哥林多後書 第十章
使徒保羅在哥林多所遭遇的假使徒的反對，比其他任何地方都多；他在那裡有許多敵人。基督的僕人若遭遇危險，不僅來自敵人，也來自假弟兄，切勿以為奇怪；因為蒙福的保羅自己也曾如此。雖然他在一切行為上都無可指責、無可冒犯，對所有人都謙遜有益，但仍有人對他懷恨在心，嫉妒他，並竭盡所能地破壞他，削弱他的影響力和聲譽。因此，他為自己辯護，駁斥他們的指控，並武裝哥林多人抵禦他們的煽動。在本章中，使徒以溫和謙卑的方式，宣稱他講道的權柄，以及懲罰犯罪者的權柄， 第1-6節。 然後他繼續與哥林多人辯論，宣稱他與基督的關係，以及他作為基督使徒的權柄（ 第7-11節 ），並拒絕為自己辯護，或按照假教師的規則行事，而是按照他為自己設定的更好規則行事， 第12節至末。
使徒的屬靈權柄。（主後57年） 1 我保羅親自藉著基督的溫柔和謙和勸你們，我與你們同在的時候是卑微的，但不在的時候卻向你們大膽。 2 但我求你們，叫我與你們同在的時候，不要用我以為可以大膽對付某些人的那種自信來大膽行事，因為他們以為我們是憑著肉體行事。 3 因為我們雖然在肉體中行事，卻不憑著肉體爭戰。 4 （我們爭戰的兵器不是屬肉體的，而是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，） 5 攻破一切的想像，和一切自高自大攔阻人認識神的，又將一切心意奪回，使它順服基督； 6 並且準備好要懲罰一切不順從的，等到你們的順從完全成就了。
在此我們可以觀察到： 一、蒙福的使徒以溫和謙卑的方式向哥林多人說話，並多麼渴望不要給他任何使用嚴厲手段的機會。 １. 他以非常溫和謙卑的方式向他們說話：「我保羅親自勸你們」（第1節）。我們在本書信的引言中發現，他將提摩太與自己一同提及；但現在他只為自己說話，因為假使徒特別將他們的責難指向他；然而，在最大的挑釁中，他仍因思想基督的溫柔和謙和而顯出謙卑和溫和，並渴望這個偉大的榜樣能對哥林多人產生同樣的影響。注：當我們發現自己受試探或傾向於對任何人粗暴嚴厲時，我們應當思想基督的溫柔和謙和，這在祂肉身的日子、祂承擔使命的目的，以及祂對貧困靈魂的一切恩惠行動中都顯明出來。這位偉大的使徒也多麼謙卑地談論自己，說自己「與他們同在的時候是卑微的」！他的敵人輕蔑地這樣說他，他似乎也承認了；當別人輕視他、輕蔑地談論他時，他對自己卻有低微的看法，謙卑地談論自己。注：我們應當意識到自己的軟弱，並謙卑地看待自己，即使人們因此責備我們。
２. 他渴望不要給他任何使用嚴厲手段的機會（第2節）。他懇求他們不要給他任何機會，使他必須大膽行事，或對他們整體行使權柄，如同他已決心對付那些不公正地指控他「憑著肉體行事」的人一樣，也就是說，他們指控他甚至在事奉行動中，都按照屬肉體的策略或世俗的觀點來規範自己的行為。這是使徒所棄絕的，這也與福音的精神和目的相悖，更遠非使徒的目標和意圖。因此，
二、他宣稱他講道的權柄和他懲罰犯罪者的權柄。 １. 他講道的權柄（第3-5節）。在此請注意： (1) 事奉的工作是一場爭戰，確實「不憑著肉體」爭戰，因為這是一場屬靈的爭戰，與屬靈的敵人爭戰，為著屬靈的目的。雖然傳道人「在肉體中行事」，或活在身體裡，在日常生活中像其他人一樣行事，但在他們的工作和爭戰中，他們絕不可憑著肉體的準則行事，也不應當旨在取悅肉體：肉體必須與其情慾和私慾一同釘死；它必須被治死並受制。 (2) 福音的教義和教會的紀律是這場爭戰的兵器；這些兵器「不是屬肉體的」：因此，外在的武力不是福音的方法，而是藉著真理的能力和智慧的溫柔所發出的強烈勸說。這是一個反對因信仰而受迫害的有力論證：良心只對神負責；人們必須被勸服歸向神和他們的職責，而不是被武力驅使。因此，我們爭戰的兵器「有能力」，或非常強大；真理的證據是令人信服和有說服力的。這確實是「藉著神」，或歸因於祂，因為這些是祂的設立，並伴隨著祂的祝福，這使得一切反對都在祂得勝的福音面前倒下。