列王紀下 第十四章
本章繼續記載猶大和以色列兩國的王位繼承歷史。 一、猶大國： １. 亞瑪謝王統治的完整歷史（本書所記載的）： (1) 他的良好品格，第1-4節。 (2) 他對殺害其父的兇手執行公義，第5-6節。 (3) 他戰勝以東人，第7節。 (4) 他與約阿施的戰爭，並在該戰中戰敗，第8-14節。 (5) 他最終因一場針對他的陰謀而倒台，第17-20節。 ２. 亞撒利雅統治歷史的開端，第21-22節。 二、以色列國： 約阿施統治的結束（第15-16節），以及他兒子耶羅波安（第二位同名者）統治的完整歷史，第23-29節。 在上帝的書中，許多偉人被濃縮在小小的篇幅裡！
亞瑪謝的統治（主前828年） 1 以色列王約哈斯兒子約阿施第二年，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝登基。 2 他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫耶何亞但，是耶路撒冷人。 3 亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，卻不像他祖大衛；他行事完全效法他父親約阿施。 4 只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在邱壇獻祭燒香。 5 國一堅定在他手裡，他就殺了殺他父親的那些臣僕。 6 卻沒有殺害兇手的兒女，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的說：「不可因子女的緣故殺父親，也不可因父親的緣故殺子女，各人要為自己的罪被處死。」 7 他在鹽谷殺了以東人一萬，又攻取西拉，改名叫約帖，直到今日。
亞瑪謝是約阿施的兒子和繼承者，我們在此將記載他的事蹟。讓我們從以下幾方面來審視他：
一、在聖殿中：他在某種程度上行事良好，像約阿施，卻不像大衛（第3節）。他開頭不錯，但未能持守到底：他「行耶和華眼中看為正的事」，持續敬拜上帝的祭壇，並專心聆聽上帝的話語，卻不像大衛。僅僅效法我們虔誠的先祖所行的，以維持傳統是不夠的；我們必須「像」他們那樣行，出於同樣的信心和虔誠原則，並帶著同樣的真誠和決心。這裡再次提到「只是邱壇還沒有廢去」（第4節）。要擺脫那些因長期習俗而獲得合法性和良好聲譽的腐敗，是何等困難。
二、在審判席上：我們看到他對殺害他父親的叛徒執行公義。他並非一登基就立刻執行，以免引起騷亂，而是明智地延遲到「國一堅定在他手裡」（第5節）。當一個派系勢力強大，不宜直接激怒時，逐步削弱它往往是徹底摧毀它的方法。公義緩慢地打擊，卻打擊得更穩妥；當它不立即執行時，往往執行得最為明智。智慧在此有益於指引。亞瑪謝這樣做， １. 按照律法的規定，即那古老的律法：「凡流人血的，他的血也必被人所流。」叛徒或兇手絕不應期望像常人一樣安然入土。「讓他們逃到坑裡，無人能阻止他們。」 ２. 在律法的限制下：「卻沒有殺害兇手的兒女」，因為摩西律法明確規定「不可因子女的緣故殺父親，也不可因父親的緣故殺子女」（第6節）。這很可能被特別提及，因為他身邊有人建議他採取這種嚴厲措施，既是為了報復（因為罪行非同尋常——謀殺君王），也是出於政治考量，以免兒女為報父仇而密謀反對他。然而，他反對這些暗示，堅持上帝明確的律法（申命記24:16），這是他判斷的依據，他決心遵守並將結果交託給上帝。上帝將父親的罪孽歸到兒女身上，因為每個人在他面前都有罪，都欠他一死；所以，如果他因父親的罪而要求生命，他並沒有錯，因為罪人已經因自己的罪而喪失了生命。但他不允許地上的君王這樣做：在他們面前，兒女是無辜的，因此不應作為有罪者受苦。
