使徒在上一章勸勉信徒要在基督的賽程中不斷前進，現在他轉而致力於掃除一切他所預見、會攔阻信徒順從其勸勉的障礙。因此，他向信徒發出誠懇的警告，提防那些可能誘惑他們的假教師。為了防止這種情況，他：I. 描述這些誘惑者本身是何等不虔，對他人又是何等有害（1-3 節）。II. 保證他們必將受到應得的刑罰（3-6 節）。III. 告訴我們，神對待敬畏祂之人的方式與此截然不同（7-9 節）。IV. 用本章餘下的篇幅進一步描述他要信徒提防的那些假先知與腐敗的領袖。（主後 67 年）
1 從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。 2 將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。 3 他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利……
I. 在上一章末尾，提到了舊約時代神聖潔的人，他們被聖靈用作筆錄者，寫下了神聖的啟示；但在本章開頭，使徒告訴我們，即使在那個時代，教會中既有真先知，也有假先知。在教會的各個時代和各種治理體制下，當神差遣真先知時，魔鬼也會差遣一些人來誘惑和欺騙——舊約有假先知，新約則有假基督、假使徒和誘惑人的教師。關於這些人，請注意：1. 他們的工作是引進毀滅性的錯誤，即「陷害人的異端」，正如神所差遣的教師之工作是顯明真道，即通往永生的真實道路。既有陷害人的異端，也有陷害人的行為；假教師總是勤於散布有害的錯誤。2. 陷害人的異端通常是「私自」引進的，披著真理的外衣。那些引進毀滅性異端的人「不承認買他們的主」。他們拒絕聽從並學習神所差遣的那位偉大教師，儘管祂是人類唯一的救主與救贖主，祂付出的代價足以救贖世界上所有罪人。4. 那些引進毀滅性錯誤的人，也必將「速速的」（因此是必然的）滅亡帶給自己。自毀者必速速滅亡；那些心硬到去傳播毀滅他人之錯誤的人，必將確實且突然地滅亡，且無可挽回。
II. 他在第 2 節繼續告訴我們這對他人的影響；在此我們可以學到：1. 腐敗的領袖很少會缺乏追隨者；儘管錯誤的道路是毀滅性的，但許多人仍樂於走在其中。人喝罪孽如水，並樂於活在錯誤中。先知說假預言，百姓也喜愛這樣。2. 錯誤的散布會使真道受到惡評；這真道即藉著耶穌基督得救的道路，祂就是「道路、真理、生命」。基督教信仰的作者是真理的神，其終極目標是引導人享受真神而得真幸福，並藉著恩典的媒介在內心作工，使人能蒙神悅納地事奉祂。然而，這條真道卻被那些擁抱並推廣毀滅性錯誤的人所毀謗。使徒已預言這事必會發生。在我們這個時代，若遇到這種事，我們不必感到驚訝，但要謹慎，不可給仇敵任何機會去褻瀆我們所奉的名，或毀謗我們所賴以得救的真道。
III. 接下來請注意，誘惑者用來吸引門徒的方法：他們使用「捏造的言語」；他們奉承，用花言巧語欺騙單純人的心，引誘他們完全屈從於這些誘惑者試圖推廣的觀點，並將自己出賣、交付給這些假教師的教導與管轄。這些假教師將他們的信徒當作商品，為自己謀利，從他們身上獲取好處；因為這一切都是出於貪心，是為了透過增加追隨者的數量來獲取更多的財富、名聲或讚譽。基督忠心的僕人，他們向人指明真道，是為了追隨者的益處，使他們得救；但這些誘惑人的教師，其慾望與目的僅僅是他們自己的世俗利益與虛榮。
