列王紀下 第六章
本章記載了以利沙奇妙作為的進一步事蹟：一、他使鐵斧浮起（1-7節）。二、他向以色列王揭露亞蘭王的秘密謀劃（8-12節）。三、他從那些奉命捉拿他的人手中脫身（13-23節）。二、亞蘭人圍困撒馬利亞，城中陷入極大困境（24-33節）。撒馬利亞的解圍是藉著以利沙的話語所行的另一個奇蹟，我們將在下一章讀到這個故事。以利沙仍然是教會和國家，以及先知門徒和他的君王，極大的祝福。
鐵斧浮起 （主前893年）
1 先知門徒對以利沙說：「看哪，我們與你同住的地方對我們來說太窄了。 2 求你讓我們到約旦河去，每人取一根樑木，在那裡為我們建造一個住處。」他回答說：「你們去吧。」 3 有一人說：「求你同意，與你的僕人同去。」他回答說：「我會去的。」 4 於是，他與他們同去。他們來到約旦河，砍伐木材。 5 但當一人砍伐樑木時，斧頭掉進水裡。他就喊叫說：「唉，我主啊！因為這是借來的。」 6 神人說：「它掉在哪裡了？」他就指給他看。以利沙砍下一根木棍，扔在那裡，鐵斧就浮起來了。 7 他說：「把它拿起來。」那人就伸出手，拿起來了。
在此可以觀察到幾件事：
一、關於先知門徒及其處境和品格。這裡所提到的學院似乎是吉甲的學院，因為以利沙在那裡（ch. iv. 38），而且它靠近約旦河；很可能，無論以利沙住在哪裡，盡可能多的先知門徒都聚集到他那裡，以獲得他的教導、勸告和禱告的益處。每個人都渴望與他同住，親近他。那些想成為教師的人，應該努力爭取最好的學習機會。現在請注意：
1. 他們的人數增加，以致於地方不夠：「這地方對我們來說太窄了」（v. 1）——這是個好消息，因為這表明有許多人加入他們。以利沙的奇蹟無疑吸引了許多人。或許他們的人數增加，是因為基哈西被革職，很可能有一個更誠實的人取代他，負責他們的供應；因為從那個例子（ch. iv. 43）來看，似乎乃縵的事件並非他吝惜主人慷慨的唯一一次。
2. 他們是謙卑的人，不追求華麗或偉大。當他們需要空間時，他們沒有提到要運來香柏木、大理石和精巧的工匠，而只是說每人取一根樑木，搭建一個簡樸的小屋。先知門徒理當如此，他們聲稱在另一個世界尋求偉大的事物，就應當滿足於這個世界的卑微事物。
3. 他們是貧窮的人，在權貴中沒有任何影響力。這表明約蘭是王，耶洗別也掌權，否則先知門徒在需要空間時，只需向政府申請，而不必在他們自己之間商議擴建建築。神的先知們很少是世人的寵兒。不，他們是如此貧窮，以致於沒有錢僱用工人（但必須放下學業，自己動手），也沒有錢購買工具，而必須向鄰居借用。因此，貧窮並不是預言的障礙。
4. 他們是勤奮的人，樂意勞動。他們不願像懶惰的寄生蟲（我本可以說，懶惰的修道士）那樣，靠別人的勞動生活，而只是請求他們的院長允許他們自己動手。正如先知門徒不應過於沉浸於默想而變得不適合行動，他們更不應過於安逸而厭惡勞動。那必須吃或死的人，必須工作或挨餓（2 Thess. iii. 8, 10）。願無人認為誠實的職業是負擔或羞辱。
5. 他們對以利沙懷有極大的敬重和尊崇；儘管他們自己也是先知，但他們對他表現出極大的順從。(1) 沒有他的允許，他們就不會動手建造（v. 2）。我們所有人都應當懷疑自己的判斷，即使我們認為自己最有理由，並渴望得到那些更智慧、更有經驗的人的建議；先知門徒尤其值得稱讚，他們凡事都與他們的父輩同行，並在所有重要的事情上都遵從他們的指導，permissu superiorum——經上級許可。(2) 他們不願在沒有他陪伴的情況下去砍伐木材：「與你的僕人同去」（v. 3），不僅是在任何緊急情況下給予我們建議，而且是為了在我們中間維持良好的秩序，使我們在你的監督下，行為舉止得體。好門徒渴望永遠在良好的紀律之下。
