列王紀下 第二十章
本章記載了：一、希西家患病，蒙應允禱告，得著應許，藉著方法，並以神蹟為證，而從病中康復（1-11節）。二、希西家的罪，以及他從罪中得蒙恢復（12-19節）。在這兩件事上，以賽亞都是上帝的使者。三、希西家王統治的結束（20-21節）。
希西家的病與康復（主前713年）
1 那些日子，希西家病得要死。亞摩斯的兒子以賽亞先知來見他，對他說：「耶和華如此說：『你當留遺命給你的家，因為你必死，不能活了。』」 2 希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說： 3 「耶和華啊，求你記念我如何在你面前存誠實的心，按正直行事，又行你眼中看為善的事。」希西家就痛哭。 4 以賽亞還沒有出中院，耶和華的話就臨到他，說： 5 「你回去，告訴我百姓的君王希西家說：『耶和華你祖大衛的上帝如此說：我已聽見你的禱告，看見你的眼淚。看哪，我必醫治你；第三日你必上耶和華的殿。 6 我必加增你十五年的壽數，也必救你和這城脫離亞述王的手。我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護這城。』」 7 以賽亞說：「取一塊無花果餅來。」他們就取來，敷在瘡上，王就痊癒了。 8 希西家問以賽亞說：「耶和華必醫治我，第三日我必上耶和華的殿，有甚麼兆頭呢？」 9 以賽亞說：「耶和華必成就他所說的這事。你願意日影向前進十度呢，還是向後退十度呢？」 10 希西家回答說：「日影向前進十度是小事；不如讓日影向後退十度吧。」 11 以賽亞先知就呼求耶和華，耶和華就使亞哈斯日晷上的日影，向後退了十度。
歷史學家向我們展示了褻瀆上帝的西拿基立在生命前景中被毀滅，而在此處則展示了禱告的希西家在死亡前景中得蒙拯救——前者的日子被縮短，後者的日子被延長。
一、希西家的病。
「那些日子」，即亞述王圍困耶路撒冷的同一年；因為他總共統治了二十九年，而這次事件發生在他統治的第十四年，他在此之後又活了十五年，所以這事發生在他統治的第十四年，正如列王紀下十八章13節所載。有些人認為這是在亞述軍隊圍困或準備圍困耶路撒冷的時候，因為上帝應許（6節）：「我必保護這城」，這個應許後來在危險最迫近時再次重複（列王紀下十九章34節）。另一些人則認為這是在西拿基立戰敗後不久；這向我們展示了世上一切安慰的不確定性。希西家在享受上帝恩惠的勝利中，以及戰勝敵人勢力的喜悅中，卻被疾病纏身，被死亡逮捕。因此，我們必須常常戰兢地歡樂。他似乎患了瘟疫，因為我們讀到「瘡」或「瘟疫的瘡」（7節）。同樣的疾病對亞述人是致命的，對他卻是考驗；上帝將它從他身上取走，加諸於他的敵人。無論是偉大還是良善，都不能使我們免於疾病，免於嚴重致命的疾病。希西家，最近蒙受天恩，遠超大多數人，卻病得要死——在他壯年之時（不到四十歲），卻病重垂死；或許他更擔心這病會致命，因為他的父親在他這個年齡左右，年輕兩三年時就去世了。「在生命之中，我們已在死亡之中。」
二、他接到準備死亡的警告。
這警告是由以賽亞傳達的，以賽亞在上一章中曾兩次向他傳達好消息。我們不能期望從上帝的先知那裡得到任何他們沒有從主那裡領受的，無論是令人愉悅還是不悅的，我們都必須歡迎。先知告訴他：