我們在此可以觀察到： [1] 罪惡和撒旦的權勢在人心裡對福音所造成的反對。無知、偏見、所愛的私慾，是撒旦在某些人靈魂中的「堅固營壘」；虛妄的想像、屬肉體的推理，以及「自高自大」或驕傲的觀念，在另一些人心中「自高自大攔阻人認識神」，也就是說，撒旦藉著這些方式，試圖阻止人們相信和順服福音，並確保他對人心的佔有，如同他自己的房屋或財產。但接著請注意： [2] 神的話語所獲得的勝利。這些「堅固營壘」藉著福音作為手段，並藉著神所伴隨的恩惠和能力作為主要有效原因，而被攻破。注：靈魂的歸正就是撒旦在那個靈魂中被征服。
２. 使徒懲罰犯罪者的權柄（而且是以非凡的方式）在第6節中被宣稱。使徒是基督國度中的首相，也是祂軍隊中的最高長官，並且「準備好」（也就是說，他手中有權柄和能力）「懲罰一切不順從的」，或以最具懲戒性和非凡的方式懲罰犯罪者。使徒所說的不是個人的報復，而是懲罰對福音的不順從，以及教會成員中不合規矩的行為，藉著施加教會的懲戒。注：雖然使徒表現出溫柔和謙和，但他絕不會出賣他的權柄；因此他暗示，當他稱讚那些「順從完全成就」的人時，其他人將會受到嚴厲的懲戒。
使徒的屬靈權柄。（主後57年） 7 你們是看外貌嗎？若有人自信是屬基督的，他應當再想想，他怎樣是屬基督的，我們也是屬基督的。 8 因為我即使為我們的權柄多誇口一點，這權柄是主賜給我們為要造就你們，並不是為要敗壞你們的，我也不至於羞愧。 9 免得我好像要用書信恐嚇你們。 10 因為有人說：「他的書信又重又有力，但他的身體卻是軟弱的，言語也是可輕視的。」 11 這樣的人應當想一想，我們不在的時候，信上所說的怎樣，我們在的時候，行事也必怎樣。
在這些經文中，使徒繼續與哥林多人辯論，反駁那些輕視他、論斷他、說他壞話的人：「你們是看外貌嗎？」（第7節）。「這是一個合適的標準或規則來評估事物或人物，並在我與我的對手之間做出判斷嗎？」在外貌上，保羅在某些人眼中是卑微和可鄙的；他沒有像他的一些競爭者那樣顯赫：但這是一個錯誤的判斷標準。看來有些人對自己誇口，並顯出美好的外表。但常常有虛假的外表。一個人可能看起來很有學問，卻沒有學到基督；可能看起來很有美德，但心中卻沒有恩典的原則。然而，使徒為自己宣稱兩件事：
一、他與基督的關係：「若有人自信是屬基督的，我們也是屬基督的」（第7節）。由此看來，保羅的對手誇耀他們作為基督的僕人和使者的身份。現在使徒這樣與哥林多人辯論：「假設是這樣，承認他們所說的是真的（我們應當注意，在公平的辯論中，我們應當承認所有可以合理地給予的，並且不應當認為那些與我們意見相左的人不可能也屬於基督，就像我們一樣），即使承認他們所誇耀的，」使徒可能會說，「他們也應當承認這一點，就是『我們也是屬基督的』。」注： １. 我們絕不可因對那些與我們意見相左的人所給予的最仁慈的讓步，而將自己與基督隔絕，或否認我們與祂的關係。因為， ２. 基督裡有足夠的空間容納許多人；那些彼此意見相左的人，仍然可以在祂裡面合一。如果我們能記住這一點，將有助於醫治我們之間的分歧：無論我們多麼確信自己屬於基督，同時我們也必須承認那些與我們意見相左的人也可能屬於基督，因此應當相應地對待他們。我們絕不可認為我們就是那群人，除了我們之外沒有人屬於基督。我們可以為自己辯護，反駁那些論斷我們和輕視我們的人：無論我們多麼軟弱，但正如他們是屬基督的，我們也是：我們持守相同的信仰，我們遵循相同的規則，我們建立在相同的根基上，並盼望相同的產業。