—3 ……他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到。 4 就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。 5 神也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。 6 又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑒戒。
人往往認為暫緩執行是赦免的前兆，如果審判沒有迅速執行，就認為它已經或將會被撤銷。但使徒告訴我們，無論假教師在一段時間內多麼成功、多麼興旺，他們的「刑罰並不遲延」。神早已決定如何處置他們。那些試圖使人偏離信仰的不信者，已經被定罪了，神的忿怒常在他們身上。公義的審判者必速速施行報應；他們遭災的日子近了，臨到他們的事必速速來到。為了證明這一點，這裡提出了幾個神對罪人施行公義審判的例子，供我們嚴肅思考。
I. 看神如何對待犯罪的天使。注意：1. 任何卓越都不能使罪人免受懲罰。如果天使——在力量和知識上遠超我們——違背了神的律法，那律法所規定的判決就必執行在他們身上，且沒有憐憫或減輕，因為神沒有寬容他們。由此可見：2. 犯罪者越卓越，懲罰就越嚴厲。這些在受造尊貴上優於人類的天使，立即受到了懲罰。沒有給他們幾天的寬容，一點恩惠也沒有。3. 罪會貶低並降級犯罪的人。天上的天使因不順服，從他們卓越的高度被拋下，剝奪了所有的榮耀與尊嚴。無論誰得罪神，都是在明顯地傷害自己。4. 那些反叛天上之神的人，都必被丟在地獄。在榮耀的高處與苦難的深淵之間，沒有任何地方或狀態能讓他們安息。如果受造物在天上犯罪，他們就必須在地獄受苦。5. 罪是黑暗的工作，黑暗是罪的工價。苦難與折磨的黑暗緊隨著罪的黑暗。那些不願按照神律法的光與指引行走的人，必被剝奪神面光與祂同在的安慰。6. 正如罪將人束縛在懲罰之下，苦難與折磨也將人禁錮在懲罰之中。那作為他們苦難的黑暗，使他們無法逃脫折磨。7. 最後的折磨程度要等到審判之日。犯罪的天使雖然已經在地獄，但仍被保留到大日子的審判。
II. 看神如何對待上古的世代，其方式與對待天使大致相同。祂沒有寬容上古的世代。在此注意：1. 犯罪者的數量並不能像其地位一樣換取任何恩惠。如果罪是普遍的，懲罰也必擴及所有人。但，2. 如果只有少數義人，他們必被保存。神不會將好人與壞人一同毀滅。在發怒時，祂仍以憐憫為念。3. 那些在普遍腐敗與墮落的時代中「傳義道」的人，在不檢點與榜樣的言行中「顯出生命的道」，必在普遍毀滅的時刻得到保存。4. 神可以使用祂起初為服務與造福人類而創造的受造物，作為祂懲罰罪人的工具。祂用洪水毀滅了整個世界；但注意：5. 這是什麼原因造成的：這是一個「不敬虔的世代」。不敬虔使人失去神的保護，並使他們暴露在徹底的毀滅之下。
III. 看神如何對待所多瑪與蛾摩拉；儘管他們位於像神園子一樣的土地上，但如果在這肥沃的土壤中罪惡氾濫，神很快就能將肥沃之地變為荒蕪，將水源充足之地變為塵土與灰燼。注意：1. 任何政治聯盟或同盟都無法使有罪的百姓免受審判。所多瑪及其鄰近城市並沒有因為其正規的政府而得到保障，正如天使沒有因其尊貴的本性、上古世代沒有因其龐大的人數而得到保障一樣。2. 神可以使用相反的受造物來懲罰不可救藥的罪人。祂用「水」毀滅了上古世界，用「火」毀滅了所多瑪。那保守火與水不傷害祂百姓的神（賽四十三 2），也能使二者中的任何一個去毀滅祂的仇敵；因此他們從未安全。