列王紀下 第二十一章
本章簡要而悲哀地記載了猶大兩位君王——瑪拿西和亞們的統治。一、關於瑪拿西，這裡對他的記載是：１. 他專心致志於罪惡，行各樣的邪惡、偶像崇拜和謀殺（第1-9節和第16節）。２. 因此，上帝為他的緣故，將他自己和耶路撒冷都交給毀滅（第10-18節）。在《歷代志》中，我們讀到他所遭遇的患難和他的悔改。二、關於亞們，我們只知道他活在罪中（第19-22節），很快被刀劍所殺，並留下賢君約西亞繼位（第23-26節）。這兩位君王的統治使耶路撒冷道德敗壞，國力大為削弱，加速了其毀滅的步伐，這毀滅並未遲延。
瑪拿西的邪惡統治（主前698年） １ 瑪拿西登基的時候年十二歲，在耶路撒冷作王五十五年。他母親名叫協西巴。２ 瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人那些可憎惡的事。３ 因他重新建築他父希西家所毀壞的邱壇，又為巴力築壇，作亞舍拉，像以色列王亞哈所行的，又敬拜天上所有的星宿，事奉它們。４ 又在耶和華殿中築壇，就是耶和華指著殿說：「我必使我的名住在耶路撒冷」的殿。５ 他在耶和華殿的兩院中為天上所有的星宿築壇。６ 他使他的兒子經火，又觀兆，用法術，與交鬼的和行巫術的交接；多行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣。７ 又把他所作亞舍拉的偶像立在殿中，就是耶和華指著殿對大衛和他兒子所羅門說：「我在以色列各支派中所選擇的這殿和耶路撒冷，我必使我的名永遠住在其中。８ 我不再使以色列人的腳離開我所賜給他們列祖之地，只要他們謹守遵行我一切所吩咐他們的，並照我僕人摩西所吩咐他們的一切律法。」９ 他們卻不聽從；瑪拿西引誘他們行惡，比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。
我們對上一位君王的統治有何等愉悅的默想！我們曾多少次欣喜地看到錫安的榮耀（即其純潔和勝利），看到君王的美麗（因為賽三十三17指的是希西家），並且（如經文接著說的，第20節）耶路撒冷是「安靜的居所」，因為它是「公義之城」（賽一26）。然而，現在我們面前的工作卻是憂鬱的，要走的路是令人不快的，我們不能不沉重地前行。
金子何竟失光，純金何竟變色！耶路撒冷的美麗被玷污，她所有的榮耀、所有的喜樂都沉淪消逝了。這些經文對瑪拿西的統治作了這樣的描述，使其在各方面都與上一位君王的統治截然相反，並且在某種程度上毀壞了上一位君王的成就。
一、瑪拿西年幼登基。他「登基的時候年十二歲」（第1節），在他父親約四十二歲時出生，即他父親病後三年。如果他之前有兒子，要麼他們已經去世，要麼因不合適而被擱置。當時，他們還不知道他有任何惡行，並希望他能成為好君王；但他卻極其邪惡，或許他如此年輕就登基，正是造成這種情況的原因之一，然而這絕不能為他開脫，因為他的孫子約西亞比他更年輕就登基，卻行得很好。但他年幼登基，１. 他因自己的尊榮而驕傲自大；他自以為非常聰明，因為他位高權重，並以毀壞他父親所建立的為榮。新手因驕傲而自高自大，以致「落在魔鬼所受的刑罰裡」，這是常有的事。２. 他很容易被那些伺機欺騙的誘惑者所影響和引誘。那些反對希西家改革、對舊偶像崇拜仍懷有感情的人，奉承他，從而贏得了他的信任，並隨心所欲地利用他的權力。許多人因過早獲得尊榮和財富而毀滅。
二、他統治時間很長，是猶大列王中最長的，共五十五年。這是唯一一個長期統治的極惡君王；約蘭只統治了八年，亞哈斯十六年；至於瑪拿西，我們希望在他統治初期，事務在一段時間內仍按他父親留下的軌道運行，並且在他悔改之後的統治後期，宗教再次興盛；毫無疑問，即使在最糟糕的時候，上帝仍有他的餘民保持著純正的信仰。雖然他統治時間很長，但其中一部分時間他是在巴比倫作囚犯，這可以看作是這些年數的扣減，儘管它們仍被計入總數，因為那時他悔改並開始改革。
