歷代志下 第三十六章
我們在此看到，一、猶大和耶路撒冷在約西亞死後數年內徹底毀滅的簡短而悲慘的記載。１. 歷史記載了約哈斯三個月（第1-4節）、約雅敬十一年（第5-8節）、約雅斤三個月（第9-10節）和西底家十一年（第11節）不幸的統治。在這些統治期間，國家的罪惡不斷增加，國家毀滅的進程也加速了。最終，毀滅以屠殺眾多百姓（第17節）、聖殿和所有宮殿被掠奪焚燒、城市荒涼（第18-19節），以及其餘百姓被擄（第20節）而告終。２. 對此的一些默想——罪惡因此受到懲罰，包括西底家的邪惡（第12-13節）、百姓所犯的偶像崇拜（第14節），以及他們對上帝先知的虐待（第15-16節）。上帝的話語因此得以應驗（第21節）。二、他們得蒙拯救的曙光，即古列王的宣告（第22-23節）。
耶路撒冷的毀滅（主前588年）
1 當時，國民立約西亞的兒子約哈斯接續他父親作王，在耶路撒冷。2 約哈斯登基的時候年二十三歲，在耶路撒冷作王三個月。3 埃及王在耶路撒冷廢了他，又罰那地一百他連得銀子，一他連得金子。4 埃及王立約哈斯的哥哥以利雅敬作猶大和耶路撒冷的王，給他改名叫約雅敬。尼哥將約哈斯帶到埃及去了。5 約雅敬登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十一年；行耶和華他上帝眼中看為惡的事。6 巴比倫王尼布甲尼撒上來攻擊他，用銅鍊鎖著他，要將他帶到巴比倫去。7 尼布甲尼撒又將耶和華殿裡的器皿帶到巴比倫，放在他巴比倫的廟裡。8 約雅敬其餘的事，和他所行的可憎惡的事，以及在他身上所發現的，都寫在以色列和猶大列王記上。他兒子約雅斤接續他作王。9 約雅斤登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三個月零十天；行耶和華眼中看為惡的事。10 過了一年，尼布甲尼撒王差人將他帶到巴比倫，並將耶和華殿裡精美的器皿也帶去了，又立約雅斤的兄弟西底家作猶大和耶路撒冷的王。
猶大和耶路撒冷的毀滅在此逐漸降臨。上帝如此安排，是為了表明祂不喜悅罪人的滅亡，寧願他們轉離惡行而存活，因此給予他們時間和誘因去悔改，並等候施恩。這些王統治的歷史在《列王紀下》最後三章有更詳細的記載。
１. 約哈斯由百姓擁立（第1節），但在一個季度內就被法老尼哥廢黜，並被擄到埃及，那地也因擁立他而受罰（第2-4節）。我們再也沒有聽到這位年輕君王的任何消息。如果他能效法他父親的虔誠，他本可以長久作王並昌盛；但《列王紀》告訴我們，他「行耶和華眼中看為惡的事」，因此他的得意是短暫的，他的喜樂只是一時。
２. 約雅敬由埃及王擁立，埃及王是他們土地的宿敵，隨意立王，隨意給王改名（第4節）！他立以利雅敬為王，並稱他為約雅敬，以表明他對他的權柄。約雅敬「行耶和華眼中看為惡的事」（第5節），甚至我們讀到他「所行的可憎惡的事」（第8節）；他非常狂野和邪惡。偶像崇拜通常被稱為可憎惡的事。我們再也沒有聽到埃及王的消息，但巴比倫王尼布甲尼撒上來攻擊他（第6節），抓住他，用銅鍊鎖著他，意圖將他帶到巴比倫；但看來他要麼改變了主意，讓他作為他的附庸繼續作王，要麼在他被帶走之前，死亡釋放了這個囚犯。然而，聖殿中最好、最有價值的器皿現在被帶走，並在尼布甲尼撒巴比倫的廟中使用（第7節）；因為我們可以想像，世界上沒有任何一座聖殿像耶路撒冷的聖殿那樣裝飾華麗。猶大的罪是他們將外邦的偶像帶入上帝的聖殿；現在他們的懲罰是聖殿的器皿被帶走，用於事奉列國的諸神。