6. 他們是誠實的人，並關心將各人的東西歸還各人。當其中一人不小心用力過猛（不常工作的人容易用力過猛），斧頭掉進水裡時，他沒有說：「這是意外，誰能幫得上忙？這是斧柄的錯，主人活該承擔損失。」不，他深切地關切地喊道：「唉，我主啊！因為這是借來的」（v. 5）。如果斧頭是他自己的，他只會為不能進一步幫助他的弟兄們而煩惱；但現在，除了這個，他還為不能對物主公平而煩惱，他不僅應當對物主公平，還應當感恩。注：我們應當像愛護自己的東西一樣愛護借來的東西，使其不受損害，因為我們必須愛鄰舍如同自己，並己所不欲勿施於人。這位先知很可能很貧窮，沒有錢賠償斧頭，這使得斧頭的損失成為更大的困擾。對於那些心存誠實的人來說，貧窮最痛苦的不是他們自己的匱乏或恥辱，而是因此無法償還他們的正當債務。
二、關於先知之父以利沙。1. 他是一個極其謙遜和富有憐憫心的人；當先知門徒請求他同行時，他與他們一同去了樹林（v. 3）。願無人，特別是無牧師，認為自己太偉大而不能屈尊行善，而應當對所有人溫柔。2. 他是一個大有能力的人；他能使鐵斧浮起，這與其本性相悖（v. 6），因為自然之神不受其法則的束縛。他沒有把斧柄扔到斧頭後面，而是砍下一根新木棍，扔進河裡。我們不必假設木棍沉下去撈起鐵斧來加倍這個奇蹟，只要它作為神召喚鐵斧浮起的信號就足夠了。神的恩惠也能如此提升那沉入世界泥沼中的石鐵之心，並將那些本性屬世的情感提升到屬天的事物。
亞蘭人被困；亞蘭人蒙慷慨釋放 （主前893年）
8 後來，亞蘭王與以色列爭戰，與他的臣僕商議說：「我的營盤要在某某地方。」 9 神人就打發人去見以色列王，說：「你要小心，不要經過某某地方，因為亞蘭人已下到那裡了。」 10 以色列王就打發人到神人所告訴他、所警告他的地方去，在那裡多次救了自己。 11 因此，亞蘭王的心為這事甚是煩亂，就召集他的臣僕，對他們說：「你們不告訴我，我們中間誰是以色列王的內應嗎？」 12 他的一個臣僕說：「我主，我王啊，沒有人是內應；只是以色列中的先知以利沙，將你在臥室裡所說的話，都告訴以色列王了。」
在這裡，我們看到以利沙以他的預言之靈服事君王，就像他之前幫助先知門徒一樣；因為那恩賜，如同其他恩賜一樣，賜給每個人都是為了造益他人；無論任何人有何行善的能力，他都因此欠了智慧人和愚昧人的債。在此請注意：
一、以色列王如何藉著以利沙得知他敵人亞蘭王的一切計謀和行動，比他藉著最警惕和忠誠的探子所能得知的更有效。如果亞蘭王在一次秘密軍事會議中決定在哪個地方入侵以色列邊境，他認為那裡會是最出其不意，以色列人最難抵抗的地方，但在他的軍隊接到命令之前，以色列王就從以利沙那裡得到了消息，因此有機會阻止禍患；而且這事發生了許多次（v. 8-10）。在此請看：1. 神的以色列的敵人詭計多端，不斷地企圖攻擊他們。他們「不知道，也看不見，直到我們來到他們中間，殺死他們」（Neh. iv. 11）。2. 所有這些計謀，即使是最深奧的，神都知道。他不僅知道人所做的，也知道他們所圖謀的，他有許多方法可以挫敗他們。3. 預先得知我們的危險對我們來說是極大的益處，這樣我們就可以警惕防範。神先知的工作就是給我們警告；如果我們被警告後卻不自救，那是我們自己的錯，我們的血將歸到我們自己頭上。以色列王會聽從以利沙關於亞蘭人危險的警告，卻不聽從他關於自己罪惡危險的警告。這樣的警告很少被大多數人聽從；他們會救自己脫離死亡，卻不救自己脫離地獄。