三、他統治得非常糟糕。 １. 總體而言，(1)「他行耶和華眼中看為惡的事」，而且他受過良好教育，不可能不知道這是惡事（第2節）：他「多行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣」（第6節），彷彿故意要激怒上帝。(2)「他效法外邦人那些可憎惡的事」（第2節），「像亞哈所行的」（第3節），沒有從迦南列國和亞哈家因偶像崇拜而遭受的毀滅中吸取教訓；甚至（第9節）他「行惡，比耶和華所滅的列國更甚」。當聖潔的後裔墮落時，他們通常比最世俗的人更糟糕。
２. 更具體地說，(1)他「重新建築他父所毀壞的邱壇」（第3節）。他如此踐踏他賢父的塵土，侮辱他的記憶，儘管他知道他父親是何等蒙上帝眷愛、受人尊敬。他很可能贊同拉伯沙基的觀點（王下十八22），認為希西家毀壞邱壇是錯的，並假借上帝的榮耀以及百姓的造就和便利來重建它們。他從此開始，但卻進一步行了更糟糕的事；因為，(2)他設立了其他的神，巴力（Baal）和亞舍拉（Ashtaroth，我們翻譯為「樹林」），以及天上所有的星宿，太陽、月亮、其他行星和星座；他敬拜事奉這些（第3節），將它們的名字賦予他所造的偶像，然後向它們下拜並祈求幫助。他為這些築壇（第5節），並無疑在這些壇上獻祭。(3)他「使他的兒子經火」，藉此將他獻給摩洛，藐視他藉割禮獻給上帝的印記。(4)他以魔鬼為他的神諭，藐視烏陵和先知，他「觀兆，用法術，與交鬼的和行巫術的交接」（第6節），像掃羅一樣。那些占卜者和算命者（他們聲稱藉著星辰或雲彩、吉日凶日、好兆頭壞兆頭、鳥的飛行或獸的內臟來預言未來之事）在他看來都是大人物，是他的密友、心腹；他們的技藝取悅了他的幻想，贏得了他的信任，他的謀劃都在他們的指導之下。(5)我們後來發現（第16節），他為了滿足自己的情慾和報復，流了許多無辜人的血；有些人或許被秘密謀殺，另一些人則藉法律之名被處決。他所流的血很可能大部分是那些反對偶像崇拜、為此作見證、不肯向巴力屈膝的人的血。「先知的血」特別歸咎於耶路撒冷，很可能他處死了許多先知。猶太人的傳統是，他下令將先知以賽亞鋸成兩半；許多人認為使徒在希伯來書十一37中提到那些受此苦難的人，就是指這件事。
３. 這裡提到三件事，加重了瑪拿西偶像崇拜的罪行：(1)他將他的偶像和祭壇設立在「耶和華殿中」（第4節），在聖殿的兩院中（第5節），就在上帝對所羅門說「我必使我的名永遠住在其中」的殿中（第7節）。他如此公然藐視上帝，在他眼前厚顏無恥地用他的對手來冒犯他，彷彿他既不懼怕上帝的忿怒，也不以自己的愚蠢和邪惡為恥。他如此褻瀆了獻給上帝的聖物，實際上是將上帝趕出自己的殿，讓叛逆者佔據了它。因此，當忠心的敬拜者來到上帝指定他們履行職責的地方時，他們卻發現，令他們極其悲傷和恐懼的是，其他的神正等著接受他們的獻祭。上帝曾說他要在這裡記錄他的名，永遠將它放在這裡，而當偶像祭壇被遠離時，他的名也確實在這裡被保存下來；但瑪拿西將它們帶入上帝的殿中，盡其所能地改變了其性質，並使以色列上帝的名不再被記念。(2)他藉此極大地輕視了上帝的話語和他與以色列所立的聖約。請注意上帝對這百姓所施的恩惠，將他的名放在他們中間——他對他們所懷的善意，永不「使他們離開那美地」——以及他對他們合理的期望，「只要他們謹守遵行我一切所吩咐他們的，並照我僕人摩西所吩咐他們的一切律法」（第7、8節）。以色列人與上帝的關係就是建立在這些美好的條件上，他們擁有任何百姓所能擁有的最美好的幸福前景；但「他們卻不聽從」（第9節）。他們不願藉著上帝的誡命或應許與他親近；兩者都被他們拋諸腦後。(3)他藉此引誘上帝的百姓，敗壞他們，並將他們引入偶像崇拜（第9節）。他「使猶大也犯罪」（第11節），就像耶羅波安「使以色列犯罪」一樣。他的榜樣足以敗壞大多數不加思索的人，他們會不分對錯地效法他們的君王。所有追求晉升的人都會效法朝廷；其他人則認為順從最安全，以免與君王為敵。因此，聖城以這樣或那樣的方式成了妓女，而瑪拿西使她如此。那些不僅自己邪惡，而且幫助他人也邪惡的人，將要為此負上極大的責任。