如果人因自己的罪褻瀆上帝的制度，上帝讓它們被敵人褻瀆是公義的。這些器皿是假先知曾用來哄騙百姓，讓他們希望歸還的（耶27:16）。但耶利米告訴他們，其餘的也將隨之而去（耶27:21-22），果然如此。然而，這些器皿被帶到巴比倫開始了耶路撒冷的災難，而伯沙撒在那裡大膽褻瀆它們，則填滿了巴比倫罪惡的量；因為當他在這些器皿中飲酒以榮耀他的諸神時，牆上的字跡向他宣告了他的厄運（但5:3等）。在提及《列王紀》關於約雅敬的記載中，提到了「在他身上所發現的」（第8節），這似乎是指在他身上發現的對巴比倫王的背叛；但一些猶太作家認為是指在他屍體上發現的某些私人標記或印記，以榮耀他的偶像，這種割傷是上帝所禁止的（利19:28）。
３. 約雅斤，或稱耶哥尼雅，約雅敬的兒子，試圖接續他作王，並作王足夠長的時間以顯示他的邪惡傾向；但在三個月零十天之後，巴比倫王差人將他擄走，並帶走了更多聖殿中精美的器皿。這裡說他八歲，但在《列王紀》中說他登基時十八歲，所以這似乎是抄寫員的錯誤，除非我們認為他父親在他八歲時就讓他與他一同執政，正如一些人所認為的。
11 西底家登基的時候年二十一歲，在耶路撒冷作王十一年。12 西底家行耶和華他上帝眼中看為惡的事，在先知耶利米奉耶和華的口所說的話面前，仍不自卑。13 他也背叛尼布甲尼撒王；尼布甲尼撒曾使他指著上帝起誓，他卻硬著頸項，心裡剛硬，不歸向耶和華以色列的上帝。14 眾祭司長和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污穢耶和華在耶路撒冷所分別為聖的殿。15 耶和華他們列祖的上帝因為愛惜自己的百姓和自己的居所，從早起來差遣使者去警戒他們。16 他們卻戲弄上帝的使者，藐視他的言語，譏誚他的先知，以致耶和華的忿怒向他的百姓發作，毫無醫治之法。17 所以，耶和華使迦勒底人的王來攻擊他們，在他們聖殿裡用刀殺了他們的壯丁，不憐恤他們的少年人、處女、老年人，和年邁的人；耶和華將他們都交在他手裡。18 迦勒底人將上帝殿裡一切大小的器皿，和耶和華殿裡的財寶，並王與眾首領的財寶，都帶到巴比倫去了。19 迦勒底人焚燒上帝的殿，拆毀耶路撒冷的城牆，用火燒了城裡一切的宮殿，毀壞了其中一切精美的器皿。20 凡脫離刀劍的，迦勒底人將他們擄到巴比倫去，作他和他兒子的僕婢，直到波斯國興盛。21 這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話：地享受安息，因為地土荒涼，守了七十年安息。
我們在此看到迦勒底人毀滅猶大國和耶路撒冷城的記載。上帝的朋友亞伯拉罕，當上帝與他立約並與他相交時，被從迦勒底的吾珥那地呼召出來；現在他墮落的後裔又被帶回那地，這表明他們已經喪失了因先祖之故而蒙受的一切恩惠，以及他所蒙召進入的聖約的益處；一切都再次毀壞了。我們在此看到：
一、帶來這荒涼的罪惡。
１. 西底家王，這災難發生在他統治期間，因自己的愚昧而自取滅亡；因為他對上帝和巴比倫王都行為不端。(1) 如果他能與上帝為友，就能避免毀滅。耶利米從上帝那裡帶給他信息，如果他能給予應有的重視，本可以確保他的平靜得以延長；但這裡指責他「在先知耶利米奉耶和華的口所說的話面前，仍不自卑」（第12節）。人們期望這位高高在上的君王，在一位貧窮的先知面前自卑，當「他奉耶和華的口說話」時，應當順服他的勸誡並因此改正，順從他的忠告並受其引導，將自己置於上帝話語在他口中發出的命令權柄之下；因為他不願如此作上帝的僕人，他就成了敵人的奴隸。上帝總會找到某種方式來使那些不願自卑的人自卑。耶利米作為先知，被設立「管理列國和列邦」（耶1:10），儘管他外表卑微，但凡不願在他面前自卑的人，都會發現這是他們自擔風險的。