3. 最可憎的罪帶來最嚴厲的審判。那些在惡行上可憎的人，其災禍也特別顯著。那些在主面前極其罪惡的人，必須預期最可怕的報應。4. 古代罪人的懲罰是為了給後世的人作鑒戒。「跟隨他們，不僅是在生活的時間上，更是在他們的生活方式與道路上。」那些不敬虔生活的人，必須看見如果他們繼續在不虔的道路上行，他們將會面臨什麼。讓我們從神施行報應的所有例子中汲取警告，這些例子是為了勸誡我們，防止我們在繼續犯罪的過程中自以為能免受懲罰。
7 只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。 8 （因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。） 9 主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。
當神將毀滅降給不敬虔的人時，祂命令為義人施行拯救；如果祂將火與硫磺降在惡人身上，祂必遮蔽義人的頭，使他們在祂發怒的日子得以隱藏。我們在祂保存羅得的事上看到了這一點。在此注意：1. 給羅得的評價；他被稱為「義人」；這是就他內心普遍的傾向以及他生活的主要方面而言。神並不根據單一的行為來判定人為義或不義，而是根據他們生活的總體方向。這裡有一位義人，處於一個普遍背離一切良善、極其腐敗與放蕩的世代中。他不隨眾行惡，在一個不義的城市中，他行事正直。2. 他人的罪惡對這位義人所產生的影響。雖然罪人在他的邪惡中尋求快樂，但這對義人的靈魂卻是痛苦與憂傷。在惡劣的環境中，我們無法逃避罪疚或憂傷。願他人的罪成為我們的困擾，否則我們就不可能保持純潔。3. 這裡特別提到了這位好人憂傷與痛苦的持續時間：是「天天」。習慣於看見與聽見他們的邪惡，並沒有使他對此妥協，也沒有減輕由此產生的恐懼。這就是神從毀滅周圍一切的審判中保存下來的義人。從這個例子中，我們學到：神知道如何搭救祂的百姓，並懲罰祂的仇敵。這裡預設了義人必須經歷試探與試煉。魔鬼及其工具會猛烈攻擊他們，使他們跌倒；如果我們要進入天堂，就必須經過許多苦難。因此，我們的責任是預期並為此作好準備。在此注意：(1) 「主認識誰是祂的人」。祂已將敬虔的人分別出來歸給自己；即使在五座城中只有一個，祂也認識他；在人數更多的地方，祂也不會忽視或遺漏任何一個。(2) 神的智慧在搭救祂百姓的方法上從不匱乏。他們往往感到束手無策，看不見出路；但祂能搭救許多人。(3) 敬虔人的得救是神的工作，祂親自參與其中，既用祂的智慧設計道路，又用祂的大能施行拯救，「脫離試探」，防止他們陷入罪中，防止他們被苦難毀滅。當然，如果祂能搭救他們脫離試探，如果祂不認為這些試煉是必要的，祂本可以保守他們不陷入其中。(4) 神在對待敬虔人與惡人的方式上有極大的區別。當祂拯救祂的百姓脫離毀滅時，祂將祂的仇敵交給應得的滅亡。不義的人在神為義人所施行的救恩中沒有份。惡人被「留在刑罰之下，等候審判的日子」。在此我們看見：[1] 有審判的日子。神已經定了一個日子，祂要審判世界。[2] 不悔改之罪人的保存，僅僅是將他們保留到神公義審判顯露的日子。