二、亞蘭王對此事的反應。他懷疑他的臣子中有叛徒，他的計謀被洩露了（v. 11）。但他的一個臣僕，曾從乃縵和其他人那裡聽說過以利沙的奇妙作為，斷定一定是他將這些情報告知了以色列王（v. 12）。連基哈西的心思都能知道的人，還有什麼不能發現的呢？在這裡，亞蘭人被迫承認以色列神的無限知識，就像之前承認他無限的能力一樣。任何人在任何地方、任何時間所做、所說、所想的，都逃不過神的鑒察。
13 他說：「去偵察他在哪裡，我好派人去捉拿他。」有人告訴他：「看哪，他在多坍。」 14 於是，亞蘭王就派馬匹、戰車和大軍到那裡去。他們夜間來到，圍困了那城。 15 神人的僕人清早起來出去，看哪，有一支軍隊帶著馬匹和戰車圍困了那城。他的僕人對他說：「唉，我主啊！我們怎麼辦呢？」 16 他回答說：「不要懼怕，因為與我們同在的，比與他們同在的更多。」 17 以利沙禱告說：「耶和華啊，求你開他的眼睛，使他能看見。」耶和華就開了那少年人的眼睛，他看見了；看哪，滿山都是火馬和火車，圍繞著以利沙。 18 當他們下到以利沙那裡時，以利沙禱告耶和華說：「求你擊打這民，使他們眼瞎。」耶和華就照以利沙的話擊打他們，使他們眼瞎。 19 以利沙對他們說：「這不是那條路，也不是那座城。跟隨我，我會帶你們去見你們所尋找的人。」他就領他們到撒馬利亞。 20 到了撒馬利亞，以利沙說：「耶和華啊，求你開這些人的眼睛，使他們能看見。」耶和華就開了他們的眼睛，他們看見了；看哪，他們竟在撒馬利亞城中。 21 以色列王看見他們，就對以利沙說：「我父啊，我可以擊殺他們嗎？我可以擊殺他們嗎？」 22 他回答說：「你不可擊殺他們。你豈可擊殺你用刀用弓所擄來的人呢？當在他們面前擺上餅和水，讓他們吃喝，然後讓他們回到他們的主人那裡去。」 23 於是，王為他們預備了豐盛的食物。他們吃喝完畢，王就打發他們走了，他們就回到他們的主人那裡去。從此，亞蘭的軍隊不再進入以色列地。
這裡有：
一、亞蘭王派大軍捉拿以利沙。他查出以利沙在多坍（v. 13），那裡離撒馬利亞不遠；他派了一支大軍到那裡，要在夜間突襲他，將他活捉或殺死（v. 14）。或許他聽說，當只派一個軍長和五十人去捉拿以利亞時，他們失敗了，所以他派了一支軍隊去對付以利沙，好像從天上降下的火能輕易燒滅五萬人一樣。乃縵可以告訴他，以利沙不住在任何堅固的堡壘中，也沒有衛兵隨從，也沒有在百姓中擁有如此大的影響力，以致於他需要擔心他們中間發生騷亂；那麼，這支大軍有什麼必要呢？但他希望這樣就能確保捉到他，特別是出其不意地襲擊他。愚蠢的人！他相信以利沙已經將他的秘密計謀告知以色列王了嗎？如果沒有，他與他有什麼爭執呢？如果他相信，他會如此愚蠢地想像以利沙不會發現針對他自己的計謀，而且，既然他在天上擁有足夠的影響力來發現這些計謀，他就不會有足夠的影響力來挫敗它們嗎？那些與神、他的百姓和先知作戰的人，不知道他們在做什麼。
二、先知僕人看到城被亞蘭人圍困時所受的極大驚嚇，以及先知為安撫他、使他脫離恐懼所採取的有效措施。看來，以利沙習慣讓他的僕人早起，這是成就事情、在當天完成當天工作的方法。起來後，我們可以想像他聽到了士兵的喧囂聲，於是向外望去，發現一支軍隊圍困了這座城（v. 15），無疑對成功充滿信心，認為他們很快就能將這位麻煩的先知掌握在手中。現在請注意：