1. 他的病是致命的，如果不是藉著恩惠的神蹟康復，就必然會致命：「你必死，不能活了。」 2. 因此，他必須盡快為死亡做好準備：「留遺命給你的家。」我們在健康時就應該高度關心這件事，但在生病時，這呼召就更加響亮。藉著不斷的悔改、信心和順服上帝，以喜樂的心告別這個世界，歡迎另一個世界，來整理我們的心；如果之前沒有做（這是最好最明智的做法），就整理好家務，立好遺囑，安排好財產，盡可能將事務處理妥當，以便於後人。以賽亞對希西家說的不是他的「國」，而是他的「家」。大衛身為先知，有權指定誰在他之後作王，但其他君王並不聲稱能將他們的王位作為財產的一部分遺贈。
三、他為此禱告：
「他禱告耶和華」（2節）。有人生病嗎？就當為他禱告，與他一同禱告，也讓他自己禱告。希西家在上一章中發現，等候上帝並非徒然，信心的禱告會帶來平安的應允；因此他「一生一世要呼求上帝」。禱告蒙應允的快樂經歷，是持續不斷禱告的動力和鼓勵。他現在已在自己裡面領受了死亡的判決，如果這判決可以逆轉，就必須藉著禱告來逆轉。當上帝定意施恩時，他會「為這事被求問」（以西結書36:37）。我們若不求，或妄求，就得不著。即使判決不可逆轉，禱告仍是為死亡做準備的最佳方式之一，因為藉著禱告，我們從上帝那裡獲得力量和恩惠，使我們能善終。請注意：
1. 這次禱告的環境。 1. 他「轉臉朝牆」，可能是在床上躺著的時候。他這樣做或許是為了隱私；他無法像往常一樣退到內室，但他盡可能地退隱，轉離周圍的人，與上帝交談。當我們無法在禱告中像我們所願的那樣隱私，也無法以通常的敬畏和莊嚴的外在表達來進行時，我們也不應因此省略禱告，而應盡力使自己投入其中。或者，有些人認為，他轉臉朝向聖殿，表明他多麼願意上那裡去禱告（如列王紀下十九章1, 14節），如果他能去的話，並且記念所有在聖殿內或朝向聖殿所作的禱告所蒙的鼓勵。基督是我們的聖殿；我們在所有禱告中都必須仰望他，因為沒有人，沒有事奉，「若不藉著他，就不能到父那裡去」。 2. 他「痛哭」。有些人從中推斷他是不願死的。人本性對靈魂與身體的分離有些恐懼，舊約聖徒對另一個世界的啟示較為模糊，因此不像保羅和其他新約聖徒那樣樂意離開這個世界，這並不奇怪。希西家的情況也有其特殊之處：他正處於最有用的時期，已開始一項良好的改革工作，他擔心如果他去世，這工作會因百姓的敗壞而功虧一簣。如果這是在亞述軍隊戰敗之前，如有些人所認為的，他可能因此不願死，因為他的王國正處於被毀滅的迫切危險之中。然而，當時他似乎還沒有兒子：繼承他的瑪拿西直到三年後才出生；如果他無子而死，他的王國和平以及對大衛的應許都將處於危險之中。但或許這些只是懇切的眼淚，是禱告中活潑情感的表達。雅各哭泣懇求；我們蒙福的救主，雖然最樂意死，卻向他所知道「能救他脫離死亡」的上帝，獻上大聲哀哭和眼淚（希伯來書5:7）。讓希西家的禱告來解釋他的眼淚，在其中我們找不到任何暗示他有任何帶有捆綁或折磨的死亡恐懼。
2. 禱告本身：「耶和華啊，求你記念我如何在你面前存誠實的心，按正直行事；如果我的工作尚未完成，求你讓我繼續這樣行事，如果我的工作已完成，求你接我到你為那些這樣行事的人所預備的榮耀裡。」請注意： 1. 希西家虔誠的描述。他在世上的生活有正確的意圖（「我在你面前行事，如同在你眼前，並常常仰望你」），出於正確的原則（「存誠實的心，按正直行事」），並遵循正確的準則——「又行你眼中看為善的事」。 2. 他現在回顧這些時所得到的安慰；這使他的病榻安穩。