本章內容： 一、引言或序言，為使徒主要目的鋪路，並引導讀者進入主題（1-4節）。 二、勸勉信徒在一切基督徒美德上長進和提升（5-7節）。 三、為加強此勸勉，並促使他們認真、誠懇地遵行，使徒補充： 1. 闡明這樣做將為他們帶來極大的益處（8-11節）。 2. 應許使徒將盡力提供最好的幫助，以促進和推動這項善工（12-15節）。 3. 宣告基督福音的確鑿真理和神聖起源，他們受勸勉要在這福音的恩惠中增長和持守。
教會的福樂（主後67年）
1 西門彼得，耶穌基督的僕人和使徒，寫信給那因我們的神和救主耶穌基督的義，與我們同得一樣寶貴信心的人： 2 願恩惠、平安，因你們認識神和我們主耶穌，多多地加給你們。 3 神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己的榮耀和美德召我們的主。 4 因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。
使徒彼得受聖靈感動，再次寫信給那些從猶太人中歸信基督的信徒。這第二封書信的開頭是一篇引言，其中描述了與他前一封書信序言中相同的人，並祈求相同的祝福；但在引言的三個部分中，有一些增補或修改值得注意。
一、我們在此看到寫信者的描述，他以「西門」和「彼得」為名，並以「僕人」和「使徒」為稱號。「彼得」在兩封書信中都出現，似乎是他最常使用的名字，也可能是他最喜歡的名字，因為這是主耶穌在他承認「耶穌是基督，是永生神的兒子」時賜給他的，這個名字本身就象徵並印證了這真理是基本教義，是所有人都必須建立其上的磐石；但「西門」這個名字，雖然在前一封書信中省略了，卻在此信中提及，以免完全省略這個他在受割禮時所得的名字，會讓那些對律法熱心的猶太信徒對使徒產生疑慮，以為他否認並輕視割禮。他在此自稱是「耶穌基督的僕人」（以及使徒）；他可以像大衛一樣以此為榮（詩篇116:16）。服事基督是通往最高榮耀的道路（約翰福音12:26）。基督自己是「萬王之王，萬主之主」；他使他所有的僕人成為「君尊的祭司歸於神」（啟示錄1:6）。能成為這位主人的僕人是何等大的榮耀！這是我們不能羞於承認的，否則就是犯罪。以身為「基督的僕人」為榮，對於那些勸導他人進入或持守基督事奉的人來說，是非常合宜的。
二、我們看到這封書信的收信人。他們在前一封書信中被描述為「照著父神的預知蒙揀選的」，在此則被描述為「因我們主耶穌基督的義，與我們同得一樣寶貴信心的人」；因為這裡所提及的信心，與異端者的虛假信心、偽君子的假冒信心，以及形式主義信徒（無論其教義多麼正統）的無果信心，有著天壤之別。這是「神選民的信心」（提多書1:1），是聖靈在有效呼召中作成的。
請注意： 1. 真正的救贖信心是一種寶貴的恩惠，這不僅因為它非常罕見，即使在有形教會中也極為稀少，在眾多有形信徒中，真正信徒的數量非常少（馬太福音22:14）；而且真正的信心對於擁有它的人來說，是極其卓越且具有極大用處和益處的。義人因信得生，這是一種真正神聖的屬靈生命；信心為這卓越的生命提供一切必要的支持和安慰；信心來到基督面前，買了那作為新造之人適當滋養的酒和奶（以賽亞書55:1）；信心買回並帶回那使人富足的精金，那屬天的財寶；信心領受並穿上那潔白的衣裳，那裝飾人的君王袍服（啟示錄3:18）。 2. 信心在普通基督徒和使徒身上同樣寶貴；它在兩者身上產生同樣寶貴的果效。信心使軟弱的信徒與基督聯合，其真實性不亞於使強壯的信徒與基督聯合，它潔淨一個人的心，其真實性不亞於潔淨另一個人的心；每個真誠的信徒都因其信心在神面前稱義，並脫離一切罪惡（使徒行傳13:39）。信心，無論存在於誰身上，都抓住同一位「寶貴」的救主，並應用同樣寶貴的應許。 3. 這寶貴的信心是從神那裡得來的。信心是神的恩賜，是聖靈所作成的，聖靈使耶穌基督從死裡復活。 4. 信心的寶貴，以及我們獲得信心，都是藉著基督的義。基督那滿足神公義、有功勞的義和順服，賦予信心一切價值和寶貴：這樣一位人物的義，對於那些憑信心領受它的人來說，必然具有無限的價值。因為： (1) 這耶穌基督是神，是的，在原文中是「我們的神」。他是真神，是無限的存有，他成就了這義，因此這義必然具有無限的價值。 (2) 「他是信徒的救主」，他作為救主成就了這有功勞的順服；因此，這對他們來說具有極大的益處和優勢，因為他作為保證人和救主，代替他們成就了這義。
