列王紀下 第九章
哈薛和耶戶是神公義的器皿，受命懲罰並毀滅亞哈家。以利亞曾受命膏立他們執行此任務；但因亞哈的謙卑，刑罰暫緩，故此任務便留給以利沙執行。哈薛被提升為亞蘭王的事蹟，我們已在前一章讀到；現在我們必須關注耶戶登上以色列王位的事蹟。因為凡逃脫哈薛刀劍的，如約蘭和亞哈謝，都必被耶戶所殺，本章將詳細記載此事。
一、耶戶奉先知之手受命，承擔治理之責，並毀滅亞哈家（1-10節）。 二、他迅速執行此命令。 1. 他將命令告知他的將領們（11-15節）。 2. 他直接進軍耶斯列（16-20節），並在那裡處決： (1) 以色列王約蘭（21-26節）。 (2) 猶大王亞哈謝（27-29節）。 (3) 耶洗別（30-37節）。
耶戶受膏為王 （主前884年）
1 以利沙先知召了先知門徒中的一個來，對他說：「束上你的腰，手拿這瓶油，往基列的拉末去。 2 到了那裡，要尋找寧示的孫子、約沙法的兒子耶戶，進去使他從他弟兄中起來，帶他進一間內室。 3 將瓶裡的油倒在他頭上，說：『耶和華如此說：我膏你作以色列王。』說完了，就開門逃跑，不要遲延。」 4 那少年人，就是先知門徒，就往基列的拉末去了。 5 到了那裡，看見眾軍長都坐著，他就說：「將軍哪，我有話對你說。」耶戶說：「我們中間你對哪一個說呢？」他說：「將軍哪，就是對你說。」 6 耶戶就起來，進了屋子。先知門徒將油倒在他頭上，對他說：「耶和華以色列的神如此說：我膏你作耶和華百姓以色列的王。 7 你要擊殺你主人亞哈的全家，我好在耶洗別身上報我僕人眾先知和耶和華一切僕人流血的冤。 8 亞哈全家必都滅亡，凡屬亞哈的男丁，無論是困住的、自由的，我必從以色列中剪除。 9 我必使亞哈的家像尼八的兒子耶羅波安的家，又像亞希雅的兒子巴沙的家。 10 耶洗別的屍首必在耶斯列田間被狗所吃，無人葬埋。」說完了，他就開門逃跑了。
在此我們看到耶戶受膏為王。當時他是一名將領（很可能是基列的拉末駐軍的總司令，v. 14）。他在那裡為他的主人王爭戰，卻從一位更高的君王那裡接到命令，要與他的主人爭戰。耶戶似乎並未覬覦王位，也從未想過此事，因此這項任命對他來說完全是個意外。有些人認為他之前已被以利亞膏立，神曾吩咐以利亞私下膏立他，並暗示他必須等到進一步的命令才能行動，就像撒母耳在大衛登基前很久就膏立他一樣；但這不太可能，因為那樣我們就必須假設以利亞也膏立了哈薛。不，當神吩咐以利亞做這些事時，祂吩咐他膏立以利沙作先知接替他的職位，以便在他離世後，以利沙能按神的指示執行這些事。
一、命令的傳達。 1. 以利沙沒有親自去膏立耶戶，因為他年事已高，不適合這樣的旅程，而且他太有名了，無法私下進行，無法在不被察覺的情況下往返；因此他差遣「先知門徒中的一個」去執行（v. 1）。他們不僅尊敬他為父（ch. ii. 15），也像對待父親一樣順從他。這膏立耶戶的任務： (1) 帶有危險（1 Sam. xvi. 2），因此以利沙不宜冒險，而應由先知門徒中的一個去，他們的生命價值較低，且能以較小的危險執行。 (2) 需要勞力，因此更適合精力充沛的年輕人。讓年輕人工作，老年人指導。 (3) 然而，這是一項光榮的任務，膏立一位君王，執行者日後有望因此得到提升，因此，為了鼓勵年輕的先知們，以利沙僱用他們中的一個：他不會獨佔所有榮譽，也不會吝惜年輕先知們分享榮譽。