請注意，當我們面對死亡時，良心為我們作證，證明我們在正直中與上帝同行，這將是我們極大的支持和喜樂（哥林多後書1:12）。 3. 他謙卑地向上帝提及此事。「耶和華啊，求你現在記念。」這並非暗示上帝需要我們提醒任何事（他比我們的心更大，知道萬事），也不是說獎賞是應得的，可以要求作為債務（唯有基督的義是恩惠和憐憫的代價）；但我們自己的真誠可以作為上帝在我們裡面所成就之聖約的條件來懇求：「這是你親手所作的工。主啊，求你認可它。」希西家沒有禱告：「主啊，饒恕我」，或「主啊，接我；願上帝的旨意成就」；而是「主啊，記念我；無論我生或死，讓我屬於你。」
四、上帝立即應允希西家禱告。
先知剛走到中院，就被派回去向希西家傳達另一個信息（4-5節），告訴他將會康復；這並非說上帝是反覆無常的，或他會說了又收回；而是因為希西家的禱告，上帝預見並藉著他的靈感動他禱告，上帝為他做了原本不會做的事。上帝在此稱希西家為「我百姓的君王」，暗示他會為他百姓的緣故延長他的壽命，因為在這戰爭時期，他們很難失去這樣一位君王；他稱自己為「你祖大衛的上帝」，暗示他會因著與大衛所立的聖約，以及他將永遠為大衛預備一盞燈的應許，而延長他的壽命。在這個應允中：
1. 上帝藉著他對禱告的關注和在此信息中對禱告的提及，來尊榮他的禱告：「我已聽見你的禱告，看見你的眼淚。」那些充滿生命和情感的禱告，特別蒙上帝喜悅。 2. 上帝超越了他的禱告；他只求上帝記念他的正直，但上帝在此應許： 1. 使他從疾病中康復：「我必醫治你。」疾病是他的僕人；它們去他所差遣之處，也來他所召回之時（馬太福音8:8-9）。「我耶和華是醫治你的」（出埃及記15:26）。 2. 使他恢復到足以「第三日必上耶和華的殿」獻上感謝的健康程度。上帝知道希西家的心，他多麼愛上帝殿的居所和榮耀所在之地，以及他一康復就會去參加公共禮拜；他生病時轉臉朝向那裡，康復時也會轉腳走向那裡；因此，因為沒有什麼比這更令他高興的了，上帝應許他這事：「願我的靈活著，好讚美你。」基督所醫治的人不久後「在殿裡被發現」（約翰福音5:14）。 3. 為他加增十五年的壽數。這不會使他成為老人；他只會活到五十四或五十五歲；但這比他最近預期的壽命要長。他以為即將到期的租約被續簽了。我們沒有其他人在事前被告知確切壽命的例子；這位好人無疑善用了這段時間；但上帝明智地讓我們處於不確定之中，以便我們隨時準備好。 4. 將耶路撒冷從亞述王手中拯救出來（6節）。這件事在希西家心中與他自己的康復一樣重要，因此這裡重複了這個應許。如果這是在圍城解除之後，仍然有理由擔心西拿基立會再次集結。「不」，上帝說，「我必保護這城。」
五、為他康復所採用的方法（7節）。
以賽亞是他的醫生。他吩咐外敷，一種非常便宜和常見的東西：「取一塊無花果餅敷在瘡上」，使其成熟並化膿，以便疾病的物質可以從那裡排出。這可能對治療有所幫助，然而，考慮到疾病已發展到何種程度，以及它被多麼突然地抑制，這次治療無疑是神蹟。請注意：
1. 我們生病時，有責任使用適當的方法來幫助自然恢復，否則我們不是信靠上帝，而是試探他。 2. 簡單普通的藥物不應被輕視，因為上帝已恩慈地使許多這樣的藥物對人有益，考慮到窮人。 3. 上帝所命定的，他必賜福並使其有效。
六、為鼓勵他的信心所賜的兆頭。