三、在戰場上：我們看到他戰勝了以東人（第7節）。以東曾在約蘭王時期「背叛猶大」（列王紀下8:22）。現在他向他們開戰，要使他們歸順，殺了一萬人，並攻取了亞拉伯石城（稱為「西拉」——一塊「岩石」），並給它起了個新名字。我們將在歷代志下25:5等處找到這次遠征更詳細的記載。
8 那時亞瑪謝差遣使者去見以色列王約哈斯（約哈斯是耶戶的孫子，約哈斯的兒子），說：「你來，我們二人相見。」 9 以色列王約哈斯差遣使者去見猶大王亞瑪謝，說：「黎巴嫩的蒺藜差遣使者去見黎巴嫩的香柏樹，說：『將你的女兒給我兒子為妻。』後來黎巴嫩有野獸經過，把蒺藜踐踏了。 10 你果然打敗了以東人，就心高氣傲。你以此為榮，安居家中吧！為何要惹禍，使自己和猶大一同敗亡呢？」 11 亞瑪謝卻不肯聽從。於是以色列王約哈斯上來，他與猶大王亞瑪謝在猶大的伯示麥相見。 12 猶大人在以色列人面前戰敗，各人逃回自己的帳棚。 13 以色列王約哈斯在伯示麥擒拿了猶大王亞瑪謝（約阿施的兒子，亞哈謝的孫子），來到耶路撒冷，拆毀耶路撒冷的城牆，從以法蓮門直到角門，共四百肘。 14 又將耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的金銀，以及人質都帶回撒馬利亞去了。
在王國分裂之後的幾代，猶大國因以色列的「敵意」而遭受許多苦難。在亞撒之後的幾代，它因以色列的「友誼」以及與他們的聯盟和聯姻而遭受更多苦難。但現在我們再次看到他們之間的敵對，這在之前幾個世紀是沒有的。
一、亞瑪謝在沒有任何挑釁，也沒有說明任何爭執原因的情況下，向約阿施發出挑戰（第8節）：「你來，我們二人相見；讓我們在戰場上較量力量。」如果他只挑戰個人決鬥，錯誤將只歸於他自己，但現在雙方都必須將所有軍隊帶到戰場，數千人的生命將為他的任性而犧牲。他藉此顯出自己的驕傲、自大和揮霍生命。有些人認為他意圖報復那些被解散、心懷不滿的以色列人最近在歸途中對他的國家造成的傷害（歷代志下25:13），而且他還自負地想征服以色列國，並將其重新併入猶大。「愚昧人的嘴唇惹起爭端，他的口招致鞭打。」那些挑釁者應為爭端的開始負責，這就像水閘被打開一樣。那些急於爭鬥或訴訟的人，或許很快就會受夠，並成為第一個後悔的人。
二、約阿施對他的挑戰發出嚴肅的斥責，並建議他撤回挑戰（第9-10節）。 １. 他藉著將自己比作香柏樹（一棵高大的樹），將亞瑪謝比作蒺藜（一種卑微的雜草）來挫傷他的驕傲，告訴他自己非但不怕他，反而輕視他，並且不屑與他有任何瓜葛，或與他結盟，就像香柏樹不屑將女兒嫁給蒺藜一樣。他認為古老的大衛家不配與耶戶家相提並論，儘管耶戶家是暴發戶。一個謙卑的人聽到兩個驕傲輕蔑的人絞盡腦汁互相貶低時，會是多麼地微笑！ ２. 他預言亞瑪謝的失敗：「有野獸經過，把蒺藜踐踏了」，從而結束了蒺藜與香柏樹的談判；約阿施認為他的軍隊可以輕易擊潰亞瑪謝，並認為亞瑪謝無力抵抗。 ３. 他指出亞瑪謝挑戰的愚蠢：「你果然打敗了以東人，」一群軟弱、手無寸鐵、缺乏訓練的人，因此你認為你可以所向披靡，輕易征服以色列的正規軍。「你就心高氣傲。」