2. 當他差遣他時： (1) 他將油交在他手中，用來膏立耶戶：「手拿這瓶油」。所羅門是用「會幕裡的油」膏立的（1 Kings i. 39）。現在無法取得那種油，但從先知手中來的油等同於從神殿中來的油。可能膏立君王並非慣例，而是在繼承權受到干擾時，如所羅門的情況，或繼承中斷時，如約阿施的情況（ch. xi. 12），或政府轉移到新家族時，如這裡和大衛的情況；然而，它可能普遍使用，儘管聖經沒有提及。 (2) 他將「話語」放在他口中，他必須說：「我膏你作王」（v. 3），毫無疑問，也告訴他其餘的話（v. 7-10）。神差遣執行祂任務的人，必不會沒有充分的指示。 (3) 他還吩咐他： [1] 私下進行，將耶戶從其他將領中挑出來，在「一間內室」膏立他（v. 2），以便考驗耶戶對其使命的信心，因為沒有證人可以證明。他突然被激勵執行此任務，將足以證明他受膏執行此任務。不需要其他證明。所預表的事物是此記號的最佳證據。 [2] 迅速進行。當他開始執行時，他必須「束上你的腰」；當他完成後，他必須「逃跑，不要遲延」，不要為了報酬、款待或看耶戶會做什麼而停留。先知門徒應當在工作中迅速活潑，像那些厭惡閒散和拖延的人一樣，開始並完成工作。他們應該像飛速的天使一樣。
二、命令的傳達。 這位年輕的先知迅速完成了他的任務，立刻到達基列的拉末（v. 4）。他在那裡發現將軍們坐在一起，可能是在用餐或開軍事會議（v. 5）。他帶著神使者的自信，儘管外表卑微，卻將耶戶從其他人中叫出來，沒有等待他的空閒，也沒有為打擾他而道歉，而是帶著權柄說：「將軍哪，我有話對你說。」也許耶戶對他的來意有所預感；因此，為了不顯得過於急切地抓住榮譽，他問：「我們中間你對哪一個說呢？」這樣，日後就不會有人說他是因為先開口而得到王位，而是所有人都會確信他確實是指定的人。當先知單獨與他在一起時，就膏立了他（v. 6）。聖靈的膏立是隱藏的，那個新名除了擁有它的人，無人知曉。藉此：
1. 他賦予他王室的尊嚴：「耶和華以色列的神如此說，我膏你作耶和華百姓以色列的王。」他給了他一個無可爭辯的頭銜，但提醒他，他被立為王： (1) 「藉著以色列的神」；他必須視他的權力來自祂（因為君王藉祂掌權），他必須使用這權力，並向祂負責。執政者是神的僕人，因此必須依賴祂行事，並完全奉獻給祂和祂的榮耀。 (2) 「治理神的以色列」。儘管以色列民被嚴重腐敗，並喪失了與神關係的一切榮譽，但他們在這裡仍被稱為「耶和華的百姓」，因為祂對他們擁有權利，尚未給他們休書。耶戶必須將他所治理的百姓視為「耶和華的百姓」，而不是他的臣僕，而是神的自由人，祂的兒子，祂的長子，不可被虐待或暴政，他們是「神的百姓」，因此必須為祂治理，並按照祂的律法治理。
2. 他指示他目前的任務，即毀滅亞哈全家（v. 7），這不是為了清除自己登基的障礙，確保自己擁有王位，而是為了執行神對那個有罪且可憎的家族的審判。他稱亞哈為他的「主人」，這樣這層關係就不會成為反對的理由。「他是你的主人，若非你直接從神那裡得到命令，舉手反對他的兒子和繼承人，不僅是卑鄙的忘恩負義，更是叛國、叛亂，以及一切惡事。但你對天上的主人負有比對亞哈主人更高的義務。祂已決定『亞哈全家必都滅亡』，而且『藉你的手』；不要懼怕：祂豈沒有吩咐你嗎？