1. 他懇求這個兆頭，並非不信任上帝的能力或應許，也非對此動搖，而是因為他認為所應許的事是極大的事，值得如此證實，並且上帝向來如此榮耀自己並恩待他的百姓；他記得上帝因他父親拒絕求兆頭而多麼不悅（以賽亞書7:10-12）。請注意，希西家問：「有甚麼兆頭呢？」不是說我將上審判的寶座或城門，而是「上耶和華的殿」？他渴望康復，以便他可以在「錫安女子城門」中榮耀上帝。除了事奉上帝之外，活著沒有任何價值。 2. 他可以選擇日影向前進或向後退；因為這對全能者來說是同樣的，如果他選擇他認為兩者中較難的那個，就更有可能堅固他的信心。或許先知以賽亞書45:11所說的「你們可以問我將來的事，可以吩咐我關於我兒女的事，以及我手所作的事」就是指此。據推測，這些度數是半小時，而提出建議時正好是中午，問題是：「日影是回到早上七點的位置，還是向前進到傍晚五點的位置？」 3. 他謙卑地請求日影向後退十度，因為雖然兩者都是大神蹟，但太陽自然是向前運行，其向後退會顯得更為奇特，也更能象徵希西家「回到他年輕的日子」（約伯記33:25）以及他生命之日的延長。這事果然成就了，藉著以賽亞的禱告（11節）：他「呼求耶和華」，藉著特別的授權和指示，上帝使日影在亞哈斯日晷上向後退了十度，這對希西家來說是顯而易見的（因為這個兆頭是為他而設），他可能透過臥室窗戶看到；同樣的現象也在所有其他日晷上被觀察到，甚至在巴比倫（歷代志下32:31）。太陽這種逆行運動是漸進的還是「突然的」——是像它通常前進的速度一樣向後退，這會使白天比平常長十小時——還是突然向後退，並在持續一小段時間後又恢復到通常的位置，以致天體狀態沒有改變（正如博學的帕特里克主教所認為的）——我們不得而知；但這個奇蹟之工顯示了上帝在天上和地上的權能，他對禱告的極大關注，以及他對他所揀選之人的極大恩惠。異教徒最似是而非的偶像崇拜是那些敬拜太陽的人；然而這事證明了他們的極度愚蠢和荒謬，因為由此可見，他們的「神」受制於以色列的上帝。萊特富特博士提出，十五首上行之詩（詩篇120篇等）或許之所以如此命名，是因為希西家選定它們用他的弦樂器彈唱（以賽亞書38:20），以記念日晷上日影向後退的度數以及他生命中增加的十五年；他觀察到這些詩篇中有許多內容適用於耶路撒冷的困境和得救，以及希西家的疾病和康復。
希西家的虔誠與死亡（主前713年）
12 那時，巴比倫王巴拉但的兒子比羅達巴拉但聽見希西家病了，就送書信和禮物給他。 13 希西家聽從了他們，就把他寶庫裡所有的金銀、香料、貴重的膏油，以及他軍械庫裡所有的，和他府庫裡一切所有的，都給他們看；他家中和全國境內，沒有一樣不給他們看的。 14 以賽亞先知來見希西家王，問他說：「這些人說了甚麼？他們從哪裡來見你？」希西家說：「他們從遠方來，從巴比倫來。」 15 以賽亞又問：「他們在你家裡看見了甚麼？」希西家回答說：「凡我家中所有的，他們都看見了；我府庫裡沒有一樣不給他們看的。」 16 以賽亞對希西家說：「你要聽耶和華的話。 17 看哪，日子將到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被帶到巴比倫去，一樣也不留下。這是耶和華說的。 18 並且從你本身所生的眾子，他們必取去，在巴比倫王宮裡作太監。」 19 希西家對以賽亞說：「你所說耶和華的話是好的。」又說：「在我有生之年，若有平安和真理，豈不是好的嗎？」 20 希西家其餘的事蹟，和他一切的勇力，以及他如何挖池子，引水入城，豈不都寫在猶大列王記上嗎？ 21 希西家與他列祖同睡。他兒子瑪拿西接續他作王。