三、我們看到使徒的祝福，其中他祈求神的恩惠在他們身上倍增，恩典的工作在他們裡面進步和成長，以及與神和他們自己良心的平安（沒有「恩惠」就無法實現）在他們裡面豐盛。這與前一封書信中的祝福完全相同；但這裡他補充： 1. 關於「恩惠和平安倍增」的方式和途徑——這是「藉著認識神和耶穌基督」；這種承認或相信「獨一的真神，和祂所差來的耶穌基督」，是屬靈生命極大的進步，否則它就不能成為永生的道路（約翰福音17:3）。 2. 使徒祈求恩典增長，以及基督徒期望恩典增長的信心基礎。我們已經領受的，應當鼓勵我們祈求更多；那已經開始恩典工作的主，必會成全這工。 請注意： (1) 一切屬靈祝福的泉源是耶穌基督的神能，他若非神人二性，就無法履行中保的一切職責。 (2) 一切與真正屬靈生命、敬虔的生命和能力有關並對其產生影響的事物，都來自耶穌基督；「在他裡面有豐盛的恩典」，我們都是從他領受，「而且恩上加恩」（約翰福音1:16），甚至是一切為保守、增進和成全恩典與平安所必需的，根據一些解經家的說法，這些在此節中被稱為敬虔和生命。 (3) 認識神並信靠他，是所有屬靈支持和安慰傳達給我們的管道；但我們必須承認神是我們有效呼召的作者，因為他在此被描述為：「那用自己的榮耀和美德召我們的主。」 請注意：神呼召或歸化人的目的，是使他們達到「榮耀和美德」，也就是「平安和恩典」，有些人如此理解；但許多人更喜歡邊註的譯法：「藉著榮耀和美德」；這樣，有效呼召就被呈現為榮耀和美德的工作，或「神榮耀的大能」的工作，這在以弗所書1:19中有所描述。歸化罪人是神能力的榮耀；這就是神在祂聖所中顯現和經歷的能力和榮耀（詩篇63:2）；這能力或美德應當被所有「蒙召出黑暗入奇妙光明」的人所頌揚（彼得前書2:9）。 (4) 在第四節中，使徒繼續鼓勵他們的信心和盼望，期待恩典與平安的增長，因為在賜下福音應許時所運用的榮耀和美德，與在我們有效呼召中所運用的榮耀和美德是相同的。 請注意： [1] 應許所賜予的美好事物是極其偉大的。罪得赦免是這裡所指的祝福之一；凡對神憤怒的能力有所了解的人，都會欣然承認這是何等偉大，而這也是在賜予這些應許的恩惠時，「耶和華的能力為大」的其中之一（民數記14:17）。赦免眾多而深重的罪（每一項都應得神的忿怒和咒詛，直到永遠）是一件奇妙的事，詩篇119:18稱之為奇妙。 [2] 福音所應許的祝福非常寶貴；正如舊約的偉大應許是「女人的後裔」，即彌賽亞（希伯來書11:39），新約的偉大應許則是「聖靈」（路加福音24:49），那使人活潑、光照、成聖的聖靈是何等寶貴！ [3] 那些領受福音應許的人「得與神的性情有分」。他們「心靈更新，效法神的形像，有真知識、真公義和真聖潔」；他們的心志專注於神和他的事奉；他們擁有神聖的性情和靈魂的傾向；雖然律法是「叫人死的職事」，「字句是叫人死」，但福音卻是「叫人活的職事」，「聖靈是叫人活」那些在「過犯和罪惡中死了」的人。 [4] 那些聖靈在其中作成神性情的人，脫離了敗壞的捆綁。那些藉著恩典的靈「心靈更新」的人，被遷入「神兒女的自由」；因為「敗壞」在世上掌權。那些「不屬父，乃屬世界」的人，都在罪的權勢之下；世界臥在惡者手下（約翰一書5:19）。罪在世人身上所擁有的權勢是藉著情慾；他們的慾望傾向於罪，因此罪轄制他們。罪對我們的轄制程度，取決於我們對罪的喜愛程度。
屬靈的殷勤；聖潔的進步（主後67年）
5 正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識； 6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。 8 你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。 9 人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。 10 所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。 11 這樣，你們就必得豐豐富富地進入我們主救主耶穌基督永遠的國。