不要懼怕罪；祂的命令將證明你的正義並支持你：不要懼怕危險；祂的命令將保護你並使你亨通。」為了使他能明智地、以正確的方式對亞哈家執行這項大處決，他告訴他： (1) 他們的罪行是什麼，爭議的根源是什麼，以及神為何與他們爭執，以便他能關注神所關注的，那就是「神僕人眾先知」和其他忠實敬拜者所流的血，這些血現在必須向耶洗別追討。他們是偶像崇拜者已經夠糟糕了，並應得所有降臨在他們身上的懲罰；然而這裡沒有提及這一點，而是神與他們爭執是因為他們是迫害者，不是因為他們「拆毀神的祭壇」，而是因為他們「用刀殺害祂的先知」。沒有什麼比這更能填滿任何君王或百姓的罪惡之量，也沒有什麼比這更能帶來更確定或更嚴厲的毀滅。這是導致耶路撒冷第一次毀滅（2 Chron. xxxvi. 16）和最終毀滅（Matt. xxiii. 37, 38）的罪。耶洗別的淫亂和邪術並不像她迫害先知、殺害一些並將其餘趕入角落和洞穴那樣令人憤怒（1 Kings xviii. 4）。 (2) 他們的命運是什麼。他們被判處徹底毀滅；不是被糾正，而是被剪除和根除。耶戶必須知道這一點，這樣他的眼睛就不會因憐憫、偏袒或情感而手下留情。所有屬於亞哈的人都必須被殺（v. 8）。他得到了一個關於預定毀滅的模式，即耶羅波安和巴沙家族的毀滅（v. 9），他特別被指示將耶洗別扔給狗吃（v. 10）。所有王室血脈都嫌不夠，而且太少，無法為先知、聖徒和殉道者的血贖罪，這些血在神看來是極其寶貴的。先知完成這項任務後，便盡快回家，留下耶戶獨自思考他必須做什麼，並向神祈求指引。
11 耶戶出來，回到他主人的臣僕那裡。有人問他說：「平安嗎？這狂妄的人來見你作甚麼呢？」耶戶說：「你們認得那人，也知道他說些甚麼。」 12 他們說：「這是假的！你現在告訴我們吧。」耶戶說：「他如此如此對我說：『耶和華如此說：我膏你作以色列王。』」 13 他們就急忙各將自己的衣服鋪在臺階上，使耶戶坐在其上，吹號，說：「耶戶作王了！」 14 這樣，寧示的孫子、約沙法的兒子耶戶背叛約蘭。原來約蘭和以色列眾人因為亞蘭王哈薛的緣故，把守基列的拉末。 15 但約蘭王回到耶斯列，醫治與亞蘭王哈薛爭戰時所受的傷。耶戶說：「你們若同意，就不要讓一人從城裡出去，往耶斯列報信。」
耶戶稍作停頓後，回到他的座位上，對剛才發生的事不置一詞，似乎打算暫時保守秘密，如果他們沒有催促他透露的話。因此，讓我們看看他和將領們之間發生了什麼。
一、將領們對年輕先知的輕蔑（v. 11）：「這狂妄的人來見你作甚麼呢？他找你有什麼事？你為何如此遷就他，退到一旁與他交談？先知是將領們的同伴嗎？」他們稱他為「狂妄的人」，因為他不是那種會「與他們一同奔向放蕩無度」（1 Pet. iv. 4）的人，而是過著克己、禁慾、輕視世俗的生活，並將時間花在敬虔上；因此他們認為先知是愚蠢的，而「屬靈的人是瘋狂的」（Hos. ix. 7）。注意，那些沒有信仰的人通常會輕蔑地談論那些有信仰的人，並將他們視為瘋子。他們說我們的救主「他癲狂了」，說施洗約翰「他被鬼附了」（是個可憐的憂鬱症患者），說聖保羅「你的學問太大，反叫你癲狂了」。最高的智慧就這樣被描繪成愚蠢，而那些最了解自己的人卻被視為瘋子。