(2) 如果他能忠於他與巴比倫王所立的聖約，就能避免他的毀滅；但他「背叛尼布甲尼撒王」，儘管他曾起誓作他忠實的附庸，卻背信棄義地違背了他對他的承諾（第13節）。正是這件事激怒了巴比倫王，使他如此嚴厲地對待他。所有國家都將誓言視為神聖之事，將那些膽敢違背誓言的人視為最惡劣的人，被上帝拋棄，並為全人類所憎惡。因此，如果西底家背棄他的誓言，「看哪，他已立約」，他「必不得逃脫」（結17:18）。儘管尼布甲尼撒是異教徒，是敵人，但如果對他起誓後卻背信，他就會知道「有上帝是伸冤的」。毀滅西底家的原因不僅是他「不歸向耶和華以色列的上帝」，而且是他「硬著頸項，心裡剛硬，不歸向他」，也就是說，他頑固地決心不歸向他，不願將自己的頸項置於上帝的軛下，也不願將自己的心置於上帝話語的感動之下，因此，實際上，他「不願被醫治」，他「不願存活」。
２. 帶來這毀滅的重大罪惡是偶像崇拜。祭司和百姓「效法外邦人一切可憎的事」，離棄了上帝純潔的敬拜，轉而行異教迷信的淫蕩污穢儀式，因此「污穢耶和華在耶路撒冷所分別為聖的殿」（第14節）。祭司，甚至是祭司長，本應反對偶像崇拜，卻成為其中的領頭者。一個地方如果宗教已經毀壞，離毀滅就不遠了。
３. 他們罪惡的嚴重加劇，以及填滿罪惡之量的是他們對上帝先知的虐待，這些先知是奉差遣呼召他們悔改的（第15-16節）。我們在此看到：
(1) 上帝差遣先知給他們，顯出祂對他們的溫柔憐憫。因為祂是「他們列祖的上帝」，與他們立約，他們曾敬拜祂（儘管這墮落的後裔離棄了祂），所以祂「差遣使者去警戒他們」，使他們確信自己的罪，並警告他們因罪而自取滅亡，祂「從早起來差遣使者」，這不僅表示祂以極大的關懷和關注來做這事，如同人們早起安排僕人工作，因為他們心繫事務一樣，而且表示，當他們第一次偏離上帝去拜偶像時，只要他們邁出一步，上帝就立刻差遣使者去責備他們。祂及早地、及時地告知他們職責和危險。這應當激勵我們及早尋求上帝，因為祂從早起來差遣使者給我們。那些被差遣的先知從早起來對他們說話，在他們的職責上勤奮忠實，不浪費時間，不錯過任何與他們打交道的機會；因此上帝被說成是從早起來。傳道人在他們的工作上越是辛勞，如果一切都徒勞無功，百姓就越要為此負責。上帝藉著先知如此與他們爭辯的原因是「因為祂愛惜自己的百姓和自己的居所」，並希望藉此方式阻止他們的毀滅。注意：上帝藉著祂的話語、藉著傳道人、藉著良心、藉著護理來挽回罪人的方法，都是祂對他們的憐憫，以及祂不願「任何人滅亡」的例證。
(2) 他們對上帝的卑劣和不誠實的行為（第16節）：「他們卻戲弄上帝的使者」（這是對差遣他們者的極大侮辱），「藐視祂口中的言語」，不僅如此，而且「譏誚祂的先知」，將他們視為敵人。他們對當時的耶利米所施加的惡待，我們在耶利米書中讀到很多，就是一個例子。這證明了對上帝不可調和的敵意，以及繼續犯罪的不可戰勝的決心。這給他們帶來了無法醫治的忿怒，因為這是對醫治的犯罪。沒有什麼比虐待上帝忠心的傳道人更惹上帝發怒的了；因為凡對他們所做的，祂都視為對自己所做的。「掃羅，掃羅！你為什麼逼迫我？」逼迫是導致耶路撒冷最終被羅馬人毀滅的罪惡。參見太23:34-37。那些嘲笑上帝忠心傳道人，並竭盡所能使他們受人輕視或憎惡，以及煩擾和虐待他們，以阻止他們並使他人不聽從他們的人，應當被提醒，對大使的錯誤行為被視為對差遣他的君王的錯誤行為，並且有一天他們會發現，如果他們被扔進海裡，脖子上繫著一塊大磨石，對他們來說會更好；因為地獄更深更可怕。