這裡記載了：
一、巴比倫王派使者到希西家那裡，祝賀他康復（12節）。
巴比倫諸王迄今為止都只是亞述諸王的總督和附庸，尼尼微是王城。我們發現巴比倫受亞述王管轄（列王紀下十七章24節）。但這位巴比倫王開始自立，漸漸地情勢改變，亞述反而受巴比倫諸王管轄。這位巴比倫王派人向希西家致意，並基於雙重原因與他交好。
1. 基於宗教原因。巴比倫人敬拜太陽，他們察覺到他們的「神」為了希西家的緣故向後退，以此尊榮希西家，他們認為自己也有義務尊榮他。與那些我們認為是天國寵兒的人為友是好的。 2. 基於世俗利益。如果巴比倫王當時正在策劃脫離亞述王，那麼爭取希西家的支持是明智之舉，因為天國應允希西家的禱告，並為保護他而對亞述王施加了致命打擊。他發現自己有義務感謝希西家和他的上帝削弱了亞述軍隊的力量，並且有理由認為他不可能找到比一個在天上擁有如此良好影響力的人更強大、更有價值的盟友。因此，他以大使、書信和禮物，以最恭敬的態度向他示好。
二、希西家熱情款待這些使者（13節）。
他有責任對他們禮貌，並以對待使者的尊敬來接待他們；但他過度了，過於殷勤。
1. 他對他們過於熱衷。他「聽從了他們」。儘管他們是偶像崇拜者，他卻與他們親近，急於與他們的君王結盟，並應允了他們所有的要求。他比應有的更開放和自由，沒有那麼警惕。他與上帝立約，有什麼理由如此急切地與異教君主結盟，或因他們的恭敬而自視甚高呢？這次使節團能為一個蒙上帝如此厚愛的人增添什麼榮耀，以致他如此自滿呢？ 2. 他過於熱衷向他們展示他的宮殿、寶庫和軍械庫，好讓他們看見並向他們的君王報告，他是一位多麼偉大的君王，多麼值得他們的君王尊榮。聖經沒有說他向他們展示聖殿、律法書和他的敬拜方式，以便他可以使他們歸信真宗教，他當時有一個很好的機會這樣做；但他為了恭維他們，唯恐冒犯他們，就放棄了這一點，向他們展示了他內室的珍貴物品，他自從亞述王掏空他的庫房以來所積累的財富，他的「金銀、香料、貴重的膏油」。他將他所有珍貴的東西都展示給他們看，無論是他自己還是透過他的官員。這有什麼害處呢？還有什麼比向陌生人展示一個國家的財富和珍奇，向朋友展示我們的房屋及其陳設、我們的花園、馬廄和圖書館更常見、更（我們認為）更無辜的事呢？但如果我們像希西家那樣，懷著驕傲的心這樣做，是為了從人那裡獲得讚揚，而不是將榮耀歸給上帝，那麼這對我們來說就變成了罪，就像對他一樣。
三、以賽亞就此事對希西家的查問（14-15節）。
以賽亞曾多次安慰他，現在卻成了他的責備者。聖靈兩者兼是（約翰福音16:7-8）。傳道人也必須兩者兼是，視情況而定。以賽亞奉上帝的名說話，因此以權柄的姿態質問他：「這些人說了甚麼？他們從哪裡來？他們有何貴幹？他們看見了甚麼？」希西家不僅順從查問（沒有問他：「你為何要關心並質問我這件事？」），而且坦誠認罪：「我府庫裡沒有一樣不給他們看的。」那麼他為何不帶他們去見以賽亞，並向他們展示以賽亞呢？以賽亞無疑是他國境內最好的寶藏，他藉著禱告和預言，在這些使者前來詢問的所有奇蹟中都發揮了作用。我希望希西家現在對以賽亞的重視程度與他在困境中一樣；但他本應首先帶這些使者去見以賽亞，這或許可以避免他所犯的錯誤。
四、因他的驕傲和虛榮，以及他對世俗事物過於熱衷，在他最近被允許與神聖事物親密接觸之後，對他所下的判決。
判決是（17-18節）：