1. 他是多麼驚慌失措。他徑直跑到以利沙那裡，向他報告：「唉，我主啊！」（他說）「我們怎麼辦呢？我們完了，無論是戰鬥還是逃跑都沒用，我們必然會落入他們手中。」如果他曾研讀當時已有的大衛詩篇，他本可以學會「不要懼怕千萬人」（Ps. iii. 6），不，甚至「不要懼怕安營攻擊他的軍隊」（Ps. xxvii. 3）。如果他想到他與他的主人同舟共濟，神藉著他的主人行了大事，現在也不會讓他「落入未受割禮的人手中」，而且他既然救了別人，無疑也會救自己，他就不會如此不知所措了。如果他只是說：「我該怎麼辦？」那就像門徒說的：「主啊，救我們，我們滅亡了！」但他不需要將他的主人也包括在困境中，也不需要說：「我們該怎麼辦？」
2. 他的主人如何使他平靜下來。(1) 藉著話語。他對他說的話（v. 16）是對所有忠心的神僕人說的，當「外面有爭戰，裡面有懼怕」時：「不要懼怕那帶有折磨和驚恐的懼怕，因為與我們同在的，保護我們的，比與他們同在的，毀滅我們的，更多——天使多得無可言喻——神的能力無限大。」當我們誇大恐懼的原因時，我們應當對神和那看不見的世界懷有清晰、偉大和崇高的思想。如果神幫助我們，我們知道接下來會發生什麼（Rom. viii. 31）。(2) 藉著異象（v. 17）。[1] 看來以利沙非常關心他僕人的滿足。好人不僅希望自己安逸，也希望周圍的人安逸。以利沙最近與他的老僕人分開，而這位新來的僕人沒有經驗的優勢；因此，他的主人渴望給他其他令人信服的證據，證明那僱用他並為他效力的全能。注：那些信心堅固的人應當溫柔地體諒和憐憫那些軟弱膽怯的人，並盡力堅固他們的手。[2] 他看到自己是安全的，他只希望他的僕人能看到他所看到的，就是一群天使圍繞著他；那些護送他主人到天堂門口的天使，也是他抵禦地獄門口的保護者——「火馬和火車」。火既可怕又吞噬；那為以利沙提供保護的能力既能恐嚇也能吞噬攻擊者。正如天使是神的使者，他們也是他的士兵，他的軍隊（Gen. xxxii. 2），他的軍團或團（Matt. xxvi. 53），為他百姓的益處效力。[3] 為了使他的僕人滿足，只需要開他的眼睛；因此他為此禱告，並為他得到了：「耶和華啊，求你開他的眼睛，使他能看見。」他肉體的眼睛是睜開的，藉著它們他看到了危險。「主啊，開他信心的眼睛，使他藉著它們能看到我們所受的保護。」注：第一，我們能為那些膽怯和灰心的人做的最大善事就是為他們禱告，從而將他們交託給神的大恩。第二，我們眼睛的開啟將會平息我們的恐懼。在黑暗中我們最容易受驚。我們對上天的至高主權和能力看得越清楚，我們就越少懼怕這世上的災難。
三、以利沙使前來捉拿他的亞蘭軍隊蒙受羞辱的失敗。他們以為要將他擄獲，但他卻愚弄了他們，完全戲弄了他們，他絲毫不懼怕他們，也不怕他們造成任何損害。
1. 他禱告神擊打他們，使他們眼瞎，他們立刻都瞎了，不是完全失明，也不是他們自己意識到自己瞎了，因為他們能看見光，但他們的視力改變了，以致於他們認不出以前熟悉的人和地方（v. 18）。他們如此困惑，以致於他們所依賴提供情報的人，不知道這個地方是多坍，也不知道這個人是以利沙，而是「在白晝摸索，如同在夜間一樣」（Isa. lix. 10; Job xii. 24, 25）；他們的記憶力衰退了，他們的辨別能力也衰退了。看神對人思想和理解力的權能，兩方面都是如此；他開了以利沙朋友的眼睛，卻使他敵人的眼睛變瞎，使他們「看是看見，卻不領悟」（Isa. vi. 9）。基督來到這個世界，就是為了這雙重審判，「使那些看不見的可以看見，使那些看見的可以變瞎」（John ix. 39），對一些人是生命的香氣，對另一些人是死亡的香氣。
