歷代志下 第三十五章 在此，我們將關注約西亞：一、他來到聖殿，我們看到他虔誠地關心逾越節條例的遵守，按照律法而行（第1-19節）。二、他來到戰場，我們看到他魯莽地與埃及王交戰，並為此付出沉重代價（第20-23節）。三、他來到墳墓，我們看到他被悲痛地哀悼（第24-27節）。至此，我們必須與約西亞告別。 約西亞的統治。（主前623年） １約西亞在耶路撒冷向耶和華守逾越節。他們在正月十四日宰了逾越節的羊羔。２他派祭司各司其職，鼓勵他們事奉耶和華的殿。３又對教導以色列眾人、歸耶和華為聖的利未人說：「將聖約櫃安放在以色列王大衛的兒子所羅門所建造的殿裡，不必再用肩扛抬。現在你們要事奉耶和華你們的神，和他的百姓以色列。４你們要按著你們的宗族，按著你們的班次，照以色列王大衛所寫的，和他的兒子所羅門所寫的，預備自己。５你們要按著你們弟兄百姓宗族的班次，和利未人宗族的班次，站在聖所裡。６你們要宰逾越節的羊羔，潔淨自己，為你們的弟兄預備，好使他們照耶和華藉摩西之手所說的話去行。」７約西亞從羊群中，為所有在場的人，預備了三萬隻羊羔和山羊羔，作逾越節的祭物，又預備了三千頭公牛；這些都是出自王的財產。８他的眾首領也甘心樂意地捐給百姓、祭司和利未人。神的殿的官長希勒家、撒迦利亞和耶歇，捐給祭司作逾越節祭物的，有二千六百隻小牲畜和三百頭公牛。９哥楠雅、示瑪雅和他的兄弟拿但業，以及利未人的首領哈沙比雅、耶利和約撒拔，捐給利未人作逾越節祭物的，有五千隻小牲畜和五百頭公牛。１０於是，事奉就預備好了。祭司各站其位，利未人各按其班，都照王的吩咐。１１他們宰了逾越節的羊羔，祭司從他們手中灑血，利未人則剝皮。１２他們將燔祭物移開，好按著百姓宗族的班次分給他們，獻給耶和華，正如摩西書上所寫的。他們對公牛也是如此。１３他們照著條例，用火烤逾越節的羊羔；至於其他的聖祭物，他們則用鍋、釜和盤子煮熟，並迅速分給眾百姓。１４然後，他們為自己和祭司預備。因為亞倫的子孫祭司從早到晚忙於獻燔祭和脂油；所以利未人為自己和亞倫的子孫祭司預備。１５歌唱的亞薩的子孫，照著大衛、亞薩、希幔和王的先見耶杜頓的吩咐，各站其位；守門的則在各門口等候；他們不可離開自己的職務；因為他們的弟兄利未人為他們預備。１６這樣，當日耶和華的一切事奉都預備好了，為要守逾越節，並照約西亞王的吩咐，在耶和華的壇上獻燔祭。１７當時在場的以色列人守了逾越節，又守了七日的無酵節。１８自從先知撒母耳的日子以來，在以色列中沒有守過像這樣的逾越節；以色列的眾王也沒有守過像約西亞、祭司、利未人、所有在場的猶大和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越節。１９這逾越節是在約西亞王十八年守的。 約西亞對偶像和偶像崇拜的毀滅，在《列王紀》中有更詳細的記載，但在前一章（第33節）中僅略有提及；然而，他隆重地守逾越節，在那裡（列王紀下23:21）僅輕輕帶過，這裡卻有非常詳細的記載。耶和華所定的節期甚多，由禮儀律法所規定，但逾越節是其中最重要的。它在以色列人出埃及的那一夜「開始了所有節期」；它在基督被出賣的那一夜「結束了所有節期」；在它的慶祝中，希西家和約西亞這兩位偉大的改革者，在他們那個時代復興了宗教。主餐的條例比任何猶太節期都更像逾越節；而按照規矩妥善遵守這條例，既是教會日益純潔和美麗的例證與方法，也是個別基督徒日益虔誠和敬拜的例證與方法。如果逾越節被完全忽視或未妥善遵守，宗教就無法興盛；回歸它，復興它，將這感人且具約束力的條例視為一件莊重的事，那麼，就有望在其他方面也出現改革。 