也許耶戶是想責備他的朋友們，當他說：「你們認得那人是先知，為何稱他為狂妄的人？你們知道他說話的方式不是出於瘋狂，而是出於默示。」或者，「既然他是先知，你們可以猜測他的來意，就是告訴我我的過錯，教導我我的職責；我不需要向你們解釋。」他本想這樣敷衍他們，但他們催促他告訴他們。「這是假的！」他們說，「我們猜不出他的來意，所以告訴我們吧。」在這樣的壓力下，他告訴他們先知「膏立他作王」，並很可能向他們展示了他頭上的油（v. 12）。他不知道他們中是否有人會出於對約蘭的忠誠或對他的嫉妒而反對他，並試圖扼殺他初期的勢力；但他信賴神的任命，並不害怕承認，因為他知道他所信靠的是誰：那位興起他的人也會支持他。
二、他們在得知新王登基後，立刻以敬意恭維他（v. 13）。 無論他們對膏立他的先知及其職位多麼輕視，他們都對受膏者的王室尊嚴表達了極大的敬意，並非常積極地宣告他為王，吹響號角。為了表示他們對他的順從和忠誠，對他個人和政府的愛戴，以及希望看到他在位高權重、安穩舒適，他們將自己的衣服鋪在他腳下，讓他可以站在或坐在「臺階上」，讓士兵們看見，士兵們一得到消息就聚集起來，為這莊嚴的儀式增光添彩。神將這份心意放在他們心中，使他們如此迅速地承認他，因為祂隨己意轉動人心和君王的心，如同河水一樣。也許他們對約蘭的統治感到不安，或者對耶戶有特別的感情；或者，無論如何，事情似乎已經成熟，可以進行革命了，他們都加入了耶戶的陣營，並「背叛約蘭」（v. 14）。
三、耶戶謹慎行事。 他對約蘭有優勢，而且他知道如何利用這些優勢。他有軍隊支持。約蘭已經離開軍隊，受重傷回家了。耶戶的良好策略體現在兩件事上： 1. 他恭維將領們，沒有他們的建議和同意就不會做任何事（「你們若同意，我們就這樣做，否則不」），藉此暗示他對他們判斷的尊重和對他們忠誠的信任，這兩者都有助於取悅和穩固他們。那些想要迅速崛起並站穩腳跟的人，明智之舉是讓他們的朋友與他們同行。 2. 他策劃突襲約蘭；為此，他迅速行動，並阻止消息在他之前傳到耶斯列：「不要讓一人從城裡出去，往耶斯列報信」，這樣毀滅就會像網羅一樣降臨在他和他的家上。攻擊的突然性有時與其力量一樣有效。
耶戶進軍耶斯列 （主前884年）
16 於是耶戶坐車往耶斯列去，因為約蘭躺臥在那裡。猶大王亞哈謝也下去看望約蘭。 17 有一個守望的人站在耶斯列的望樓上，看見耶戶的隊伍來了，就說：「我看見一隊人。」約蘭說：「打發一個騎馬的去迎接他們，問說：『平安嗎？』」 18 那騎馬的就去迎接他，說：「王如此說：『平安嗎？』」耶戶說：「平安不平安與你何干？你轉到我後面去吧！」守望的人又報說：「使者到了他們那裡，卻沒有回來。」 19 王又打發第二個騎馬的去，他到了他們那裡，說：「王如此說：『平安嗎？』」耶戶說：「平安不平安與你何干？你轉到我後面去吧！」 20 守望的人又報說：「他到了他們那裡，也沒有回來。那趕車的樣子，像寧示的孫子耶戶的趕法，因為他趕車甚猛。」 21 約蘭說：「套車！」人就給他套車。以色列王約蘭和猶大王亞哈謝各坐自己的車出去迎接耶戶，在耶斯列人拿伯的田間遇見他。 22 約蘭看見耶戶，就說：「耶戶啊，平安嗎？」耶戶說：「你母親耶洗別的淫行邪術這樣多，焉能平安呢？」 23 約蘭就轉身逃跑，對亞哈謝說：「亞哈謝啊，有詐！」 