2. 當他們如此迷失和困惑時，他領他們到撒馬利亞（v. 19），應許要將他們所尋找的人指給他們看，他也確實這樣做了。他沒有對他們說謊，當他告訴他們「這不是那條路，也不是以利沙所在的城」時；因為他現在已經出了城；如果他們想見他，他們必須去他會指引他們的另一座城。那些與神和他的先知作戰的人，欺騙了自己，也理所當然地被交給了迷惑。
3. 當他將他們帶到撒馬利亞時，他禱告神開他們的眼睛，恢復他們的記憶，使他們能看見他們在哪裡（v. 20），「看哪」，令他們大為恐懼的是，「他們竟在撒馬利亞城中」，在那裡，很可能有一支常備軍足以將他們全部殲滅，或將他們俘虜。撒旦，這世界的神，蒙蔽人的眼睛，因此將他們迷惑至毀滅；但當神開他們的眼睛時，他們就看見自己身處敵人之中，被撒旦擄掠，處於地獄的危險之中，儘管之前他們認為自己的狀況很好。神和他的教會的敵人，當他們自以為即將得勝時，卻會發現自己被征服和被戰勝。
4. 當他將他們掌握在手中時，他表明他不僅受神聖能力影響，也受神聖良善影響。(1) 他小心保護他們脫離他所帶來的危險，並滿足於向他們展示他所能做到的；他不需要天使的刀劍來為他伸冤，以色列王的刀劍隨時為他效勞，如果他願意的話（v. 21）：「我父啊」（王現在如此恭敬地對他說，儘管不久之後他卻發誓要殺他），「我可以擊殺他們嗎？」，又一次，好像他渴望攻擊一樣，「我可以擊殺他們嗎？」或許他記得神曾因他父親「放走了」那些神交在他手中可以毀滅的人而發怒，他不想犯同樣的錯誤；然而他對先知如此敬畏，以致於沒有他的命令，他不會動一刀。但先知絕不允許他干預他們；他們被帶到這裡來是為了被說服和羞愧，而不是被殺（v. 22）。如果他們是「他的」俘虜，被他的刀劍和弓箭所擄獲，當他們請求饒命時，拒絕是殘忍的，而當他饒了他們之後，傷害他們是背信棄義的，而且違反戰爭法規，在冷靜中殺害人。但他們不是他的俘虜；他們是神的俘虜和先知的俘虜，因此他不可傷害他們。那些在神手下謙卑自己的人，採取了最好的方法來保護自己。(2) 他關心為他們提供食物；他命令王好好款待他們，然後公平地遣散他們，王也照做了（v. 23）。[1] 王順從先知是值得稱讚的，這與他的傾向相反，而且似乎與他的利益相悖（1 Sam. xxiv. 19）。不，他如此樂意取悅以利沙，以致於他被命令公開地在他們面前擺上「餅和水」（這是俘虜的好食物），他卻「預備了豐盛的食物」給他們，為了他宮廷、國家和以利沙的榮譽。[2] 先知對他的敵人如此慷慨是值得稱讚的，儘管他們是來捉拿他的，但他們離開時卻不得不讚嘆他，認為他是他們所見過最有能力、最仁慈的人。愛仇敵、善待恨我們的人這項偉大職責，在舊約中既有命令（Prov. xxv. 21, 22，「你的仇敵若餓了，就給他飯吃」，Exod. xxiii. 4, 5），也有實踐，就像這裡以利沙所做的。他的前任曾藉著呼喚火焰降在迫害者的頭上將他們燒滅，展現了神聖的公義，但他卻藉著將炭火堆在迫害者的頭上將他們融化，展現了神聖的憐憫。那麼，我們就不要「被惡所勝，反要以善勝惡」。
四、這件事對亞蘭人當時產生了良好的影響。他們「不再進入以色列地」（v. 23），也就是說，不再為了捉拿以利沙而來；他們看到這樣做是徒勞的，他們的任何軍隊也不會被說服去攻擊這樣一位偉大而善良的人。戰勝敵人最光榮的勝利，就是將敵人變成朋友。
撒馬利亞被圍困 （主前891年）