在這些話語中，使徒來到這封書信的主要目的——激勵並促使他們在恩典和聖潔上進步，因為他們已經獲得了寶貴的信心，並與神的性情有分。這是一個非常好的開始，但不能就此止步，彷彿我們已經完全了。使徒曾祈求恩惠和平安加倍賜給他們，現在他勸勉他們努力追求更多的恩典。我們應當抓住機會，勸勉我們為之禱告的人，激勵他們使用一切適當的方法來獲得我們所求神賜予他們的；而那些要在信仰上有所進步的人，必須非常勤奮和努力。若不「分外地殷勤」，在聖潔的工作上就無法取得任何進展；那些在信仰事務上懶惰的人將一事無成；我們若要「進窄門」，就必須努力（路加福音13:24）。
一、我們在此不能不注意到信徒的道路是如何一步一步標示出來的。 1. 他必須獲得「德行」，有些人將其理解為「公義」；那麼接下來的「知識、節制和忍耐」與之結合，使徒可能是在促使他們追求四種基本美德，或是構成每一種美德或美德行為的四個要素。但既然「這話是可信的，是應當常常堅定的：那已經信神的人，要留心作善工」（提多書3:8），那麼這裡的「德行」我們可以理解為「力量」和「勇氣」，沒有這些，信徒就無法為善工站立，無法在其中豐盛和卓越。義人必膽壯如獅（箴言28:1）；一個懦弱的基督徒，害怕承認福音的教義或實踐福音的職責，就必須預期基督在將來會以他為恥。「在患難的日子，不要心灰意冷，而要勇敢地抵擋一切反對，抵抗每一個敵人，世界、肉體、魔鬼，甚至死亡。」我們在生之時需要德行，在臨終之時它將大有用處。 2. 信徒必須在德行上加上「知識」，在勇氣上加上智慧；在我們的信心之前，必須先認識神的名（詩篇9:10），我們若不認識神的旨意，就無法認可那良善、可喜悅、完全的旨意；但職責有其適當的環境，必須認識和遵守；我們必須使用所定的方法，並遵守蒙悅納的時機。基督徒的智慧關乎我們所面對的人，以及我們所處的地點和同伴。每個信徒都必須努力追求那有益於指導的知識和智慧，無論是在所有基督徒職責的適當方法和順序上，還是在履行這些職責的方式和方法上。 3. 我們必須在知識上加上「節制」。我們必須在對今生美好事物的愛和使用上保持清醒和適度；如果我們對外在的安慰有正確的理解和認識，我們就會看到它們的價值和用處遠遠不及屬靈的恩典。身體的操練和身體的特權益處甚少，因此應當相應地估價和使用；福音教導節制，也教導誠實（提多書2:12）。我們必須在渴望和使用自然生命的美好事物上保持適度，例如飲食、衣物、睡眠、娛樂和名譽；對這些事物的過度渴望與對神和基督的熱切渴望是不相容的；那些過度享受這些事物的人，既不能歸還神所當得的，也不能歸還人所當得的。 4. 在節制上加上「忍耐」，這忍耐必須「有完全的工夫」，否則我們就不能「完全、完備，毫無缺欠」（雅各書1:4），因為我們生來就為受苦，必須經歷許多患難才能進入天國；正是這患難（羅馬書5:3）「生忍耐」，也就是要求操練並促使這恩典增長，藉此我們默默順服地忍受一切災難和苦難，不向神發怨言或抱怨他，而是稱義那將一切苦難加在我們身上的主，承認我們的苦難少於我們罪所應得的，並相信它們不多於我們自己所需。 5. 在忍耐上我們必須加上「虔敬」，這正是忍耐所產生的，因為忍耐生老練（羅馬書5:4）。當基督徒耐心忍受苦難時，他們就獲得了對天父慈愛的經驗性「知識」，即使他用杖責罰他們的罪孽，用鞭子責打他們的過犯，他也不會將這慈愛從他的兒女身上收回（詩篇89:32-33），藉此他們被帶入孩童般的敬畏和敬虔的愛中，這正是真正虔敬的所在：對此， 6. 我們必須加上「愛弟兄的心」，即對所有基督徒同伴的溫柔情感，他們是同一位父的兒女，同一位主的僕人，同一家庭的成員，前往同一國度的旅客，同一產業的繼承人，因此應當以清潔的心彼此熱愛，以喜悅的愛相待，視他們為特別親近和寶貴的人，在他們身上找到特別的喜悅（詩篇16:3）。 7. 「愛眾人的心」，或對全人類的善意之愛，必須加在我們對神兒女的喜悅之愛上。神用一本造出萬族，所有世人都分享同樣的人性，都能領受同樣的恩典，也同樣會遭遇苦難，因此，雖然從屬靈的角度來看，基督徒比那些沒有基督的人更為尊貴和榮耀，但他們仍應當同情他人的苦難，救濟他們的需要，並在有機會時促進他們身體和靈魂的福祉：所有信徒都必須如此證明他們是神的兒女，神對萬人都是良善的，但對以色列人尤其良善。