在我們關於希西家逾越節的記載中，百姓的巨大熱心和他們所處的虔誠情感的激動是顯而易見的；但在這裡，同樣的精神卻很少出現。他們守逾越節（第17、18節）更多是為了順從君王，而不是出於他們自己對此有很大的傾向。他們對這種敬虔的形式感到有些自豪，但對其能力卻很少感到喜悅。然而，無論百姓在履行職責的精神上有何缺陷，官長和事奉人員都盡了他們的本分，並確保事奉的外在部分以應有的莊嚴方式進行。 一、君王勸勉、指導、激勵並鼓勵祭司和利未人在這次莊嚴的慶典中履行他們的職責。或許他看到他們鬆懈和冷淡，不願改變常規或加快腳步。如果事奉人員如此，那麼任何人，尤其是官長，激勵他們投入工作並無不妥。對亞基布說：「務要謹慎你從主所受的職事，盡心去作」（西4:17）。讓我們看看這位好君王在這次場合如何管理他的聖職人員。１. 他使他們回到摩西律法（第6節）所規定的職責，以及大衛和所羅門（第4節）所安排的秩序。「他派他們各司其職」（第2節）。他沒有給他們新的工作，也沒有讓他們採用新的方法，而是召他們回到他們的設立。他們的班次已書面確定；讓他們查閱那份書面文件，並按照「他們宗族的班次」安排自己（第5節）。我們的規矩已在聖經中確定；讓官長們確保事奉人員按照那規矩行事，他們就盡了本分。２. 他吩咐將約櫃安放在其位置。看來，約櫃最近被移位了，可能是被邪惡的君王移開，以便在至聖所為他們的偶像騰出空間，也可能是被希西家移開，以便為修復聖殿的工匠騰出空間。無論如何，約西亞吩咐「利未人將約櫃安放在殿裡」（第3節），不要像他們最近可能做的那樣，將約櫃從一個地方搬到另一個地方，並以此為藉口，引用聖殿建造之前的做法。現在祭司們從扛抬約櫃的重擔中解脫出來，他們必須在其他事奉中小心謹慎。３. 他吩咐他們「事奉神和他的百姓以色列」（第3節）。事奉人員必須將自己視為基督和他的教會的僕人，為他的緣故（林後4:5）。他們必須小心謹慎，努力工作，盡力而為，（１）為了神的榮耀和尊貴，並在人中間推進他國度的利益。保羅是「神的僕人」（多1:1）。（２）為了他百姓的福祉和益處，不是轄制他們的信心，而是幫助他們的聖潔和喜樂；靠著神的力量，誠實地事奉這兩位主人，將不會有任何困難。４. 他吩咐他們「潔淨自己」，並「為他們的弟兄預備」（第6節）。事奉人員的工作必須從自己開始，他們必須首先潔淨自己，潔淨自己脫離罪惡，使自己與世界分別，並將自己獻給神。但這不能就此結束；他們必須盡力「為他們的弟兄預備」，藉著勸誡、教導、勸勉、激勵和安慰他們。「心靈的預備」確實「來自耶和華」；但事奉人員必須是他手中的工具。５. 他「鼓勵他們事奉」（第2節）。他對他們說安慰的話，就像希西家所做的那樣（代下30:22）。他應許他們他的支持。注：我們所吩咐的人，我們也應當鼓勵。大多數人都喜歡被稱讚，並且會因鼓勵而比因威脅而更受影響。 二、君王和眾首領受他的榜樣影響，慷慨捐獻，以支付這次逾越節的費用。禮儀性的事奉是昂貴的，這或許是它們被忽視的一個原因。人們沒有足夠的熱心去承擔費用；現在他們也不太喜歡這些事奉，因為這個原因，所以，１. 約西亞自費為會眾提供了逾越節的羊羔和其他祭物，以便在節期的七天內獻上。他從自己的財產中撥出三萬隻「羊羔」作為「逾越節祭物」，供獻祭者享用，以及三千頭公牛（第7節），以便在接下來的七天內獻上。注：那些認真於宗教的人，當他們勸說他人行善時，應盡可能使之對他們來說既便宜又容易。神在哪裡豐盛地撒種，他也就期望在那裡豐盛地收穫。恐怕會眾普遍沒有準備好；因此，如果約西亞沒有提供，神的工作就必須停滯。２. 祭司長們，他們是富有的，像約西亞為百姓提供一樣，也為祭司的費用捐獻。