24 此後，亞蘭王便哈達聚集他的全軍，上來圍困撒馬利亞。 25 撒馬利亞城中發生大饑荒；看哪，他們圍困這城，直到一個驢頭賣八十塊銀子，四分之一升鴿子糞賣五塊銀子。 26 以色列王在城牆上經過時，有一個婦人向他呼喊說：「我主，我王啊，求你幫助！」 27 他說：「耶和華若不幫助你，我從何處幫助你呢？是從禾場上，還是從酒榨裡呢？」 28 王對她說：「你有什麼事？」她回答說：「這婦人對我說：『把你的兒子拿出來，我們今天吃他，明天我們就吃我的兒子。』 29 於是我們煮了我的兒子，吃了。第二天我對她說：『把你的兒子拿出來，我們吃他。』她卻把她的兒子藏起來了。」 30 王聽見婦人的話，就撕裂衣服。他從城牆上經過，百姓看見，看哪，他裡面穿著麻衣。 31 他說：「願神重重地降罰於我，如果沙法的兒子以利沙的頭今天還在他身上！」 32 那時以利沙正坐在家中，長老們也與他同坐。王派了一個人從他面前去；但在使者來到他面前之前，他對長老們說：「你們看，這兇手之子派人來取我的頭嗎？看哪，當使者來的時候，你們要關上門，把他緊緊地按在門口；他主人的腳步聲不是在他後面嗎？」 33 他還在與他們說話的時候，看哪，使者就下到他那裡。使者說：「看哪，這災禍是從耶和華來的；我還要等候耶和華多久呢？」
本章最後一段理應是下一章的第一段，因為它開始了一個新的故事，並在那裡繼續和結束。這裡有：
一、亞蘭王圍困撒馬利亞，以及城中因此陷入的極大困境。亞蘭人很快就忘記了他們最近在撒馬利亞所受的恩惠，而且極其忘恩負義，據所知，在沒有任何挑釁的情況下，尋求毀滅撒馬利亞（v. 24）。有些卑劣的靈魂永遠不會感到受恩。我們可以想像，當這座首都城市陷入絕境時，鄉村被掠奪和荒廢了（v. 25）。最近土地上的饑荒可能是他們儲備空虛的原因，或者圍城來得太突然，他們沒有時間儲備糧食；因此，當外面刀劍吞噬時，城內的饑荒更為嚴重（Lam. iv. 9）：因為，看來亞蘭人並非打算攻城，而是要餓死它。糧食短缺如此嚴重，以致於一個驢頭，肉很少，而且不美味、不健康、在禮儀上不潔淨，卻賣八十塊銀子，而少量豌豆或扁豆，或一些粗糧，當時稱為「鴿子糞」，數量不多於六個雞蛋，卻賣五塊銀子，約十二到十五先令。學會珍惜豐盛，並為此感恩；看看金錢在饑荒時期是多麼微不足道，為了任何可食用的東西，人們都如此慷慨地捨棄它。
二、一個貧窮婦人在饑荒極端時向王提出的悲慘訴求。他「在城牆上經過」，發號施令，安排守衛、部署弓箭手、修補城牆等，這時城裡的一個婦人向他呼喊：「我主，我王啊，求你幫助！」（v. 26）。受困的臣民除了向君王求助，還能去哪裡呢？君王按職責是權利的保護者和錯誤的復仇者。他卻給了一個憂鬱的回答（v. 27）：「耶和華若不幫助你，我從何處幫助你呢？」有些人認為這是一句「抱怨」的話，是他煩躁的語氣：「當神自己如此嚴厲地對待我們時，你為什麼還指望我呢？」因為他不能像他所願的那樣，從禾場或酒榨中幫助她，所以他根本不幫助她。我們必須小心，不要因苦難的護理而變得暴躁。這似乎更像是一句「安慰」的話：「讓我們知足，盡力應對我們的苦難，仰望神，因為除非他幫助我們，否則我無法幫助你。」1. 他哀嘆禾場和酒榨的空虛。這些不再像以前那樣了；甚至王的也失敗了。我們讀到（v. 23）他曾有大量的供應，足以款待一支軍隊，但現在他卻沒有足夠的東西來救濟一個貧窮的婦人。匱乏有時會隨豐盛而來；我們不能確定「明天會像今天一樣」（Isa. lvi. 12; Ps. xxx. 6）。2. 他承認自己因此無法幫助，除非神幫助他們。