哥林多後書 第六章
在本章中，使徒闡述了他向所有聽他講道之人所傳達的普遍信息，以及他所使用的各種論證和方法（第1-10節）。然後，他特別向哥林多人講話，以極大的情感和有力的論證給予他們良好的勸誡（第11-18節）。
使徒的事奉（主後57年） 1 我們與神同工的，也勸你們不可徒受神的恩惠。2 （因為他說：「在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我搭救了你。」看哪！現在正是悅納的時候；現在正是拯救的日子。）3 我們凡事都不叫人有妨礙，以免這職事被人毀謗；4 反倒在各樣的事上，顯明自己是神的執事，就如在許多的忍耐、患難、困苦、窘迫、5 鞭打、監禁、擾亂、勞碌、儆醒、禁食；6 在清潔、知識、恆忍、恩慈、聖靈、無偽的愛、7 真理的道、神的大能、仁義的兵器在左在右；8 藉著榮耀和羞辱，藉著惡名和美名；似乎是誘惑人的，卻是誠實的；9 似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎是垂死的，看哪，我們卻活著；似乎是受懲罰的，卻沒有被殺；10 似乎是憂愁的，卻是常常喜樂的；似乎是貧窮的，卻是叫許多人富足的；似乎是一無所有的，卻是擁有一切的。
在這些經文中，我們看到使徒向他所到之處所有聽他講道之人所傳達的普遍信息和勸勉，以及他所使用的各種論證和方法。請注意：
一、信息或勸勉本身，即要順從福音所提供的和好恩典——既然蒙受福音的恩惠，就不應「徒受神的恩惠」（第1節）。福音是恩惠之道，在我們耳邊響起；但如果我們不相信它，不順從其目的和設計，我們聽它就是徒然的。正如福音的執事有責任勸勉和說服聽眾接受所提供的恩典和憐憫，他們也蒙受「與神同工」這崇高稱號的榮耀。請注意： １. 他們必須工作；並且必須為神和祂的榮耀，為靈魂和靈魂的益處而工作：他們是與神同工的，但仍是在祂之下，僅作為工具；然而，如果他們忠心，他們就可以盼望神與他們同工，他們的勞苦將會有效。 ２. 請注意福音精神的語言和方式：它不是粗暴嚴厲，而是以一切溫和柔順的方式，懇求和勸說，使用勸勉和論證，以便說服罪人，克服他們天生不願與神和好並永遠幸福的抗拒。
二、使徒所使用的論證和方法。在此他告訴他們：
１. 現在是接受所提供的恩典並善用所賜予的恩典的唯一適當時機：「現在正是悅納的時候；現在正是拯救的日子」（第2節）。福音時代是拯救的日子，恩典的途徑是拯救的途徑，福音的應許是拯救的應許，而現在是接受這些應許的唯一適當時機：「趁著今日，還稱為今日。」明天不屬於我們：我們不知道明天會發生什麼，也不知道我們將身在何處；我們應該記住，現在的恩典時機是短暫而不確定的，一旦過去就無法挽回。因此，趁著我們擁有這些時機時善加利用，是我們的責任和益處，我們的救恩就取決於我們這樣做。
２. 他們如何謹慎，不給人任何妨礙，以免阻礙他們講道的成功：「凡事都不叫人有妨礙」（第3節）。使徒在對待猶太人和外邦人時，面臨著極大的困難，要謹慎行事，不冒犯人，因為兩類人中都有許多人窺探他的過失，尋找機會指責他、他的事奉或他的行為；因此，他非常謹慎，不冒犯那些容易被冒犯的人，以免因不必要的反對律法而冒犯猶太人，或因不必要的順從那些熱衷於律法的人而冒犯外邦人。他在一切言行上都小心謹慎，不給人冒犯，或造成罪惡或悲傷的機會。請注意：當別人太容易被冒犯時，我們應該謹慎，以免我們給人冒犯；尤其是傳道人，更應小心，以免他們做任何可能使他們的事奉受指責或歸於無效的事情。