「首領們」（第8節），也就是祭司長，聖潔支派的首領，「神的殿的官長」，承擔了祭司的費用。一些富有和顯赫的利未人也為他們提供了牲畜，無論大小，作為祭物（第9節）。因為，對於那些真誠渴望履行職責的人，護理有時會興起朋友來支持他們，超出他們所能預期的。 三、祭司和利未人非常樂意地履行他們的職責（第10節）。他們在聖殿的院子裡宰了逾越節的羊羔，祭司將血灑在祭壇上，利未人剝皮，然後按照各家分給百姓肉（第11、12節），每隻羊羔不少於十人，不多於二十人。他們將肉帶到各自的住處，烤熟，並「照著條例」吃（第13節）。至於其他感恩祭，其肉按照平安祭的律法煮熟，並「迅速分給百姓」，使他們可以享用，作為他們因所作的代贖和與神和好而喜樂的標誌。最後，祭司和利未人也「吃逾越節的羊羔」，以此榮耀神（第14節）。事奉人員不要以為他們為他人靈魂所付出的關懷，可以免除他們對自己靈魂的忽視，或者以為他們在公共敬拜中如此忙碌，就可以取代他們在密室和家庭中的宗教操練。這裡的利未人為自己和祭司預備，因為祭司整天都忙於祭壇的事奉；因此，為了讓他們在吃羊羔時不必自己準備，利未人為他們在晚餐時間前準備好了。事奉人員應從中學習互相幫助，並作為同一位主人的弟兄和同工，互相促進工作。 四、歌唱者和守門者各就其位，履行職責（第15節）。歌唱者以他們的聖歌和音樂表達並激發會眾的喜樂，使事奉對他們來說非常愉快；守門者則在門口看守，確保沒有任何東西闖入玷污或擾亂聚會，也沒有任何人從中溜走，直到事奉結束。當他們這樣忙碌時，他們的弟兄利未人為他們預備了逾越節的羊羔。 五、整個慶典都按照律法嚴格執行（第16、17節），因此，自撒母耳時代以來，沒有一次像這次一樣（第18節），因為希西家的逾越節有幾處不合規矩。派翠克主教指出，這次逾越節也超越了之前諸王所守的逾越節，因為約西亞雖然遠不如大衛、所羅門和約沙法富有，但他卻自費為整個會眾提供了獻祭用的牲畜，包括逾越節祭物和感恩祭物，這比他之前的任何一位君王都做得更多。 約西亞之死。（主前610年） ２０這事以後，約西亞預備好聖殿，埃及王尼哥上來，要與迦基米施在幼發拉底河邊爭戰；約西亞就出去迎戰。２１尼哥卻派使者到約西亞那裡，說：「猶大王啊，我與你有何干涉？我今日不是來攻擊你，乃是來攻擊與我有戰事的家。因為神吩咐我速行；你不要干涉與我同在的神，免得他毀滅你。」２２然而，約西亞不轉臉離開他，卻喬裝自己，要與他爭戰，也不聽從尼哥從神口中所說的話，就到米吉多谷去爭戰。２３弓箭手射中約西亞王；王對他的僕人說：「把我抬走，因為我受了重傷。」２４他的僕人就把他從那輛戰車上抬下來，放在他第二輛戰車上，帶他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的墳墓中。猶大和耶路撒冷眾人都為約西亞哀哭。２５耶利米為約西亞作哀歌；所有歌唱的男女，至今仍用哀歌述說約西亞，並使之成為以色列的定例；看哪，這些都寫在哀歌書上。２６約西亞其餘的事蹟，和他照耶和華律法所寫的善行，２７以及他始終的作為，看哪，都寫在以色列和猶大列王記上。 從約西亞著名的逾越節到他去世，共有十三年。在這段時間裡，我們可以希望他的國度一切順利，他興盛，宗教也蓬勃發展；然而，我們並沒有看到這些年令人愉快的記載，而是被默默地跳過了，因為儘管如此，百姓並沒有轉離對罪的愛，神也沒有轉離他烈怒的憤怒。因此，我們聽到的關於約西亞的下一個消息是，他在壯年和有用之時被剪除，還不到四十歲。我們在《列王紀下》23:29-30中讀到這個悲傷的故事。這裡的記載更為詳細。