二、所有上述的恩典都必須具備，否則我們就不能「完全預備好行各樣善事」——包括第一和第二誡命的職責，主動和被動的順服，以及那些我們應當效法神的服事，以及那些我們只順服神的服事——因此，為了激勵我們勤奮不倦地追求這些恩典，使徒闡明了所有成功努力獲得這些恩典並使其「在他們裡面存在並豐盛」的人所獲得的益處（8-11節）。這些益處被提出： 1. 更一般地說（第8節）。擁有「這些事就不至於閒懶」（或懶惰）「不結果子」，根據聖靈的寫作風格，我們必須理解為比所表達的更多；因為當論到亞哈斯，猶大列王中最邪惡、最惹神發怒的王時，說「他行耶和華眼中看為惡的事」（列王紀下16:2），我們應當理解為他做了最冒犯和可憎的事，正如他生平的後續記載所示；同樣，當這裡說所有基督徒恩典在我們裡面存在並豐盛，將使我們既不閒懶也不不結果子時，我們應當理解為這將使我們在一切實際的基督教信仰中非常熱心、活潑、有力、積極，並在公義的行為上顯著結果子。這些將藉著在人中間結出許多果子，為神帶來極大的榮耀，在「認識我們主耶穌基督上結果子」，承認他是他們的「主」，並藉著在主所賜予他們的工作上豐盛，證明自己是他的僕人。這是將一種恩典加到另一種恩典上的必然結果；因為，當所有基督徒恩典都在心中時，它們會彼此提升、加強、鼓勵和滋養；因此它們都會興旺成長（正如使徒在第8節開頭所暗示的），而且恩典豐盛之處，善工也必豐盛。 使徒在第9節中證明，處於這種情況是多麼令人嚮往。他在此闡明，沒有這些使人活潑、結果子的恩典是多麼悲慘；因為那沒有上述恩典的人，或者雖然假裝或看似擁有這些恩典，卻不操練和提升它們的人，「是眼瞎的」，也就是對屬靈和屬天的事物而言，正如接下來的話所解釋的：「只看見近處的。」這個現今邪惡的世界他能看見並沉迷其中，但對來世卻毫無洞察力，以至於無法被其屬靈特權和屬天祝福所感動。那看見基督教卓越之處的人，必然會勤奮努力追求所有那些為「獲得榮耀、尊貴和不朽」所絕對必需的恩典；但若沒有獲得或努力追求這些恩典，人們就無法展望那些實際上近在咫尺，但在外觀上或他們感覺上卻遙遠的事物，因為他們將這些事物推得遠遠的；那些對來世可怕而偉大的事物如此盲目的人，那些看不見神將賜給義人的榮耀獎賞和將施加給惡人的可怕懲罰的真實性、確定性、偉大性和臨近性的人，他們的狀況是何等悲慘！ 但這並不是那些沒有「在信心上加上德行、知識」等等的人的全部悲慘。他們既不能回顧過去，也不能展望未來，他們的記憶力滑溜，無法保留過去的事物，正如他們的視力短淺，無法辨別未來的事物；他們忘記自己已經受洗，並已獲得聖潔的心和生活的途徑，並被置於聖潔的義務之下。藉著洗禮，我們投入了一場對抗罪惡的聖戰，並莊嚴地承諾要與肉體、世界和魔鬼作戰。常常回想並認真默想你莊嚴地承諾歸主，以及你獨特的優勢和鼓勵，要「脫去一切肉體和靈魂的污穢」。 2. 使徒提出兩個特別的益處，將伴隨或隨之而來基督徒工作中的殷勤：恩典中的穩定，以及凱旋進入榮耀。他藉著重申他先前的勸勉，並以不同的措辭表達出來；因為在第5節中以「分外地殷勤，在信心上加上德行」等表達的，在第10節中則以「更加殷勤，使你們所蒙的召和揀選堅定不移」表達。 我們在此可以觀察到： (1) 信徒的職責是「使他們的揀選堅定不移」，使他們自己清楚地知道他們是神的選民。 (2) 確定他們永恆揀選的方法是證明他們有效的呼召：沒有人能查閱神永恆的旨意和預旨；但既然「神所預定的人，他也召了他們」，如果我們能發現我們被有效地呼召了，我們就可以斷定我們是被揀選得救的。 (3) 確定我們的呼召和揀選需要極大的殷勤和勞力；必須非常仔細地省察自己，非常仔細地搜尋和嚴格地查問，我們是否徹底歸正，我們的心思是否被光照，我們的意志是否被更新，我們的整個靈魂是否在傾向和意向上被改變；要達到確定的肯定，需要最大的殷勤，若沒有神的幫助，就無法達到和保持，正如我們從詩篇139:23；羅馬書8:16所學到的。「但是，無論勞力多麼大，不要覺得不值，因為你從中獲得的益處是巨大的；因為，」 [1] 「藉此你將被保守不跌倒，而且在任何時候和季節，甚至在世上的試探時刻。」當其他人跌入嚴重和可恥的罪中時，那些如此殷勤的人將能謹慎行事，並持守在他們的職責道路上；當許多人陷入錯誤時，他們將被保守在純正的信仰中，並在神一切的旨意上站立得穩，完全無缺。 [2] 那些在信仰工作上殷勤的人，將凱旋進入榮耀；雖然少數進入天堂的人有些是僅僅得救（彼得前書4:18），經歷極大的困難，「如同從火裡經過」（哥林多前書3:15），但那些「在恩典中成長」，並「在主的工作上豐盛」的人，將「豐豐富富地進入他們主的喜樂」，就是那永遠的國度，基督在那裡掌權，他們也將「與他一同作王，直到永永遠遠」。
屬靈的努力（主後67年）
12 所以，我雖然知道這些事，並且在你們已有的真理上堅固，我卻要常常提醒你們。 13 我以為應當趁我還在這帳棚的時候提醒你們，激發你們。 14 因為我知道我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的。 15 並且我要盡力，使你們在我去世以後，還能常常記念這些事。
一、在恩典和聖潔上進步和持守的重要性與益處，促使使徒非常殷勤地做基督僕人的工作，藉此激勵並幫助他們殷勤地履行基督徒的職責。如果傳道人在他們的工作上疏忽，就難以期望百姓在他們的工作上殷勤；因此彼得「不至於疏忽」（即在任何時間、任何地點，在他工作的任何部分，對他職責的任何部分都不疏忽），而是要成為榜樣，普遍地殷勤，而且是在提醒者的工作中。這是最好的傳道人，甚至是使徒們自己的職責；他們是「耶和華的提醒者」（以賽亞書62:6）；他們特別有義務提及應許，並提醒神他對他百姓施恩的承諾；他們也是百姓的提醒者，提及神的誡命，並提醒他們基督教的教義和職責，使他們能記住神的誡命，並遵行。使徒這樣做，儘管有些人可能認為沒有必要，因為他們已經知道他所寫的這些事，並且在他所堅持的真理上已經堅固。
請注意： 1. 我們需要被提醒我們已經知道的事，以防止我們忘記，並增進我們的知識，將一切付諸實踐。 2. 我們必須在真理的信仰上堅固，以免被各樣的異教之風搖動，特別是在「現今的真理」上，這是我們在當代更需要知道的真理，是關乎我們平安的，也是在我們時代特別受反對的。福音的偉大教義，即「耶穌是基督，耶穌基督來到世上為要拯救罪人，凡信主耶穌基督的就必得救，凡信神的人都必須留心作善工」——這些是使徒在他們時代所堅持的真理；這些是「可信的話，是值得在基督教會的每個時代都完全接受的」。正如這些必須由傳道人不斷地肯定（提多書3:8），百姓也應當在其中受良好教導並堅固，然而在他們知識上的一切成就之後，仍必須被提醒那些不能太清楚知道，也不能太堅定相信的事。最進步的基督徒，在世上時，也不能超越聖禮，也不能超越神所設立並提供的這些方法的需求。如果百姓在肉身中需要教導和勸勉，那麼傳道人只要還在這帳棚裡，就非常合宜和公正地教導和勸勉他們，並將他們以前聽過的真理提醒他們，這是激勵他們在福音順服的道路上殷勤活潑的適當方法。
二、使徒既然專心於這工作，他在第14節告訴我們，是什麼使他對這事如此熱切，就是他知道他不僅必然，而且「快要脫離這帳棚」。 請注意： 1. 身體只是靈魂的帳棚。它是一個簡陋而可移動的結構，其樁子可以輕易拔除，其繩索可以立即斷裂。 2. 這帳棚必須脫去。我們不能長久住在這地上的房屋裡。正如晚上我們脫下衣服，將它們放好，同樣在死亡時我們必須脫下我們的身體，它們必須被安放在墳墓裡，直到復活的早晨。 3. 死亡的臨近使使徒在生命的事務上殷勤。我們主耶穌已經指示他，他離世的時候近了，因此他以更大的熱心和殷勤努力，因為時間短暫。他很快就要離開他寫信的那些人；他的願望是，在他自己被接走之後，他們仍能記住他所傳給他們的教義，因此他將他的勸勉寫成文字。使徒對口頭傳統並沒有太高的評價。這不是達到他所追求目的的適當方法。他希望他們「常常記念這些事」，不僅將它們記在心裡，而且要提及它們，正如原文所表達的。那些敬畏主的人會提及他的名，並談論他的慈愛。這是傳播主知識的方法，這也是使徒所關心的：那些擁有神書面話語的人，因此有能力這樣做。