注：沒有神，受造物是無助的，因為每個受造物都是他所造的，全部都是，而且僅僅是他所造的。然而，儘管他無法幫助她，他卻願意聽她說（v. 28）：「你有什麼事？你的情況有什麼特別之處嗎，還是你比你的鄰居更糟？」確實如此；她和她的一個鄰居達成了一個殘忍的協議，所有食物都用盡了，他們應該先煮吃她的兒子，然後再吃她鄰居的兒子；她的兒子被吃了（誰能不感到恐懼呢？），現在她的鄰居卻把她的兒子藏起來了（v. 28, 29）。看肉體如何凌駕於靈魂之上，當心靈最自然的感情被身體最自然的慾望所壓倒時。看神的話語如何應驗；在神對以色列人因罪而降下審判的威脅中，這就是其中之一（Deut. xxviii. 53-57），他們將吃自己兒女的肉，這本來令人難以置信，但它卻發生了。
三、王因此事對以利沙的憤怒。他哀嘆這場災難，「撕裂衣服，裡面穿著麻衣」（v. 30），好像他真心關心他百姓的苦難，而且他無力幫助他們；但他沒有哀嘆自己的罪孽，也沒有哀嘆他百姓的罪孽，這些才是災難的根源；他沒有意識到「他的道路和他的行為給自己帶來了這一切；這是他的邪惡，因為它是苦澀的。人的愚昧敗壞他的道路」，然後「他的心就向耶和華發怒」。他沒有發誓要拆毀但和伯特利的金牛犢，也沒有讓律法對巴力和亞舍拉的先知執行，反而發誓要「殺死以利沙」（v. 31）。為什麼？以利沙做了什麼？他的頭是以色列中最無辜、最有價值的，但卻必須被獻上，成為咒詛。就像在迫害皇帝的時代，當帝國遭受任何異常災難時，過錯都被歸咎於基督徒，他們被判處毀滅。「基督徒歸獅子！」
第6章_2
或許耶戶蘭對以利沙如此憤怒，是因為以利沙預言了這場審判，或是勸他堅守城池，不要投降；更可能是因為以利沙沒有藉著禱告解除圍困，解救城池，而他認為以利沙能做到卻不願做。然而，除非他們悔改、歸正，並預備好接受拯救，否則他們沒有理由期望先知為此禱告。
四、以利沙預知國王對他的圖謀（v. 32）。
他安坐家中，心境平靜，長老們也與他同在，無疑正專心於敬虔之事；而國王卻像網中的野牛，或像無法平靜的翻騰海浪。以利沙告訴長老們，有王的使者正前來斬他的頭，並吩咐他們在門口攔住他，不讓他進來，因為他的主子國王隨後就到，我們可推測是為了撤銷命令。那使以利沙能預知遠方之事發生的預言之靈，也授權他稱國王為「兇手之子」。除非我們能提出如此超凡的使命，否則我們不應效法；我們絕不可輕視權柄，也不可毀謗尊榮。他向長老們申訴，他是否應受國王如此惡待：「看他這樣做，豈不是兇手之子嗎？」因為以利沙做了什麼惡事呢？他「並未盼望那災禍的日子」（Jer. xvii. 16）。
五、國王在阻止斬首以利沙的諭令執行時，所發出的激動言論。
他似乎在信念與敗壞之間掙扎，不知該說什麼，但眼見事態已到最後關頭，他甚至陷入絕望（v. 33）：「這災禍是出於耶和華。」在這點上，他的觀念是正確且應用得當的；這是一個普遍的真理，即所有懲罰性的災禍都出於耶和華，祂是第一因，也是至高主權的審判者（Amos iii. 6），我們應將此應用於具體情況：如果所有災禍都如此，那麼我們現在所承受的任何災禍，無論工具是誰，神都是其主要施動者。但他的推論卻是愚蠢而邪惡的：「我何必再等候耶和華呢？」當以利、大衛和約伯說「這災禍是出於耶和華」時，他們因此變得忍耐；但這個惡人卻因此變得暴怒：「我既不懼怕更糟，也不期望更好，因為不會有更糟的，也不會有更好的：我們都完了，無藥可救。」厭倦等候神是不合理的，因為祂是施行判斷的神，凡等候祂的，都是有福的。