瑪拿西的毀滅預言（主前643年） １０ 耶和華藉他僕人眾先知說：１１ 「因猶大王瑪拿西行這些可憎惡的事，作惡比他以前亞摩利人所行的更甚，又使猶大也拜他的偶像犯罪；１２ 所以耶和華以色列的上帝如此說：我必降禍與耶路撒冷和猶大，叫一切聽見的人無不耳鳴。１３ 我必用量撒瑪利亞的準繩和亞哈家的鉛錘拉在耶路撒冷之上；我必擦淨耶路撒冷，如同人擦盤子，擦淨了倒扣過來。１４ 我必離棄我產業所餘剩的，將他們交在仇敵手中；他們必作一切仇敵的擄物，被搶奪。１５ 因為他們自從他們列祖出埃及以來，直到今日，常行我眼中看為惡的事，惹動我的怒氣。」１６ 瑪拿西又流許多無辜人的血，充滿耶路撒冷，從這邊直到那邊；這是在他使猶大犯罪，行耶和華眼中看為惡的事以外。１７ 瑪拿西其餘的事，凡他所行的，和他所犯的罪，豈不都寫在猶大列王記上嗎？１８ 瑪拿西與他列祖同睡，葬在他自己的宮院，烏撒的園中。他兒子亞們接續他作王。
這裡宣讀了猶大和耶路撒冷的厄運，這是沉重的厄運。先知們首先被差遣，是為了教導他們認識上帝，提醒他們自己的職責並引導他們履行職責。如果他們在這方面沒有成功，他們的下一個工作就是責備他們的罪，並將這些罪擺在他們面前，使他們可以悔改、改革並歸回自己的職責。如果他們在這方面沒有成功，而罪人仍然頑固不化，他們的下一個工作就是預言上帝的審判，以便審判的恐怖可以喚醒那些不願感受上帝之愛的義務的人悔改，或者，以便審判在適當時候的執行可以證明預言審判的先知是蒙神差遣的。先知們被委任為那些不願聽從和接受他們為教師的人的審判官。我們在這裡看到：
一、罪行的陳述。宣讀了作為審判依據的控訴書（第11節）。瑪拿西自己行了惡事，儘管他知道更好的事，他甚至藉著在邪惡上超越亞摩利人而為他們開脫，他敗壞了上帝的百姓，教導他們犯罪並強迫他們犯罪；除此之外（儘管這已經夠糟糕了），他「流許多無辜人的血，充滿耶路撒冷」（第16節），在城市的每個角落都增加了謀殺，將耶路撒冷血債的量（太二十三32）充滿到溢出，所有這些都違背了萬王之王的冠冕和尊嚴，違背了他國度的和平，以及為這些案件所制定和提供的法規。
二、預言上帝將因此降臨的審判：「他們行了惡事」，因此「我必降禍與他們」（第12節）；這禍將要來臨，而且不遠了。這審判將是：１. 極其可怕和令人震驚的；僅僅聽到它的報告就「叫一切聽見的人無不耳鳴」（第12節），也就是說，他們的心將顫抖。這將在世上引起巨大的轟動，並引發許多猜測。２. 這審判將（如同耶路撒冷的罪一樣）從撒瑪利亞和亞哈家那裡複製過來（第13節）。當上帝用公義的準繩衡量時，那將是撒瑪利亞的準繩，為耶路撒冷量出撒瑪利亞所遭遇的命運；當他用審判的鉛錘衡量時，那將是「亞哈家的鉛錘」，為耶路撒冷標記出與那個悲慘家族所注定的同樣的毀滅。參見賽二十八17。注：那些在罪惡上與他人相似和模仿他人的人，必須預期會遭遇與他們相同的命運。３. 這將是徹底的毀滅：「我必擦淨耶路撒冷，如同人擦盤子。」這暗示著：(1)一切都將陷入混亂，他們的國家將被顛覆；他們將被倒扣過來，他們所有的根基都將錯亂。(2)這城市將被清空其居民，這些居民曾是城市的污穢，如同盤子被擦淨時被清空一樣：「他們都將被擄去，這地將享受她的安息日，並被擱置起來，如同盤子被擦淨時一樣。」參見煮沸的鍋的比喻，與此非常相似（結二十四1-14）。(3)然而，這將是為了潔淨，而不是為了毀滅耶路撒冷。盤子不會被丟棄，不會被打碎，也不會被熔化，而只是被擦淨。這將是果效，首先除去罪人，然後除去罪。４. 