福音的證據（主後67年）
16 我們從前將我們主耶穌基督的大能和降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。 17 他從父神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中有聲音出來，向他說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」 18 我們同他在聖山的時候，親自聽見這從天上來的聲音。
這裡說明了給予上述勸勉，並如此殷勤和認真的原因。這些事不是閒言碎語，也不是虛無縹緲之事，而是無可置疑的真理，且關係重大。福音不是「乖巧捏造的虛言」。這些話不是出於被鬼附的人，也不是任何一群人藉著狡猾的詭計企圖欺騙的產物。藉著耶穌基督得救的道路，顯然是神的旨意，是無限智慧的耶和華最卓越的設計；是他發明了藉著耶穌基督拯救罪人的方法，他的大能和降臨在福音中被闡明，而使徒的傳講就是將這些事傳揚開來。 1. 傳講福音就是傳揚基督的大能，他能拯救一切藉著他來到神面前的人，直到最完全的地步。
第1章_2
祂是全能的上帝，因此能將人從罪的罪咎和污穢中拯救出來。
２. 基督的降臨也藉著福音的傳講而得以顯明。那位在人類墮落後立即被應許，並在時機成熟時由女子所生者，如今已道成肉身降臨；凡否認此者，便是敵基督（約翰一書 4:3），他受敵基督之靈的驅動和影響；然而，那些基督的真使徒和真僕人，受基督之靈的引導和指引者，則證明基督已按著舊約所有信徒憑信心而死的應許降臨（希伯來書 11:39）。基督已道成肉身。既然祂所要拯救的人「同有血肉之軀，祂也親自成了血肉之軀」，為要在他們的本性和地位上受苦，藉此成就代贖。福音對基督的這次降臨，描述得非常清晰且詳盡；但福音也提及祂的第二次降臨，福音的僕人也應當將此顯明，屆時祂將帶著父的榮耀和祂所有的聖天使降臨，因為祂被立為審判活人死人的主。祂將藉著永恆的福音，按公義審判世界，並召喚我們所有人為身體所行的一切事，無論善惡，交帳。
３. 儘管基督的福音曾被那些自稱為「聖彼得繼承者」的惡人褻瀆地稱為「神話」，然而我們的使徒證明，這福音具有最大的確定性和真實性。因為在我們蒙福的救主在世為人，取了僕人的形像，顯為人的樣式時，祂有時顯明自己是上帝，特別是對我們的使徒和西庇太的兩個兒子。他們「親眼見過祂神聖的威嚴，當時祂在他們面前變了形像，臉面發光如日頭，衣裳潔白如光，極其潔白，像雪一樣，地上沒有一個漂布的能漂得那樣白。」彼得、雅各和約翰親眼見證了這一切，因此他們可以也應當作證；當他們見證自己親眼所見、親耳所聞之事時，他們的見證無疑是真實的：因為除了基督在世上所披戴的看得見的榮耀之外，還有從天上發出的可聽見的聲音。在此請注意：
(1) 所發出的恩惠宣告：「這是我的愛子，我所喜悅的」——這是從天上到地上發出的最美好的聲音；上帝喜悅基督，也喜悅在基督裡的我們。這就是所應許的彌賽亞，凡信祂的都將蒙悅納和拯救。
(2) 這宣告是由父上帝發出的，祂如此公開地承認祂的兒子（即使在祂卑微的受苦狀態中，當祂取了僕人的形像時），是的，當祂處於那樣低微的境況時，祂仍宣告祂是祂的愛子；是的，基督的卑微境況非但沒有減少父對祂的愛，反而祂捨棄生命被說是父愛祂的一個特殊原因（約翰福音 10:17）。
(3) 這聲音的目的是在救主在世時給予祂獨特的尊榮：「祂從父上帝那裡得了尊貴榮耀。」這就是上帝所喜悅尊榮的人。正如祂要求我們藉著承認祂是我們的救主來尊榮祂的兒子，祂也藉著宣告祂是祂的兒子來尊榮我們的救主。
(4) 這聲音是從天上發出的，在此被稱為「極大的榮光」，這更進一步地反映了我們蒙福的救主的榮耀。這宣告來自上帝，榮耀的源頭，也來自天堂，榮耀的寶座，上帝在那裡以最榮耀的方式同在。