10 那些隨肉身、縱污穢之私慾、輕慢治民之人的，更是如此。他們膽大任性，毀謗在尊位的也不知懼怕。 11 就是天使，雖然力量權能更大，還不用毀謗的話在主面前告他們。 12 但這些人好像沒有靈性，生來就是畜類，準備被捉拿宰殺的。他們毀謗所不曉得的事，正在敗壞人的時候，自己必遭遇敗壞。 13 行的不義，就得了不義的工價。這些人喜愛白晝宴樂，他們已被玷污，又有瑕疵，正與你們一同坐席，就以自己的詭詐為快樂。 14 他們滿眼是淫色，止不住犯罪，引誘那心不堅固的人，心中習慣了貪婪，是被咒詛的種類。 15 他們離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路，巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知。 16 他卻為自己的過犯受了責備，那驢本是啞口，卻說出人話，攔阻先知的狂妄。 17 這些人是無水的井，是狂風催逼的霧氣，有墨黑的幽暗為他們存留。 18 他們說虛妄矜誇的大話，用肉身的情慾和邪淫的事，引誘那些剛脫離妄行的人。 19 他們應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴僕，因為人被誰制伏，就是誰的奴僕。 20 倘若他們因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住、制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。 21 他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。 22 俗語說得真不錯：狗所吐的，牠轉過來又吃；豬洗淨了，又回到泥裡去滾；這話在他們身上正合式。
使徒的目的是警告我們提防誘惑者，並武裝我們對抗他們。他現在回到更具體地論述他們，說明他們的品格與行為，這充分證明了世界公義的審判者將他們特別保留到最嚴厲、最沉重的刑罰是公義的，正如該隱被置於特別的保護之下，是為了讓他被保留到非同尋常的報應。但神為何要這樣對待這些假教師呢？他在接下來的內容中說明了原因。
I. 他們「隨肉身」行走；他們跟隨自己內心的計謀與慾望，將自己交給肉體心思的引導，拒絕讓自己的理性屈服於神的啟示，拒絕「將各樣的計謀……奪回，使它都順服基督」；他們在生活中直接違背神公義的誡命，順從敗壞本性的要求。邪惡的觀點往往伴隨著邪惡的行為；那些致力於傳播錯誤的人，也致力於在邪惡上精進。他們不會滿足於自己已經達到的罪惡程度，也不滿足於僅僅維護和辯護他們已經犯下的罪惡，而是「隨肉身」行走，在罪惡的道路上繼續前進，在不虔與更嚴重的污穢中越陷越深；他們還藐視那些神設立在他們之上、要求他們尊敬的人。因此，他們藐視「神的典章」，我們不必對此感到驚訝，因為他們大膽、狂妄、固執且反叛，不僅在心中懷著藐視，更用舌頭對那些在他們之上的人說出毀謗與辱罵的話。
II. 使徒透過展示更卓越的受造物——即「天使」——截然不同的行為，加重了對他們的指責。關於天使，請注意：1. 他們「力量權能更大」，甚至超過那些在人類中擁有權柄與能力的人，更遠超那些毀謗官長與統治者的假教師；好天使在力量、理解力與聖潔上，都遠遠超過我們。2. 好天使是犯罪受造物的控告者，無論是同類、人類，還是兩者皆是。那些被允許瞻仰神面、站在祂寶座前的人，必然對祂的榮耀有熱心，並控告與責備那些羞辱祂的人。3. 天使將「他們對犯罪受造物的控告」帶到主面前；他們不是以誹謗與中傷的方式向同類宣揚他們的過錯、訴說他們的罪行；而是在主面前，祂是審判者，也必是所有不虔與不義的報應者。4. 好天使在對最邪惡、最糟糕的罪犯提出任何控告或指控時，不夾雜任何苦毒的辱罵或卑劣的責備。讓我們這些祈求「願祢的旨意行在地上，如同行在天上」的人，在這方面效法天使；如果我們抱怨惡人，就當向神抱怨，且不是帶著憤怒與辱罵，而是帶著憐憫與平靜的心，這可以證明我們屬於那位溫柔與慈悲的主。