３. 他們在一切事上不斷努力，顯明自己忠心，正如神的執事所應當的（第4節）。我們看到使徒在所有場合都強調我們工作中的忠心，因為我們的成功很大程度上取決於此。他在一切事奉中，心志專一，心地正直；他最大的願望是作神的僕人，並顯明自己是如此。請注意：福音的執事應該將自己視為神的僕人或執事，並在一切事上與此身份相稱。使徒就是這樣做的： (1) 藉著在患難中多多的忍耐。他是一個受苦很多的人，經歷了許多患難，常常處於困境中，缺乏生活的便利，甚至必需品；在窘迫中，四面受困，幾乎不知所措；常常受鞭打（第十一章24節）；被監禁；因猶太人和外邦人對他的騷亂；在勞碌中，不僅傳福音，而且為此目的從一個地方旅行到另一個地方，並親手工作以供應自己的需要；在儆醒和禁食中，無論是自願的還是出於宗教原因，或是因宗教緣故而被迫的：但他卻在一切事上表現出多多的忍耐（第4、5節）。請注意： [1] 忠心的傳道人常常會陷入極大的困境，需要極大的忍耐。 [2] 那些想蒙神悅納的人，必須在患難中和在平安中都顯明自己忠心，不僅要殷勤地做神的工作，也要耐心地承受神的旨意。 (2) 藉著從良好的原則行事。使徒在他所做的一切事上都遵循一個良好的原則，並告訴他們他的原則是什麼（第6、7節）；即清潔；沒有清潔就沒有敬虔。謹慎保守自己不沾染世俗，對於我們蒙神悅納是必要的。知識是另一個原則；沒有知識的熱心只是瘋狂。他還以「恆忍和恩慈」行事，不易被激怒，卻忍受人心剛硬和他們手中惡劣的待遇，他仁慈地努力向他們行善。他在聖靈的影響下，從無偽的愛這個高尚的原則出發，按照真理之道的法則，在神大能的支持和幫助下，穿戴著仁義的兵器（對普遍的公義和聖潔的意識），這是抵禦右手邊的順境誘惑和左手邊的逆境誘惑的最佳防禦。 (3) 藉著在世上各種境遇中保持適當的心態和行為（第8-10節）。我們必須預期在世上會遇到許多環境和境遇的變化；如果我們在所有這些變化中都能保持正確的心態，並適當地行為，這將是我們正直的極大證據。使徒們經歷了榮耀和羞辱，美名和惡名：世上的好人必須預期會遇到一些羞辱和責備，以平衡他們的榮耀和尊重；我們需要神的恩惠來武裝我們，一方面抵禦榮耀的誘惑，以便在美名中不驕傲，另一方面抵禦羞辱的誘惑，以便在責備中不急躁或反唇相譏。看來人們對使徒的報導各不相同；有些人將他們描繪成最好的人，有些人則描繪成最壞的人：有些人將他們視為誘惑人的，並以此貶低他們；另一些人則視他們為誠實的，傳講真理的福音，並且是忠於所託付給他們的人。他們被世人輕視為不為人所知，沒有地位或名聲，不值得注意；然而在基督的所有教會中，他們卻是人所共知的，並且備受尊重：他們被視為垂死的，終日被殺，他們的事業被認為是垂死的事業；「然而看哪，」使徒說，「我們卻活著，並且活得舒適，在所有艱難困苦中都歡樂地堅持著，繼續征服並得勝。」他們受懲罰，常常受到律法的鞭打，卻沒有被殺：雖然人們認為他們是憂愁的，一群悶悶不樂、憂鬱的人，總是嘆息哀哭，但他們卻常常在神裡面喜樂，並且有最大的理由常常喜樂。他們因在世上的貧窮而被輕視為貧窮；然而他們卻藉著傳講基督測不透的豐富，使許多人富足。他們被認為是一無所有，沒有金銀，沒有房屋田地；然而他們卻擁有一切：他們在世上沒有什麼，但在天上有財寶。他們的財產在另一個國家，另一個世界。他們自己一無所有，但在基督裡擁有一切。基督徒的生活就是這樣一個矛盾，我們的天路就是通過這樣多樣的境遇和報導；我們應該在所有這些事上謹慎，以蒙神悅納。
勸誡勿與不信者混雜（主後57年） 11 哥林多人哪，我們向你們口是敞開的，心是寬宏的。12 你們在我們裡面沒有狹窄，卻在自己的心腸裡狹窄。13 你們也要照樣寬宏，作為報答，我這話是像對兒女說的。14 你們和不信的原不相配，不要同負一軛。因為公義和不法有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？15 基督和彼列有什麼和諧呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？16 神的殿和偶像有什麼相同呢？因為我們是永生神的殿，就如神曾說：「我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神，他們要作我的子民。」17 所以，主說：「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」18 「我要作你們的父，你們要作我的兒女。」這是全能的主說的。