24 耶戶開滿了弓，射中約蘭的脊背，箭從他心窩穿出，他就仆倒在車上。 25 耶戶對他的將軍比大甲說：「你把他抬起來，丟在耶斯列人拿伯的田間。你當記得，我與你一同坐車跟隨他父親亞哈的時候，耶和華將這重擔加在他身上， 26 說：『我昨日確實看見拿伯的血和他眾子的血，這是耶和華說的；我必在這塊田地報應你，這是耶和華說的。』現在你要把他抬起來，照耶和華的話，丟在這塊田地裡。」 27 猶大王亞哈謝看見這光景，就從園亭之路逃跑。耶戶追趕他，說：「連他也要在車上擊殺！」他們就在靠近以伯蓮的古珥坡上擊殺了他。他逃到米吉多，就死在那裡。 28 他的臣僕用車將他運到耶路撒冷，葬在他列祖的墳墓裡，在大衛城。 29 亞哈的兒子約蘭作王第十一年，亞哈謝才作猶大王。
從基列的拉末到耶斯列，不止一天的路程；約旦河必須在兩者之間的中途渡過。我們可以想像耶戶以最快的速度行軍，並採取了最大的預防措施，以防止消息在他之前傳到耶斯列；最終，我們看到他先是進入視線，然後進入了被定罪的王的射程。
一、約蘭的守望者首先從遠處發現了他和他的隨從，並向王報告有一隊人馬接近，但無法判斷是友是敵。 但王（急於知道發生了什麼事，也許懷疑那些傷害他的亞蘭人循著血跡追到他的宮殿，正要來抓他）先後派了一名使者，然後又派了一名，去向他報告（v. 17-19）。他幾乎還沒有從戰鬥中的驚嚇中恢復過來，而他有罪的良心使他持續處於恐懼之中。每個使者都問同樣的問題：「平安嗎？你們是為我們還是為我們的敵人？你們帶來好消息還是壞消息？」每個使者都得到同樣的回答：「平安不平安與你何干？你轉到我後面去吧！」（v. 18, 19）。彷彿他說：「我不會回答你，只會回答派你來的人；至於你，如果你顧及自己的安全，就『轉到我後面去吧』，加入我的追隨者行列。」守望者報告說使者被俘虜了，最終觀察到這支隊伍的領頭人趕車的方式像耶戶，耶戶似乎以趕車猛烈而聞名，這表明他是一個性情急躁、專心致志、全力以赴的人。這樣一個性情暴烈的人最適合耶戶被指派的任務。神的智慧體現在選擇合適的器皿來執行祂的工作。但以狂暴聞名對任何人的聲譽都沒有多大好處。制伏己心的，強如取城。迦勒底譯本給出了相反的解釋：「那趕車的樣子，像耶戶的趕法，因為他趕車甚靜。」而且，他似乎並沒有趕得很快，否則就沒有時間發生這一切了。有些人認為他選擇緩慢行軍，是為了給約蘭時間出來迎接他，這樣就可以在他進入城之前處決他。
二、約蘭親自出去迎接他，並帶著猶大王亞哈謝一同前往，兩人都沒有為戰爭做好準備，因為他們沒有預料到敵人，只是急於滿足他們的好奇心。 護理有時會以多麼奇特的方式安排，使人們在他們的時日到來時，急於迎接他們的毀滅。 1. 約蘭遇見耶戶的地點是不祥的：「在耶斯列人拿伯的田間」（v. 21）。僅僅看到那塊地，就足以讓約蘭顫抖，讓耶戶歡呼；因為約蘭有拿伯流血的罪孽與他作對，而耶戶有以利亞咒詛的力量為他爭戰。事件的環境有時被神的護理安排得如此，以至於懲罰與罪孽相符，如同臉在鏡中相映。 2. 約蘭的要求仍然一樣：「耶戶啊，平安嗎？一切都好嗎？你是這樣從亞蘭人那裡逃回來，還是比征服者更勝一籌？」看來他期待平安，無法接受其他想法。注意，大罪人即使在毀滅的邊緣，也常常自欺欺人地認為一切都好，並對自己說平安。 3. 耶戶的回答非常令人震驚。