III. 使徒在說明（11 節）誘惑人的教師與最卓越的受造物是何等不同後，接著（12 節）說明他們與最卑微的受造物是何等相似：他們「好像沒有靈性，生來就是畜類，準備被捉拿宰殺的」。人在罪的權勢下，遠離了對神啟示的觀察，甚至不運用理性，也不按照理性的指引行事。他們「憑眼見，不憑信心」行走，根據感官來判斷事物；感官認為愉悅與合適的，他們就認可與推崇。畜類跟隨感官慾望的本能，而犯罪的人則跟隨肉體心思的傾向；他們拒絕運用神賜給他們的理解力與理性，因此對他們本可知道、也應當知道的事一無所知；因此注意：1. 無知是惡言的原因；2. 毀滅將是其結果。這些人必在自己的敗壞中徹底滅亡。他們的惡行不僅使他們在來世暴露在神的忿怒之下，也常使他們在此生陷入苦難與毀滅；當然，這些厚顏無恥的罪犯，以「羞恥為榮耀」，對他們來說，公開犯罪是增加犯罪樂趣的一種方式，他們最公正地應得此生的一切災禍與來世極致的痛苦。因此，他們所遭遇的一切，都是他們「不義的工價」。像這樣以作惡為樂的罪人，是在欺騙自己，並羞辱他們所屬的一切，因為他們藉著一種罪為另一種罪作準備；他們奢侈的宴樂、飲食上的放縱，使他們犯下各樣的淫亂，以致他們「滿眼是淫色」，他們淫蕩的眼神顯示了他們內心不潔的私慾，並旨在點燃他人的私慾；這是他們「止不住」的——心在私慾中永不滿足，眼在尋求滿足不潔慾望的事物上永不停歇，而那些自己厚顏無恥、犯罪不止的人，在欺騙他人、引誘他人陷入同樣放蕩的過程中，往往非常勤奮且成功。但在此注意，誰最容易被引誘陷入錯誤與不虔，即「心不堅固的人」。那些心沒有被恩典堅固的人，很容易轉向罪惡的道路，否則這些肉慾的惡棍將無法勝過他們，因為這些人不僅放蕩淫亂，而且「貪婪」，他們的心習慣了這些行為；他們渴求財富，靈魂的慾望在於這世界的財富：籌劃如何獲取財富是他們工作的重要部分；他們的心在此操練，然後執行他們的計畫；如果人放縱自己於各樣的私慾，我們就不必驚訝使徒稱他們為「被咒詛的種類」，因為他們容易受到神對這些「不虔與不義之人」所宣告的咒詛，並且他們將咒詛帶給所有聽從與附從他們的人。
IV. 使徒（15-16 節）證明他們是「被咒詛的種類」，甚至是「主所憎惡」的貪婪之人，透過說明：1. 他們「離棄正路」；這些自私自利的人必然偏離正路，因為正路是一條捨己的道路。2. 他們走進了錯誤的道路：他們偏離了生命的道路，走進了通往死亡、抓住地獄的途徑；他透過說明這是「比珥之子巴蘭的路」來證實這一點。(1) 這是一條不義的道路，人被不義的工價所引導。(2) 外在暫時的好處是罪人所期待與應許自己的工價，儘管他們往往會失望。(3) 對這世界好處的過度愛慕，使人偏離了通往來世無比美好事物的道路；對財富與榮耀的愛慕使巴蘭偏離了盡職的道路，儘管他知道他所走的道路令主不悅。(4) 那些基於同樣原則、犯下與臭名昭著的罪人同樣行為的人，在神的審判中，就是這些卑劣罪犯的追隨者，因此必須預期最終與他們在一起：他們在來世必與那些他們在今世所效法的人分得同樣的份。(5) 可憎且心硬的罪人有時會因他們的過犯受到責備。神在他們的道路上攔阻他們，開啟良心的口，或透過某種驚人的護理使他們震驚與恐懼。