(5) 這聲音被彼得、雅各和約翰聽見，並且他們理解了。他們不僅聽見了聲音（如同眾人所聽見的，約翰福音 12:28-29），而且他們理解了其意義。上帝開啟祂子民的耳朵和悟性，使他們領受他們所關心要認識的，而其他人則像保羅的同伴一樣，只聽見聲音（使徒行傳 9:7），卻不明白其意義，因此被說成沒有聽見說話者的聲音（使徒行傳 22:9）。那些不僅聽見而且明白，相信真理並感受從天上聲音能力的人有福了，正如見證這些事的人一樣：我們有充分的理由接受他的見證；因為誰會拒絕相信如此詳盡描述的從天上發出的聲音的記載呢？使徒告訴我們：
(6) 他們在「聖山」上與耶穌同在時聽見了這聲音。上帝顯現任何特別恩惠之處，因此成為聖地，不是內在的聖潔，而是像上帝向摩西顯現之地是聖地一樣（出埃及記 3:5），以及聖殿所建之山是聖山一樣（詩篇 87:1）。這些地方是相對聖潔的，在人們親身經歷或憑藉聖經的確據，憑信心期待聖潔榮耀上帝的特殊同在和恩惠影響時，應當將其視為聖潔。
聖經的默示 (主後 67年)
19 我們還有先知更確的預言，你們在這預言上留意，好像燈照在暗處，直到天發亮，晨星在你們心裡出現，這是好的。 20 第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的； 21 因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。
在這些話語中，使徒提出了另一個論證來證明福音的真實性，並暗示這第二個證明比前一個更為有力且令人信服，更無可辯駁地證明我們主耶穌基督的能力和降臨的教義並非僅是神話或人的巧妙設計，而是聖潔恩惠上帝的智慧和奇妙預旨。因為這一切都由舊約的先知和執筆者所預言，他們在上帝聖靈的影響和引導下說話和寫作。在此請注意：
一、對舊約聖經的描述： 它們被稱為「更確的預言」。
１. 我們在舊約中擁有關於我們救主的能力和降臨、神性與道成肉身的預言性宣告。舊約預言「女人的後裔要傷蛇的頭」。祂毀滅魔鬼及其作為的能力，以及祂由女子所生，都在那裡被預言；而舊約中上帝那偉大而可畏的名字「耶和華」（某些譯本如此讀）僅指「祂將是」；上帝在出埃及記 3:14 的那個名字，許多人譯為「我將是那將是的」；如此理解，它們指向上帝為救贖祂的子民而道成肉身，作為「將要來臨」之事。但新約是舊約所預言之事的歷史。所有的先知和律法都預言直到約翰（馬太福音 11:13）。而福音書作者和使徒們則寫下了先前作為預言所傳達之事的歷史。現在，新約對舊約的成就，以及新約與舊約的一致性，充分證明了兩者的真實性。將舊約視為基督的預言來閱讀，並勤奮感恩地使用新約作為舊約的最佳闡釋。
２. 舊約是「更確的預言」。對於那些將其視為上帝聖言的猶太人來說，確實如此。後來的先知證實了前人所傳達的，這些預言是按著明確的命令寫成，並藉著特殊的護理得以保存，其中許多已藉著上帝奇妙的護理得以應驗，因此對於那些一直以來接受和閱讀聖經的人來說，它們比使徒對天上聲音的記載更為確定。摩西和先知們「比神蹟本身更有說服力」（路加福音 16:31）。我們擁有如此堅定確鑿的話語可以依賴，我們的信心應當何等堅定確鑿！舊約所有的預言對我們來說都更為確鑿，因為我們擁有它們最精確細微的應驗歷史。
二、使徒鼓勵我們查考聖經。 他告訴我們：「你們在這預言上留意，這是好的」；也就是說，我們應當專心理解這確鑿話語的意義，並用心相信其真理，是的，我們應當順服它，好讓自己被它塑造和模塑。這話語是我們必須被鑄入的教義模式（羅馬書 6:17），是我們用來規範思想和情感、言語和告白、以及整個生活和行為的「知識的範本」（羅馬書 2:20）。如果我們如此專心於上帝的話語，我們在各方面都做得很好，這既蒙上帝喜悅，又對我們自己有益；這實際上只是對上帝聖言應有的尊重。然而，為了要留意這話語，使徒提出了一些對於那些想要有益地專注於聖經的人來說，具有獨特用處的事項。
１. 他們必須將聖經視為上帝已差遣並設立在世上的光，用來驅散遍佈全地的黑暗。這話語對於那些正確使用它的人來說，是腳前的燈；它揭示了人應當行走的道路；它是我們認識生命之道的方法。