他以一個問題回答他：「你母親耶洗別的淫行邪術這樣多，焉能平安呢？」耶洗別雖然是太后，但實際上是攝政女王。看耶戶多麼直白地對待他。以前他不敢這樣做，但現在他有了另一種精神。注意，罪人不會永遠被奉承；總有一天，他們會得到他們應得的（Ps. xxxvi. 2）。請注意： (1) 他指責他母親的邪惡，因為他最初學會了它，然後用他的王權保護了它。她被控淫亂，包括肉體和屬靈的（事奉偶像並以淫蕩的行為事奉它們），以及邪術，用於榮耀她的偶像的巫術和占卜；而且這些都倍增，淫亂和邪術都很多；因為那些放縱自己於邪惡行為的人不知道他們會止於何處。一個罪會生出另一個罪。 (2) 因此，他駁回了他所有對平安的聲稱：「在一個有如此多未悔改的邪惡的家中，焉能平安呢？」注意，罪惡的道路絕不是平安的道路（Isa. lvii. 21）。那些繼續犯罪的人，在生命中、死亡中或死後，能從神那裡得到什麼平安，能從自己的良心得到什麼平安，能期待什麼好處，什麼安慰呢？只要罪惡持續存在，就沒有平安；但一旦悔改並離棄，就有平安。 4. 處決立即執行。當約蘭聽到他母親的罪行時，他心灰意冷；他立刻斷定長期威脅的審判日已經到來，並喊道：「亞哈謝啊，有詐！耶戶是我們的敵人，我們該為自己的安全著想了。」兩人都逃跑了，而且： (1) 以色列王約蘭立刻被殺（v. 24）。耶戶親手處決了他。這弓不是隨意射出的，不像那支射穿他父親盔甲縫隙的致命箭，而是耶戶瞄準他逃跑時的脊背（這是神「為迫害者所預備的箭」之一，Ps. vii. 13），箭射中他的心，他就仆倒在車上。他當時是亞哈家最高的枝條，因此首先被砍斷。他死於犯罪，在法律的判決下，耶戶作為執行者，按照判決處理屍體。拿伯的葡萄園就在附近，這使他想起以利亞對亞哈所發預言的一個細節：「耶和華說：『我必在這塊田地報應你』」（v. 25, 26），「為拿伯的血」和他「眾子的血」，他們要麼與他一同被處死，作為他的同謀，要麼後來被秘密謀殺，以免他們提出上訴，或找到某種方式為他們父親的死報仇，或因失去他而心碎，或者（他的全部財產，以及他的葡萄園，都被沒收）失去生計，這實際上就是失去生命。為此，亞哈家必須被追究責任；而他以如此驕傲和愉悅的心情，以無辜流血的罪惡為代價所佔有的那塊地，現在成了他兒子屍體暴露於世人面前的舞台。因此，「耶和華藉著他所施行的審判顯為人所認識。」（Higgaion. Selah.） (2) 猶大王亞哈謝被追趕，不久之後在不遠處被殺（v. 27, 28）。 [1] 儘管他當時與約蘭同行，但他若非因親屬關係和罪惡與亞哈家聯合，就不會被殺。他是他們中的一員（他因自己的罪使自己成為他們中的一員），因此他必須與他們同遭厄運。耶戶公正地將他的使命解釋為也適用於他們。然而， [2] 也許如果他當時沒有與他們同行，他就不會與他們一同倒下。與作惡者為伍是危險的；我們可能會因此陷入罪惡和苦難。
約蘭和亞哈謝被殺 （主前884年）