(6) 雖然一些不尋常與超凡的責備可能會暫時冷卻人的勇氣，阻礙他們在罪惡道路上的猛烈進展，但這並不會使他們離棄不義的道路，轉向聖潔的道路。如果因過犯責備罪人能使人回轉盡職，那麼巴蘭所受的責備本應產生這種效果；因為這裡發生了一個驚人的神蹟：那啞口的驢，在牠口中無人預期會聽到責備，卻被賦予說話的能力，且說出人話，對牠的主人（這裡被稱為「先知」，因為主有時向他顯現並對他說話，民二十二 23-24，但事實上他在主的先知中，正如猶大在耶穌基督的使徒中一樣）說話，牠揭露了他行為的「狂妄」，並反對他繼續走這條邪惡的道路，然而這一切都是徒勞的。那些不願屈服於通常責備方式的人，很少會受到神蹟顯現的影響而轉離他們的罪惡道路。巴蘭確實被限制而無法實際「咒詛百姓」，但他對所應許的榮耀與財富的渴望如此強烈，以至於他盡其所能，竭力想要擺脫加在他身上的限制。
V. 使徒接著（17 節）對誘惑人的教師作了進一步的描述，他將他們描繪為：1. 「無水的井」，或無水的泉源。注意：(1) 僕人應當像井或泉源，百姓可以在那裡找到教導、指引與安慰；但 (2) 假教師對那些諮詢他們的人沒有任何這類東西可以傳遞：真理的道是生命的活水，滋潤接受它的靈魂；但這些欺騙者致力於散布與推廣錯誤，因此被描繪為空虛的，因為他們裡面沒有真理。那麼，我們期待從那些本身無知與空虛的人那裡得到餵養與充滿知識與理解，這一切都是徒勞的。2. 作為「狂風催逼的霧氣」。當我們看見雲時，我們期待從中得到滋潤的雨水；但這些是結不出雨的雲，因為他們被風吹動，這風不是聖靈的風，而是他們自己野心與貪婪的狂風或暴風。他們擁護並散布那些能為自己贏得最多掌聲與利益的觀點；正如雲遮蔽太陽的光，使空氣變暗，這些人也「用無知識的言語，使神的旨意暗昧不明」，其中沒有真理；既然這些人致力於在這個世界上推廣黑暗，那麼在來世，墨黑的幽暗成為他們的份是非常公正的。外面的黑暗是為魔鬼——那偉大的欺騙者——及其使者，即他用來使人偏離真理的工具所預備的，因此為他們存留，且是永遠的；地獄的火是永恆的，無底坑的煙往上冒，直到永永遠遠。神這樣對待他們是公正的，因為：(1) 他們引誘與他們打交道的人，將他們拉入網中，或像人捕魚一樣抓住他們；(2) 他們使用「虛妄矜誇的大話」，高調的表達，聽起來很宏大，卻沒什麼意義。(3) 他們利用人的「敗壞情感」與「肉體的情慾」，提出他們所喜歡的事物。(4) 他們誘惑那些實際上避開、與散布及擁抱有害與毀滅性錯誤的人保持距離的人。注意：[1] 透過應用與勤奮，人可以在推廣錯誤上獲得技巧與熟練。他們像漁夫一樣狡猾且成功，漁夫將垂釣作為日常工作。這些人的工作是吸引門徒跟隨他們，在他們的方法與管理中，有些值得注意的地方，他們如何根據想要捕捉的對象來調整誘餌。[2] 錯誤的教師有一個贏得人心的獨特優勢，因為他們有感官的快樂來吸引人；而基督的僕人則要求人捨己，治死那些別人所滿足與喜愛的私慾：因此，不要驚訝真理不再盛行，或錯誤散布得如此之廣。[3] 那些曾經一度堅持真理、遠離錯誤的人，可能會因誘惑者的狡猾與勤奮而被欺騙，以至於陷入他們曾經一度「剛脫離」的錯誤中。「因此，要時刻警惕，對自己保持敬虔的警覺，查考聖經，祈求聖靈教導並堅固你們在真理中，謙卑地與神同行，並防備任何可能激怒祂將你們交給可棄絕心思的事，這樣你們就不會被這些假教師華麗與冠冕堂皇的藉口所迷惑，他們應許所有聽從他們的人得以自由，這不是事奉神的真正基督徒自由，而是犯罪的放縱，去跟隨他們自己內心的計謀與慾望。」