看哪，所有罪惡的根源都在於心，罪惡從心流出，心必須承擔責任。不是護理、事件、場合（無論是什麼）使人驕傲、自滿或不滿，而是他們自己的心這樣做。「你因擊敗以東而驕傲，彷彿那使你對全人類都令人生畏。」那些誇大自己成就的人，因獲得一些小小的成功和聲譽，就斷定自己無所不能，並且對此深信不疑，他們真是自欺欺人。 ４. 他勸告亞瑪謝滿足於已贏得的榮譽，不要因貪圖更多力所不及的東西而冒險：「為何要惹禍，使自己受害呢？」就像愚昧人常常多管閒事一樣（箴言20:3）。許多人如果知道何時滿足，就會擁有足夠的財富和榮譽。他警告亞瑪謝後果將是致命的，不僅對他自己，也對他應當保護的王國。
三、亞瑪謝堅持他的決定，結果很糟；他最好還是待在家裡，因為約阿施給了他一個「相見」，使他陷入混亂。挑戰者通常會是失敗的一方。 １. 他的軍隊被擊潰和驅散（第12節）。約瑟夫說，當他們準備交戰時，他們被恐懼擊中，沒有發出一擊，而是各自逃命。 ２. 他自己被以色列王俘虜，然後就受夠了「相見」。亞瑪謝的家譜在此有些突兀地插入（「約阿施的兒子，亞哈謝的孫子」），或許是因為他曾誇耀祖先的尊貴，或許是因為他現在正為他們的罪孽受苦。 ３. 征服者進入耶路撒冷，耶路撒冷溫順地向他敞開，但他還是拆毀了他們的城牆（約瑟夫說，他駕著戰車凱旋地穿過缺口），以羞辱他們，並使他可以隨時佔領這座王城。 ４. 他洗劫了耶路撒冷，帶走了所有貴重物品，滿載戰利品返回撒馬利亞（第14節）。經上說約阿施「行耶和華眼中看為惡的事」，而亞瑪謝「行耶和華眼中看為正的事」；然而約阿施卻這樣戰勝了亞瑪謝，這是為什麼呢？因為上帝要藉亞瑪謝的命運表明他抵擋驕傲的人，或者因為無論他們其他方面如何，約阿施最近曾尊重上帝的一位先知（列王紀下13:14），而亞瑪謝卻曾虐待另一位先知（歷代志下25:16），上帝必尊重那些在先知身上尊重他的人，但那些輕視先知和藉著先知輕視他的人，必被輕視。
以色列王耶羅波安的統治（主前825年） 15 約阿施其餘的事，凡他所行的，和他的勇力，以及他與猶大王亞瑪謝爭戰的事，都寫在以色列諸王記上。 16 約阿施與他列祖同睡，葬在撒馬利亞以色列諸王墓中。他兒子耶羅波安接續他作王。 17 猶大王約阿施的兒子亞瑪謝，在以色列王約哈斯兒子約阿施死後，又活了十五年。 18 亞瑪謝其餘的事，都寫在猶大列王記上。 19 耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉；然而他們打發人到拉吉，在那裡把他殺了。 20 他們用馬將他運回，葬在耶路撒冷大衛城他列祖的墳墓裡。 21 猶大眾民立亞撒利雅，那時他年十六歲，接續他父親亞瑪謝作王。 22 亞撒利雅收復以拉他，歸還猶大，是在王與他列祖同睡之後。
這幾節經文記載了三位君王的逝世： １. 以色列王約阿施（第15-16節）。我們之前在列王紀下13:12-13已經參加過他的葬禮。但由於歷史學家需要進一步記載他的生平事蹟，他再次提及他的死亡和埋葬。 ２. 猶大王亞瑪謝。他在擊敗他的以色列王死後又活了十五年（第17節）。一個人被羞辱後可以活很久，可以徹底蒙羞（亞瑪謝無疑是這樣），卻還沒有死。他的事蹟據說記載在他的年鑑中（第18節），但沒有記載他的勇力；因為他戰勝以東人時的殘酷，以及他挑戰以色列王時的傲慢，都表明他缺乏真正的勇氣。