因此他們將被毀滅，因為他們將被離棄（第14節）：「我必離棄我產業所餘剩的。」那些離棄上帝的人，被上帝離棄是理所當然的；上帝從不離棄任何人，除非他們先離棄了他：但是，當上帝離棄一個民族時，他們的防禦就消失了，他們就成了所有仇敵的擄物，輕易的擄物。罪在這裡被說成是他們苦難的始終。(1)舊有的罪孽被記念，作為開始填滿量器的那部分（第15節）：「他們自從他們列祖出埃及以來，直到今日，常惹動我的怒氣。」這一代的人，步其列祖的後塵，理所當然地要為其列祖的罪孽負責。(2)流血的罪孽是填滿量器的（第16節）。沒有什麼比這有更大的呼聲，也沒有什麼比這帶來更嚴厲的報應。
這就是我們在這裡關於瑪拿西的所有記載；他被定罪並判刑；但我們希望在《歷代志》中聽到他的悔改，以及他蒙上帝悅納。同時，我們必須滿足於在這裡只得到他悔改的一個暗示（因為我們樂意如此理解），就是他被葬在「他自己的宮院，烏撒的園中」（第18節），很可能是他自己下令的；因為他真正為自己的罪謙卑，他認為自己「不配再稱為兒子」，不配稱為大衛的兒子，因此不配將他的屍體葬在「他列祖的墳墓裡」。真正的悔改者是自取羞辱，而非榮耀；然而，既然他失去了無辜者的名譽，悔改者的名譽是他所能得到的次好的。對於一個罪人來說，悔改而死，葬在園中，比不悔改而死，葬在修道院中，更好，也更榮耀。
亞們的統治與死亡（主前643年） １９ 亞們登基的時候年二十二歲，在耶路撒冷作王二年。他母親名叫米舒利密，是約特巴人哈魯斯的女兒。２０ 亞們行耶和華眼中看為惡的事，像他父親瑪拿西所行的。２１ 他行他父親一切所行的道，事奉他父親所事奉的偶像，敬拜它們；２２ 離棄耶和華他列祖的上帝，不遵行耶和華的道。２３ 亞們的臣僕背叛他，在自己的宮裡殺了他。２４ 國民卻殺了所有背叛亞們王的人，立他兒子約西亞接續他作王。２５ 亞們其餘所行的事，豈不都寫在猶大列王記上嗎？２６ 亞們葬在他自己的墳墓，烏撒的園中。他兒子約西亞接續他作王。
這裡簡要記載了瑪拿西之子亞們短暫而不光彩的統治。瑪拿西是否因他對偶像的盲目和獸性熱情而獻祭了他的其他兒子——或者，他們是否因被獻給偶像而被百姓拒絕——總之，他的繼承人是在他四十五歲時才出生的兒子。關於他，我們在這裡得知：１. 他的統治極其邪惡：「他離棄耶和華他列祖的上帝」（第22節），不順從賜給他列祖的誡命，否認與他列祖所立的聖約，「不遵行耶和華的道」，卻「行他父親一切所行的道」（第20、21節）。他步他父親偶像崇拜的後塵，並恢復了他父親在晚年所廢除的。注：那些樹立壞榜樣的人，即使他們自己可能悔改，卻不能確定那些被他們的榜樣引誘犯罪的人也會悔改；情況往往並非如此。２. 他的結局非常悲慘。他背叛上帝，他的臣僕「背叛他，在自己的宮裡殺了他」，很可能是因為一些個人不滿，當時他只統治了兩年（第23節）。他的臣僕本應保護他，卻謀殺了他；他自己的宮殿本應是他的防禦堡壘，卻成了他被處決的地方。他曾用偶像褻瀆上帝的殿，現在上帝允許他自己的宮殿被他的血玷污。無論行此事的那些人是多麼不義，上帝允許此事發生卻是公義的。因此，國民藉著他們的代表做了兩件事：(1)他們對殺害君王的叛徒執行了正義，將他們處死；因為，儘管他是一個「壞」君王，他卻是「他們」的君王，為他報仇是他們對他忠誠的一部分。他們藉此表明自己與此罪行無關，並盡了他們的職責，以阻止他人再犯類似的惡行。(2)他們「立他兒子約西亞接續他作王」，這對他們自己是一種恩惠。約西亞很可能被陰謀者設計排除，但百姓支持他，並讓他穩坐王位，或許是受到他即使在幼年時期所表現出的良好品格的鼓勵。現在他們從猶大最壞的君王之一轉變為最好君王之一，這是一個幸福的轉變。「上帝說：『他們將再次接受改革的考驗；如果成功，那就好；如果不然，之後我就要將他們砍倒。』」亞們被葬在他父親所葬的同一個園中（第26節）。如果他父親自願接受那樣的謙卑，百姓也會讓他接受。