二、他作為使徒從基督那裡獲得的權柄。他之前已經提過這一點（第6節），現在他告訴他們，他可以再次提及，並且帶有一種誇耀的意味，因為這是一個事實，就是「主賜給他」的，而且這比他的對手所能合理聲稱的更多。這確實是他不應當羞愧的（第8節）。關於這一點，請注意： １. 他權柄的性質：它是為「造就，並不是為要敗壞」。這確實是所有權柄（民事和教會）的目的，也是使徒所擁有的那種非凡權柄的目的，以及所有教會紀律的目的。 ２. 他談論自己權柄時的謹慎，聲明他的目的不是用大話或憤怒的書信來恐嚇他們（第9節）。因此，他似乎預先駁斥了可能對他提出的反對意見（第10節）。但使徒聲明他無意恐嚇那些順從的人，他信中所寫的任何內容，他都能夠藉著行動對付不順從的人而實現；他要他的對手「知道這一點」（第11節），他將藉著行使所賦予他的使徒權柄，使其顯出真實的效力。
使徒宣稱他的主張。（主後57年） 12 因為我們不敢將自己列在那些自誇的人之中，或與他們比較；他們用自己來衡量自己，又用自己來比較自己，這是不明智的。 13 但我們不誇口分外的事，只照著神所分給我們的界限，這界限甚至達到你們那裡。 14 因為我們沒有過度伸展自己，好像我們沒有達到你們那裡；因為我們已經來到你們那裡，傳了基督的福音。 15 我們不誇口分外的事，就是不誇口別人的勞苦；但我們有盼望，當你們的信心增長時，我們將照著我們的界限，在你們中間大大擴展， 16 以便將福音傳到你們以外的地區，而不是在別人的界限內，誇口現成的事。 17 但誇口的，當指著主誇口。 18 因為蒙稱許的，不是自薦的，乃是主所稱許的。
在這些經文中，請注意： 一、使徒拒絕為自己辯護，或按照假使徒的規則行事（第12節）。他清楚地暗示，他們用錯誤的方法來稱讚自己，就是「用自己來衡量自己，又用自己來比較自己」，這「是不明智的」。他們對自己的成就感到高興和驕傲，從不考慮那些在恩賜和恩典、權柄和能力上遠超過他們的人；這使他們變得傲慢和無禮。注：如果我們能將自己與那些超越我們的人比較，這將是保持謙卑的好方法；我們應當為自己所擁有的恩賜或恩典感到高興和感恩，但絕不可因此驕傲，好像沒有人能與我們相比或超越我們。使徒不願成為這樣虛妄的人：讓我們決心不將自己列入那樣的人之中。
二、他為自己的行為設定了一個更好的規則，即「不誇口分外的事」，這就是「神所分給他」的「界限」（第13節）。他的意思是，他不會誇耀神實際上沒有賜給他的更多恩賜或恩典、權柄或能力；或者，更確切地說，他不會在人或事上超越他的職責，也不會超越為他規定的界限，他清楚地暗示假使徒就是這樣做的，他們「誇口別人的勞苦」。使徒的決心是堅守自己的職責範圍，以及神為他劃定的地域。他作為使徒的使命是到處傳福音，特別是在外邦人中，他不受限於一個地方；然而，他遵守護理和聖靈的指示，關於他去往或停留的特定地點。
三、他按照這個規則行事：「我們沒有過度伸展自己」（第14節）。特別是，他在哥林多傳道和行使使徒權柄時，都按照這個規則行事；因為他是奉神的指示來到那裡，並在那裡使許多人歸信基督教；因此，他誇耀他們是他的職責，並沒有違反他的規則，他沒有「誇口別人的勞苦」（第15節）。
四、他宣告他遵守這個規則的成功。他的盼望是他們的信心增長，並且他們以外的人，甚至在亞該亞更偏遠的地區，也會接受福音；在所有這些事上，他都沒有超越他的職責，也沒有在別人的界限內行事。
五、他似乎在這件事上自我檢討，好像他對自己的讚美說得太多了。他敵人的不公正指控和批評使他有必要為自己辯護；他們所採取的錯誤方法給了他很好的機會提及他所遵守的更好規則：然而他害怕誇口，或將任何讚美歸於自己，因此他提及兩件應當注意的事： １. 「誇口的，當指著主誇口」（第17節）。如果我們能夠為自己的行為設定好的規則，或按照這些規則行事，或在這樣做時取得任何好的成功，所有讚美和榮耀都歸於神。傳道人尤其必須小心，不可誇耀自己的表現，而必須將他們工作和成功的榮耀歸於神。 ２. 「蒙稱許的，不是自薦的，乃是主所稱許的」（第18節）。在所有奉承中，自我奉承是最糟糕的，而自我讚揚很少比自我奉承和自欺更好。充其量，自我稱讚不是讚美，而且它常常像驕傲一樣愚蠢和虛妄；因此，我們不應當讚美或稱讚自己，而應當努力使自己蒙神稱許，而祂的稱許將是我們最好的稱讚。