他被自己的臣民殺害，他們因他治理不善而憎恨他（第19節），使耶路撒冷對他來說太過危險，城牆上那可恥的缺口就是因他的愚蠢和自大造成的。他逃到拉吉。我們不知道他在那裡隱藏或庇護了多久，但最終他在那裡被謀殺（第19節）。叛亂者的怒火沒有再蔓延，因為他們用戰車將他運回耶路撒冷，並將他葬在他祖先的墳墓中。 ３. 亞撒利雅繼承亞瑪謝，但直到他父親死後十二年才登基，因為亞瑪謝死於耶羅波安十五年（比較第23節與第2節），但亞撒利雅直到耶羅波安二十七年才開始統治（列王紀下15:1），因為他父親死時他才四歲，所以在他十六歲之前，政府由攝政者掌管了十二年。他統治了很長時間（列王紀下15:2），然而這裡對他統治的記載卻被刻意草草帶過，並突然中斷（第22節）：「他收復以拉他」（這曾是以東人的領土，但很可能被他父親收復了，第7節），「是在王與他列祖同睡之後」，彷彿這就是他唯一值得一提的成就，或者更確切地說，這是指亞瑪謝王：他在亞瑪謝死後不久就收復了它。
23 猶大王約阿施兒子亞瑪謝十五年，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在撒馬利亞登基，作王四十一年。 24 他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪。 25 他收復以色列邊界，從哈馬口直到亞拉巴海，正如耶和華以色列的上帝藉他僕人迦特希弗人亞米太的兒子先知約拿所說的。 26 因為耶和華看見以色列人所受的苦極其困苦，無論是困住的、自由的，都沒有幫助以色列人的。 27 耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，所以藉約阿施的兒子耶羅波安的手拯救他們。 28 耶羅波安其餘的事，凡他所行的，和他的勇力，以及他怎樣爭戰，怎樣收復大馬士革和哈馬歸以色列，都寫在以色列諸王記上。 29 耶羅波安與他列祖同睡，葬在以色列諸王墓中。他兒子撒迦利雅接續他作王。
這裡記載了第二位耶羅波安的統治。我懷疑這表明耶戶家對「尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡」的罪惡的喜愛和堅持，他們竟用這個名字來稱呼王位繼承人，認為這是一個光榮的名字，儘管在上帝的書中，這個名字像任何其他名字一樣聲名狼藉，並被烙上污名。
一、他的統治時間很長，是以色列所有君王中最長的：「他作王四十一年」；然而與他同時代的猶大王亞撒利雅統治時間更長，達五十二年。這位耶羅波安的統治時間與亞撒完全相同（列王紀上15:10），然而一個行善，另一個行惡。我們不能用壽命的長短或外在的繁榮來衡量一個人的品格。「義人和惡人都有同樣的遭遇。」
二、他的品格與其他君王相同：「他行耶和華眼中看為惡的事」（第24節），因為「他不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪」；他維持了金牛犢的崇拜，從未放棄，認為這沒有什麼害處，因為這是他所有祖先和前任君王的方式。然而，一個罪惡在上帝眼中絕不會因為它是一種古老的習俗而減少其邪惡性，無論在我們眼中如何；而我們習慣於作惡，將成為反對行善的微不足道的藉口。