30 耶戶到了耶斯列，耶洗別聽見了，就擦粉，梳頭，從窗戶裡往外看。 31 耶戶進城門的時候，耶洗別說：「殺主人的心利，平安嗎？」 32 耶戶抬頭向窗戶觀看，說：「誰在我這邊？誰？」有兩三個太監從窗戶裡往外看。 33 耶戶說：「把她扔下來！」他們就把她扔下來。她的血濺在牆上和馬上，耶戶把她踐踏了。 34 耶戶進去，吃了喝了，就說：「你們去看看這被咒詛的婦人，把她埋葬了，因為她是王的女兒。」 35 他們就去埋葬她，卻只尋得她的頭骨、腳和手掌。 36 他們回來告訴耶戶。耶戶說：「這正應驗了耶和華藉他僕人提斯比人以利亞所說的話，說：『在耶斯列田間，狗必吃耶洗別的肉； 37 耶洗別的屍首必在耶斯列田間如同糞土，甚至人不能說這是耶洗別。』」
亞哈家最大的罪犯是耶洗別：是她引進巴力，殺害耶和華的先知，策劃謀殺拿伯，先煽動她的丈夫，然後煽動她的兒子們作惡；她在這裡被稱為「被咒詛的婦人」（v. 34），是國家的咒詛，所有希望國家昌盛的人都咒詛她。她的統治持續了三個朝代，但現在，她的末日終於來臨了。我們讀到推雅推喇教會有一位假先知婦人，被比作耶洗別，並以她的名字稱呼（Rev. ii. 20），她的邪惡相同，引誘神的僕人去拜偶像，給了她「悔改的機會」（v. 21），就像給耶洗別一樣，最終她也遭受了可怕的毀滅（v. 22, 23），就像這裡的耶洗別一樣。因此，耶洗別的毀滅可以被視為偶像崇拜者和迫害者毀滅的預表，特別是那個大淫婦，眾淫婦之母，她「喝醉了聖徒的血」，又使列國「喝醉了她淫亂的酒」，當神將恨惡她的心放在地上君王的心中時（Rev. xvii. 5, 6, 16）。現在我們看到：
一、耶洗別挑戰審判。 她聽說耶戶殺了她的兒子，並因她的淫亂和邪術而殺了他，又將他的屍體丟在拿伯的田間，應驗了耶和華的話，而且他現在正來到耶斯列，她不能不預料自己將成為他復仇之劍的下一個犧牲品。現在看她如何面對自己的命運；她把自己安置在城門入口處的一個窗戶裡，以侮辱耶戶並向他挑戰。 1. 她沒有像害怕神聖報應的人那樣躲藏起來，反而將自己暴露在報應之下，不屑於逃跑，嘲笑恐懼，毫不驚慌。看一個心硬抵擋神的人如何堅持到底，「向他直闖，向他頸項上的厚盾直闖」（Job xv. 26）。但從來沒有人這樣硬著心抵擋神而昌盛的。 2. 她沒有謙卑自己，也沒有為她的兒子披麻戴孝，反而「擦粉，梳頭」，以便讓自己看起來像她自己，也就是（她認為）偉大而威嚴，希望藉此嚇倒耶戶，使他難堪，並阻止他的進程。主神呼召人「剃頭，束麻布」，「看哪，卻是歡喜快樂，宰牛殺羊，吃肉喝酒」（Isa. xxii. 12, 13）。在令人謙卑的護理之下，一顆不謙卑的心是毀滅最確定的預兆。讓那些擦粉的臉照照耶洗別的鏡子，看看她們喜歡自己什麼樣子。 3. 她沒有在神報應的工具耶戶面前顫抖，反而想用那個威脅性的問題讓他顫抖：「殺主人的心利，平安嗎？」
第9章_2
一、默想（１）她沒有留意到上帝的手已伸向她的家族，反而向那不過是上帝手中之劍的人發怒。我們在困境中，很容易對造成我們困境的工具發脾氣，然而我們應當順服上帝，只對自己生氣。（２）她自以為是地想著，耶戶現在所做的一切，最終必導致他自己的毀滅，他將因此不得安寧。他已斷絕了她一切求和的藉口（v. 22），現在她也想斷絕他的安寧。注：那些正在做上帝工作的人，被視為偏離平安之道，這並非新鮮事。積極的改革者、忠實的責備者，常被威脅將遭遇患難；但他們在任何事上都不要被嚇倒（腓立比書 1:28）。（３）她引用了一個先例，試圖阻止他繼續這項事業：「心利有平安嗎？沒有，他沒有！他藉著流血和背叛登上王位，七天之內就被迫焚燒宮殿，自焚其中：你難道能指望有更好的下場嗎？」如果情況相似，給他這個提醒是相當恰當的；因為上帝對那些在罪惡道路上走在我們前面的人所施行的審判，應當成為我們的警惕，使我們小心不要重蹈他們的覆轍。然而，心利的例子被錯誤地應用到耶戶身上。心利所做的事沒有任何憑據，完全是出於自己的野心和殘酷；而耶戶是由先知門徒中的一位所膏立，並奉天命行事，這將支持他。在比較人物和事物時，我們必須仔細區分寶貴與卑賤，並小心不要從罪人的命運中讀出有用之人的厄運。