使徒繼續更具體地向哥林多人講話，並勸誡他們不要與不信者混雜。在此請注意：
一、這勸誡是如何以一種非常動人的方式，表達對他們最溫柔的愛，甚至「如同父親對兒女的愛」（第11-13節）。儘管使徒在表達上非常流暢，但他似乎仍覺得詞不達意，無法表達他對這些哥林多人熱切的愛。他彷彿在說：「哥林多人哪，我現在寫信給你們，我多麼想讓你們相信我多麼愛你們：我們渴望促進所有聽我們講道之人的屬靈和永恆福祉，然而『我們向你們口是敞開的，心是寬宏的』，以一種特別的方式。」正因為他的心對他們如此寬宏，所以他如此自由地向他們敞開口，給予親切的勸誡和鼓勵：「你們在我們裡面沒有狹窄，」他說，「我們樂意為你們提供一切幫助，並促進你們的安慰，作為你們信心和喜樂的幫助者；如果不是這樣，那錯在你們自己；那是因為你們在自己裡面狹窄，並且由於對我們的一些誤解，未能給予我們適當的回報；我們所渴望的唯一報答，只是你們能以相稱的愛對待我們，如同兒女愛他們的父親一樣。」請注意：傳道人與他們的會眾之間應有相互的良好情感，這將極大地促進他們相互的安慰和益處。
二、勸誡或鼓勵本身，就是不要與不信者混雜，不要與他們「同負一軛」（第14節）。這可以指：
１. 在既定的關係中。好人與惡人、不敬虔的人結親是不對的；這些人會朝不同的方向拉扯，那將是痛苦和令人煩惱的。我們所選擇的關係必須按規矩選擇；神的兒女與同樣是神兒女的人結合是好的；因為惡人損害好人的危險性，比好人造福惡人的希望更大。
２. 在日常交往中。我們不應與惡人、不信者結交為友。雖然我們無法完全避免見到、聽到並與這樣的人在一起，但我們絕不應選擇他們作為我們的知己。
３. 更不應與他們有宗教上的相交；我們絕不能與他們一同參與偶像崇拜的儀式，也不能與他們一同參與他們的假敬拜或任何可憎之事；我們絕不能將主的桌子與鬼魔的桌子、神的殿與臨門的殿混為一談。使徒提出了幾個反對這種腐敗混合的良好理由。 (1) 這是一個極大的荒謬（第14、15節）。這是將不相容的事物不平等地結合在一起；就像猶太人用牛和驢一同耕地，或將不同種類的穀物混雜播種一樣糟糕。將公義與不義結合，或將光明與黑暗、火與水混雜在一起，這是多麼荒謬啊！信徒是，也應該是公義的；但不信者是不義的。信徒在主裡成為光明，但不信者在黑暗中；這些人之間能有什麼舒適的相交呢？基督與彼列彼此對立；他們有相反的利益和目的，因此他們之間不可能有任何和諧或一致。因此，同時效忠兩者是荒謬的；如果信徒與不信者有份，他就是盡其所能地將基督與彼列結合在一起。 (2) 這對基督徒的信仰是一種羞辱（第16節）；因為基督徒在信仰上是，也應該是「永生神的殿」——獻給神並為神服務，神應許要住在他們裡面，「在他們中間居住，在他們中間來往」，與他們建立特殊的關係，並特別關心他們，祂將作他們的神，他們將作祂的子民。現在，「神的殿和偶像」之間不可能有任何一致。偶像與神爭奪祂的榮耀，而神是忌邪的神，不會將祂的榮耀歸給別人。 (3) 與不信者和偶像崇拜者相交存在很大的危險，有被玷污和被拒絕的危險；因此勸誡是（第17節）「從他們中間出來」，並保持適當的距離，「與他們分別」，就像人會避開患麻風病或瘟疫的人的社會，以免感染，並且「不要沾不潔淨的物」，以免我們被玷污。誰能觸摸瀝青而不被玷污呢？我們必須小心，不要因與那些因罪玷污自己的人交往而玷污自己；這是神的旨意，如果我們希望蒙祂收納，而不是被祂拒絕。 (4) 這對神所賜予信徒並應許給他們的恩惠是一種極大的忘恩負義（第18節）。神應許要作他們的父，他們將作祂的兒女；還有什麼比這更大的榮耀或幸福呢？那麼，那些擁有這種尊嚴和幸福的人，如果與不信者混雜，貶低和降低自己，那將是多麼忘恩負義的事啊！「愚昧無知的百姓啊，你們這樣報答耶和華嗎？」