２. 他們必須承認自己的黑暗。這個世界是錯誤和無知的場所，世上的每個人天生都缺乏獲得永生所必需的知識。
３. 如果人要被造就得有得救的智慧，那必須是藉著上帝的話語照亮他們的心。對於墮落的人來說，對上帝的自然觀念是不夠的，他們實際上所知的比亞當在無罪時所知的少得多，然而他們絕對需要比亞當在無罪時所知的更多關於上帝的知識。
４. 當聖經的光藉著上帝的聖靈射入盲目的心靈和黑暗的悟性時，那「屬靈的白晝就破曉，晨星就在那靈魂中出現」。這種對黑暗蒙昧心靈的啟迪，就像黎明破曉，不斷改進、推進、擴展並瀰漫於整個靈魂，直到成就完全的光明（箴言 4:18）。這是一種不斷增長的知識；那些以這種方式被啟迪的人，從不認為自己知道得夠多，直到他們達到「如主所知」的認識。留意這光必然是所有人的利益和責任；所有行真理的人都來到這光，而作惡者則遠離它。
三、使徒提出一件事，作為我們留意聖經並從中得益的先決條件，那就是認識到所有預言都源於神聖。 現在，他不僅斷言這個重要的真理，而且加以證明。
１. 請注意，沒有任何聖經預言是「隨私意解說的」（或個人的意見，對自己思想的闡釋），而是上帝心意的啟示。這就是耶和華的先知與世上假先知之間的區別。耶和華的先知不憑自己的意思說話或行事，正如他們的首領摩西明確說的（民數記 16:28）：「我沒有做任何工作」（也沒有傳達任何律例典章）「出於我自己的意思。」但假先知「說出自己心中的異象，而不是出於耶和華的口」（耶利米書 23:16）。聖經的先知和執筆者說寫的是上帝的心意；雖然在聖靈的影響和引導下，他們很可能樂意啟示和記錄這些事，但那是因為上帝要他們說出來和寫下來。然而，儘管聖經不是人自己私意或傾向的流露，而是上帝心意和旨意的啟示，但每個個人都應當查考它，並努力理解其意義。
２. 聖經神聖起源的這項重要真理（其中所包含的是上帝的心意而非人的心意），必須被所有願意留意這確鑿預言的人所認識和承認。聖經是上帝的話語，不僅是真基督徒信仰的一條信條，也是一門學問或知識。正如一個人不僅僅相信，而且確切知道某個人是他的特定朋友，因為他看到那人身上所有朋友應有的、獨特的、區別性的標記和特徵一樣，基督徒也知道那本書是上帝的話語，因為他在那本書中看到了所有神聖啟示書籍應有的標記和特徵。他在其中嘗到一種甘甜，感受到一種能力，看到一種真正神聖的榮耀。
３. 聖經的神性必須首先被認識和承認，然後人們才能有益地使用它，才能好好地留意它。要將我們的心思從所有其他著作中抽離出來，並以特殊的方式專注於這些作為唯一確定無誤的準則，這必然要求我們完全確信這些是神聖啟示的，並包含著真正上帝的心意和旨意。
四、既然人們完全確信聖經的神聖起源是如此絕對必要，使徒（第 21 節）告訴我們舊約是如何編纂而成的，
１. 從反面來說： 「預言從來沒有出於人意的。」舊約中被記錄並構成其各部分的內容，既不是人的意見，也不是任何先知或聖經執筆者的意願，是構成聖經正典的任何事被寫下的規則或原因。
２. 從正面來說： 「乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。」請注意：
(1) 受僱於我們所接受為上帝話語的這本書的，是「上帝的聖潔之人」。如果巴蘭和該亞法，以及其他缺乏聖潔的人，偶爾有預言之靈，但這樣的人並沒有被僱用來為上帝的教會寫下聖經的任何部分。所有聖經的執筆者都是上帝的聖潔之人。
(2) 這些「聖潔之人」在傳達上帝的心意和旨意時，「被聖靈感動」。聖靈是至高無上的行動者，聖潔之人只是工具。
[1] 聖靈啟發並口授他們要傳達的上帝心意。
[2] 祂有力地激勵並有效地促使他們說出（和寫下）祂所放在他們口中的話。
[3] 祂如此智慧而謹慎地協助和引導他們傳達所領受的，以致他們在表達所啟示的內容時，有效地避免了任何最微小的錯誤；因此，聖經的字句應被視為聖靈的話語，而所有字句和表達的平實與簡樸、能力與美德、優雅與適切，都應被我們視為來自上帝。因此，請將信心與你在聖經中發現的內容混合；尊重並敬畏你的聖經，將其視為由聖潔之人，在聖靈的啟發、影響和協助下所寫的書。
第2章_1