二、耶戶要求援助以對抗她。他抬頭望向窗戶，沒有被她那放肆卻無力的怒氣所嚇倒，他喊道：「誰是站在我這邊的？誰？」(v. 32)。他蒙召去行上帝的工作，改革國家並懲罰那些敗壞國家的人；在此他呼求幫助來完成這項工作，他環顧四周，看是否有誰能幫助，誰能扶持（以賽亞書 63:5）。他豎起旗幟，發出宣告，如同摩西（出埃及記 32:26）所說：「誰是屬耶和華的？」以及詩篇作者（詩篇 94:16）所說：「誰為我起來攻擊作惡的？」注：當改革工作啟動時，是時候問：「誰支持它？」
三、她自己的侍從將她交給耶戶，任其施行公義的報復。兩三個太監向耶戶望去，他們的表情鼓勵耶戶相信他們是站在他這邊的，耶戶沒有叫他們逮捕或看管她，直到進一步的命令，而是立即將她扔下去，這是一種用石頭砸死犯人的方式，將他們從高處拋下。因此，她因拿伯被石頭砸死而受到報應。他們將她扔了下去（v. 33）。如果上帝的命令能證明耶戶是正當的，那麼上帝的命令也能證明他們是正當的。或許他們私下厭惡耶洗別的邪惡，恨她，儘管他們服侍她；或者，她對身邊的人殘暴不仁，他們樂於藉此機會報復她；或者，他們看到耶戶的成功，希望藉此討好他，保住自己在宮廷中的職位。無論如何，她就這樣被極其羞辱地處死，撞在牆上和地上，然後被馬匹踐踏，馬匹的全身都沾滿了她的血和腦漿。看哪，驕傲和殘酷的結局，並說：「耶和華是公義的。」
四、連狗也按照預言完成了她的羞辱和毀滅。當耶戶在宮殿裡稍作休息後，他想到要對耶洗別的性別和身份表示一些尊重，將她埋葬。儘管她如此邪惡，她畢竟是個女兒，一個國王的女兒，一個國王的妻子，一個國王的母親：「去埋葬她」（v. 34）。但是，儘管他忘記了先知所說的話（v. 10，「狗必吃耶洗別的肉」），上帝卻沒有忘記。當他吃喝的時候，狗已經吞噬了她的屍體，那些「在城中遊蕩」（詩篇 59:6）並以腐肉為食的狗，以至於只剩下她的光禿禿的頭骨（那張塗脂抹粉的臉已不見了）以及她的腳和手。飢餓的狗對她的高貴出身毫無尊重；一個國王的女兒對牠們來說，與普通人無異。當我們嬌養身體，享受美食時，讓我們想想它們是多麼卑賤，不久之後它們將成為地下蠕蟲或地上野獸的盛宴。當耶戶得知此事時，他想起了威脅（列王紀上 21:23），「狗必在耶斯列的城牆邊吃耶洗別的肉。」她將一無所有，只剩下她惡名的紀念碑。她過去常在公開場合盛裝出現，人們驚呼：「這是耶洗別！多麼威嚴的儀態和身姿！她看起來多麼偉大！」但現在再也不會有人這樣說了。我們常看到惡人被埋葬（傳道書 8:10），但有時，像這裡一樣，他們沒有葬身之地（傳道書 6:3）。耶洗別的名字在任何地方都沒有留下，只在聖經中被烙上污名：他們甚至不能說：「這是耶洗別的塵土，這是耶洗別的墳墓」，或者「這是耶洗別的後裔。」因此，惡人的名字必腐爛——在地上腐爛。