這裡比那裡更清楚地顯示了約西亞的過失和百姓的讚揚，這是人們意想不到的。 一、約西亞是一位非常好的君王，但他因魯莽和自作主張，無緣無故地出兵攻打埃及王，而受到嚴厲的責備。正如《列王紀》所記載的，他干涉不屬於他的爭端，這已經夠糟糕了。但這裡看起來更糟；因為，看來埃及王派使者警告他不要採取這項行動（第21節）。 １. 埃及王與約西亞爭辯，（１）從公義的原則出發。他聲稱他無意傷害約西亞，因此約西亞對他動武是不公平的，違反了普遍的公平和國際法。即使是「義人」參與「不義的事業」，也不要期望成功。「神不偏待人。」參箴言3:30；25:8。（２）從宗教的原則出發：「神與我同在；不，他吩咐我速行，所以，如果你阻礙我的行動，你就是干涉神。」埃及王不可能只是假裝如此（就像西拿基立在類似情況下所做的那樣，列王紀下18:25），希望藉此讓約西亞放棄，因為他知道約西亞敬畏神的話語；因為這裡說（第22節）尼哥的話是出於神口。因此，我們必須假設，他要麼藉著夢，要麼藉著他靈魂上強烈的衝動，他有理由認為這是來自神的，要麼藉著耶利米或其他先知，神吩咐他攻打亞述王。（３）從策略的原則出發：「免得他毀滅你；如果你與一個不僅擁有更好的軍隊和更好的理由，而且有神站在他一邊的人交戰，你將自負其責。」 ２. 這並非出於對約西亞的憤怒，因為他的心對耶和華他的神是正直的，而是出於對一個虛偽的民族的憤怒，他們不配擁有這樣一位好君王，以至於他被迷惑，不聽從這些公正的理由，放棄他的行動。他「不轉臉離開他」，而是親自前往米吉多谷與埃及軍隊作戰（第22節）。如果他可能不相信埃及王有神的命令去做他所做的事，那麼，當他聲稱有這樣的命令時，他應該在出兵攻打他之前諮詢神的旨意。他沒有這樣做是他的重大過失，並導致了致命的後果。在這件事上，他沒有效法他父親大衛的行徑；因為，如果是大衛的情況，他會求問耶和華：「我上去嗎？你會將他們交在我手中嗎？」如果我們在行事為人中不承認神，我們怎能期望成功呢？ 二、百姓是一個非常邪惡的民族，但他們為約西亞的死哀悼，這值得稱讚。耶利米為他哀悼，我並不感到驚訝；他是哭泣的先知，清楚地預見到在他這位好君王去世後，他的國家將徹底毀滅。但令人驚訝的是，所有猶大和耶路撒冷，那些愚蠢麻木的百姓，「都為他哀哭」（第24節），他們想方設法讓歌唱的男女激發他們的哀悼，想方設法讓哀悼傳遍全國（他們在以色列制定了一項條例，要求所有人都學習和歌唱為這次悲傷事件所寫的哀歌），並且還想方設法讓這件事的記憶永垂不朽：這些哀歌被收錄在國家詩歌集中；它們寫在《哀歌書》中。由此可見，１. 他們對他們的好君王有所尊重，儘管他們沒有衷心順從他所有的善意計畫，但他們不能不大大尊敬他。虔誠有益的人，即使在那些不受他們榜樣影響的人的良心中，也會顯明出來；許多不願順從嚴肅敬虔規矩的人，卻不能不稱讚它，並在他人身上尊重它。或許那些在約西亞活著時不感謝神賜予他的人，在他死後卻哀悼他。以色列人在摩西和亞倫與他們同在時抱怨他們，有時甚至說要用石頭打死他們，然而，當他們去世時，他們卻為他們哀悼多日。我們常常被教導要藉著失去恩典來珍惜恩典，而當我們享有恩典時，我們卻沒有像我們應當的那樣珍視它們。２. 他們意識到他去世後自己所面臨的危險。耶利米很可能告訴他們，他們現在可以預期會臨到他們身上的災禍，而約西亞已被取走；他們對他所說的話深信不疑，以至於他們哀悼這位曾是他們防禦的君王的去世。注：許多人更容易被說服去哀悼即將臨到他們的苦難，而不是採取普遍改革的適當方法來預防它們，他們會為他們的麻煩流淚，但卻不願放棄他們的罪。然而，敬虔的憂愁會生出悔改，而那悔改將帶來救恩。