1. 他所驕傲的財寶將來會成為掠物，他的家族將被奪走所有這些財寶。上帝將我們引以為傲並寄託信心的東西從我們身上奪走，這是公義的。 2. 他如此熱衷結盟的巴比倫王，將成為掠奪這些財寶的敵人。這並非說這個審判是因這罪而降臨的：瑪拿西的罪，他的偶像崇拜和謀殺，才是那災難的原因；但現在預言給希西家，是為了讓他確信他驕傲的愚蠢以及他對巴比倫王的重視，並使他為此感到羞恥。希西家熱衷於幫助巴比倫王崛起，並削弱亞述諸王過度的權力；但他被告知，他所豢養的蛇不久將會反噬其主，他的王室後裔將成為巴比倫王的奴隸（這在但以理書1:1等處應驗），這對希西家來說，沒有什麼比這更令人沮喪的了。巴比倫將會毀滅那些熱衷於巴比倫的人。因此，那些「從她出來」的人是明智和蒙福的（啟示錄18:4）。
五、希西家謙卑而耐心地順服這個判決（19節）。
請注意他是如何說服自己順服的。
1. 他將其視為真理：「耶和華的話是好的」，即使是這個威脅，因為他的每一句話都是如此。它不僅公義，而且是好的；因為他對任何人都不會做錯事，也不會傷害好人。它是好的；因為他會從中帶來好處，並藉著預見它來使我得益。我們應該相信每一項護理都是好的，都在為我們帶來好處。 2. 他注意到這話中好的部分，就是他不會活著看到這災禍，更不會分擔它。他盡力從壞事中看到好處：「這豈不是好的嗎？是的，當然是，而且比我應得的更好。」請注意： 1. 真正的悔改者，當他們受到神聖的責備時，不僅稱其為公義，而且稱其為好的；他們不僅順服他們罪孽的懲罰，而且接受它。希西家就是這樣做的，由此可見他確實「為他心中的驕傲而謙卑」。 2. 當我們處於黑暗的境遇，或有黑暗的前景，無論是公共的還是個人的，我們都必須注意到對我們有利的，以及對我們不利的，以便我們藉著感恩來尊榮上帝，並在我們的忍耐中保守我們的靈魂。 3. 至於公共事務，如果「在我有生之年，若有平安和真理」，這是好的，我們也必須這樣認為。這就是說： 1. 無論我們還缺少什麼，如果我們有平安和真理，如果我們有真宗教被宣稱和保護，有聖經和傳道人，並且在平安中享受這些，不被戰爭或迫害的警報所驚嚇，這就是好的。 2. 無論我們離世後會發生什麼麻煩，如果我們在世之時一切安好，這就是好的。這並非說我們應該對後代漠不關心；預見災禍是令人悲傷的：但我們應該承認，延遲審判總體來說是極大的恩惠，而將審判延遲到我們可以在平安中死去，對我們來說是特別的恩惠，因為愛始於自身。我們不知道我們將如何承受考驗，因此有理由認為，如果我們能在考驗來臨之前安全地進入天堂，那便是好的。
最後，這裡記載了希西家生平故事的結尾（20-21節）。
在歷代志下二十九至三十二章中，關於希西家改革工作的記載遠比列王紀下這卷書多；而且看來在現已失傳的民間編年史中，記載了他許多勇力以及他為耶路撒冷所做的善事，特別是他藉由管道引水入城。擁有充足的水源，無需爭奪，也無需因汲水時弓箭手的喧囂而驚恐，隨手可得且方便使用，這應被視為極大的恩惠；因為缺水將是極大的災難。但歷史學家在此讓他「與他列祖同睡」，而他的兒子繼承王位，卻證明非常不順從；因為父母無法將恩典賜給他們的孩子。邪惡的亞哈斯是敬虔父親的兒子，也是敬虔兒子的父親；聖潔的希西家是邪惡父親的兒子，也是邪惡兒子的父親。當這片土地沒有像應有的那樣，藉著一個好君王的統治而得到改革時，它就被一個壞君王所懲罰，並加速走向毀滅；然而隨後又藉著一個好君王再次嘗試，以表明上帝多麼不願剪除他的百姓。