為了防止這些人獲得信徒，他告訴我們，在他們談論自由的同時，他們自己卻是極其卑劣的奴隸，因為他們是「敗壞的奴僕」；他們自己的私慾已經完全戰勝了他們，他們實際上被私慾所束縛，為「肉體安排」，以滿足其渴望，順從其指引，服從其命令。他們的心思與心靈已經被腐蝕與敗壞到如此地步，以至於他們既無能力也無意願拒絕強加在他們身上的任務。他們被屬靈的仇敵征服與俘虜，將肢體作了不義的奴僕：被那些本身就是「敗壞的奴僕」、自己私慾的奴隸所征服與指揮，是何等的羞恥！這個考量應該防止我們被這些誘惑者帶走；對此他補充了另一點（20 節）。
20）：被那些本身就是罪的奴僕、隨從魔鬼心意被擄去的人所誘惑，不僅是一種羞恥與恥辱，對於那些已經真正逃離世上敗壞的人來說，更是一種實質的損害，因為這使他們「末後的景況比先前更不好了」。在此我們看到：
第一，逃離世上的污穢，遠離那些粗鄙且令人蒙羞的罪，即便人尚未徹底歸正並經歷救贖性的改變，這仍是一種益處；因為藉此我們能避免使那些真正敬虔的人憂傷，也不會助長那些公然褻瀆之人的氣焰。反之，如果我們與他人一同奔向同樣放蕩的極致，將自己拋棄在時代的罪惡中，我們就是在折磨並打擊那些努力按著福音行事的人，同時也堅固了那些已經公然背叛至高者之人的手，這不僅使我們自己與神更加疏遠，也使我們的心向祂剛硬。
第二，有些人因著對基督的知識，暫時脫離了世上的污穢，但他們的心靈卻未曾經歷救贖性的更新。宗教教育曾約束了許多未曾被神的恩惠所更新的人：如果我們領受了真理的光，在頭腦中對基督有概念性的認識，這或許能對我們產生一些暫時的幫助；但我們必須領受真理的愛，並將神的話語藏在心裡，否則它就無法使我們成聖並得救。
第三，那些暫時逃離世上污穢的人，起初會被假教師所誘惑與纏累。這些假教師首先會用一些看似合理、冠冕堂皇的反對意見來困擾人；那些無知且不堅定的人因此動搖，開始質疑他們所領受的教義，因為他們無法解決所有的難題，也無法回答這些誘惑者所提出的所有反對意見。
第四，當人一旦被纏累，就很容易被制伏；因此，基督徒應當緊緊持守神的話語，警惕那些試圖困擾並迷惑他們的人。這是因為，如果那些曾經逃離的人再次被纏累，他們末後的景況就比先前更不好了。
VI. 使徒在本章最後兩節經文中，致力於證明背道者的狀態比無知的狀態更糟糕；因為這是在他們對義路有了一定認識並表達過喜愛之後，卻轉而定罪這條義路；這等於是宣告他們在義路中發現了不義，在真理的道中發現了虛假。如今，對神美好的道路散佈這樣的惡言，對真理的道路提出這樣的虛假指控，必然會招致最沉重的定罪；這些背棄基督及其福音之人的苦難，比其他罪犯更無法避免，也更難以忍受；因為：
1. 神對於那些不僅違背律法，更藉由其行為藐視福音，並對神及其恩惠施以責難與蔑視的人，會更加憤怒。
2. 魔鬼會更嚴密地監視並更緊密地禁錮那些牠重新奪回的人，特別是那些曾經離開牠、並宣稱自己是主耶穌基督跟隨者的人（Matt. xii. 45）；他們被置於更強的看守之下。這並不令人驚訝，因為他們就像狗轉過來吃自己所吐的，回到了他們曾經拋棄、看似厭惡與憎恨的錯誤與不虔中，並沉溺於那些他們曾經看似已經真正洗淨的污穢裡。
總之，如果聖經在這兩節經文中對基督教與罪惡給出了這樣的描述，我們當然應該高度認可前者並持守到底，因為這是一條義路，是一條聖潔的命令；同時，我們也應當厭惡後者，並與之保持最遠的距離，因為它被描繪為最令人反感且可憎的事物。