三、然而，他比大多數君王更為繁榮，因為儘管在那一件事上他行了耶和華眼中看為惡的事，但在其他方面，他很可能有一些善行，因此上帝認可了他。 １. 藉著預言。他興起了迦特希弗人亞米太的兒子約拿（那些說「加利利沒有出過先知」的人（約翰福音7:52）是多麼錯誤啊），並藉著他暗示了上帝對以色列的恩惠旨意，儘管他們多有悖逆，鼓勵他和他的王國拿起武器收復他們古老的領土，並（這將大大有助於他們的成功）向他們保證勝利。如果上帝繼續在他們中間保留忠心的僕人，這就表明他沒有拋棄他的百姓；當加強約阿施力量的以利沙被接走後，約拿被差遣去鼓勵他的兒子。擁有與君王繼承並行的先知繼承的國家是蒙福的，這樣耶和華的話語就可以永遠長存。關於這位約拿，我們在他的小書卷中讀到很多。很可能當他年輕力壯，適合這樣的遠征時，上帝差遣他去尼尼微，而且很可能當他還不太熟悉上帝的異象時，他就逃跑並發怒；如果是這樣，這無疑證明了他的過錯和愚蠢得到了赦免，因為他後來被用作以色列的憐憫使者。一項委任就等於赦免，而他自己既已蒙受憐憫，儘管他多有悖逆，就能更好地鼓勵他們，使他們懷抱蒙受憐憫的希望，儘管他們多有悖逆。有些人起初愚蠢、衝動，笨拙地工作，但後來卻證明有用且傑出。人不能因為一點過錯就被拋棄。 ２. 藉著護理。結果「正如耶和華所說的」：他的軍隊成功了；他「收復以色列邊界」，收復了從北方哈馬口到南方亞拉巴海（即死海）的邊境城鎮和地區，這些地方都被亞蘭人佔領了（第25節）。這裡給出了上帝賜予他們這些勝利的兩個原因： (1) 因為他們的困境極其嚴重，這使他們成為上帝憐憫的對象（第26節）。儘管他沒有看到他們悔改和改過自新的任何跡象，但他「看見以色列人所受的苦極其困苦」。那些生活在敵人控制下的地區的人民被悲慘地壓迫和奴役，一無所有；其餘的人，我們可以想像，因敵人頻繁入侵搶劫而變得貧困，並不斷被他們的威脅嚇倒，以至於「無論是困住的、自由的，都沒有幫助以色列人的」。在耶羅波安統治初期，國家許多地區都陷入這種絕境，上帝出於對他們的純粹憐憫，聽見了他們苦難的呼求（因為這裡沒有提到他們禱告的呼求），並藉著耶羅波安的手為他們施行了這次拯救。那些處境可憐的人，應從上帝的憐憫中得到安慰；我們讀到上帝的慈悲心腸（以賽亞書63:15；耶利米書31:20），以及他充滿憐憫（詩篇86:15）。 (2) 因為毀滅他們的預旨尚未發出；他尚未說「要將以色列的名從天下塗抹」（第27節），因為他沒有說，他就不會做。如果這指的是十個支派的分散，他確實說了也做了，因為那個名字仍然在天下存在於「福音的以色列」中，直到末時；而且因為他們當時承載著這個將擁有持久榮耀的名字，他向他們施予了這份恩惠，也為了那個名字古老的榮耀（列王紀下13:23）。
四、這裡記載了耶羅波安統治的結束。我們讀到（第28節）他的勇力，以及他怎樣爭戰，但（第29節）他「與他列祖同睡」；因為最強大的人也必須向死亡屈服，在那場戰爭中沒有人能免除。以色列曾有許多先知，每個時代都有不斷的繼承，但直到這個時代的先知才開始將他們的預言寫下來，他們的預言是聖經正典的一部分。正是在這位耶羅波安的統治時期，何西阿（他長期擔任先知）開始說預言，他是第一個寫下預言的先知；因此，耶和華藉著他所說的話被稱為「耶和華話語的開端」（何西阿書1:2）。那時「耶和華話語的那一部分」才開始被寫下來。同時，阿摩司也說預言並寫下他的預言，不久之後是彌迦，然後是以賽亞，在亞哈斯和希西家年間。因此，上帝從未讓自己沒有見證，而是在教會最黑暗、最墮落的時代，興起一些人，藉著他們的講道和生活，成為他們那個時代燃燒發光的燈，並藉著他們的著作，將光反射給我們這些生在末世的人。