二、荒涼本身，以及其中一些細節，我們在《列王紀下》25:1有更詳細的記載。眾多百姓被刀劍殺戮，甚至「在他們聖殿裡」（第17節），他們逃到那裡尋求庇護，希望那地方的聖潔能保護他們。但當他們自己用可憎的事污穢了它（第14節）時，他們怎能期望如此呢？那些拋棄宗教權柄的人，就喪失了宗教的一切益處和安慰。迦勒底人不僅不敬畏聖所，而且對柔弱的婦女和年邁的長者也毫無天生的憐憫。他們離棄了憐憫他們的上帝（第15節），不願與祂有任何關係；因此，他們被交在殘酷的人手中是公義的，因為他們「不憐恤他們的少年人、處女」。
２. 聖殿中所有剩餘的器皿，無論大小，以及所有的財寶，無論是神聖的還是世俗的，上帝殿的財寶，以及王和眾首領的財寶，都被奪走，帶到巴比倫（第18節）。
３. 聖殿被焚燒，耶路撒冷的城牆被拆毀，城裡的房屋（這裡稱為「宮殿」，如詩48:3，它們是如此宏偉、富麗堂皇）被火燒成灰燼，其中所有「精美的器皿」都被毀壞（第19節）。讓我們看看罪惡造成了多麼可怕的破壞，並且，如果我們珍視我們財產的舒適和持續，就應當將那條蛀蟲從它們的根部清除。
４. 那些從刀劍下逃脫的其餘百姓被擄到巴比倫（第20節），他們貧困、被奴役、受侮辱，並遭受了各種苦難，不僅是異鄉和野蠻之地，而且是敵國之地，在那裡恨他們的人統治著他們。他們作那些君王的僕婢，毫無疑問，在那君主制持續期間，他們受到嚴酷的統治。現在他們坐在巴比倫河邊，淚水與河水交融（詩137:1）。儘管在那裡，看來他們擺脫了偶像崇拜，但正如先知以西結所顯示的，他們並沒有擺脫嘲笑先知的惡習。
５. 當他們被擄到巴比倫時，那地荒涼（第21節）。那片肥沃的土地，萬國的榮耀，現在變成了一片沙漠，沒有耕種，也沒有管理。牧場不再像往常一樣披滿羊群，山谷也不再有穀物，一切都荒廢了。現在這可以被視為：
(1) 他們過去濫用土地的公正懲罰。他們曾用土地的產物事奉巴力；因此，「地為他們的緣故受咒詛」。現在那地「享受安息」（第21節），正如上帝藉摩西所威脅的（利26:34），那裡給出的理由（第35節）是：「因為地在你們安息日沒有得安息；你們褻瀆了安息日，沒有遵守安息年。」他們多次在第七年耕種和播種土地，而那時土地本應安息，現在它卻荒廢了七十個七年。注意：上帝最終不會因人的悖逆而在祂的榮耀上有所損失：如果貢物沒有繳納，祂就會扣押並收回，正如祂所說的（何2:9）。如果他們不讓土地安息，上帝就會讓它安息，無論他們是否願意。我們發現上帝當時與他們爭吵的原因之一是他們沒有遵守另一條與第七年有關的律法，那就是釋放僕人；參見耶34:13等。
(2) 然而，我們也可以將其視為給予他們一些鼓勵，使他們希望在適當的時候再次回到那地。如果其他人來佔據了它，他們可能會絕望地認為永遠無法收復它；但當它荒涼時，它彷彿在等待他們再次歸來，並拒絕承認任何其他主人。
22 波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他通告全國，又寫在文書上，說：23 「波斯王古列如此說：耶和華天上的上帝已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。你們中間凡作他子民的，願耶和華他的上帝與他同在，他可以上去。」
本書的最後兩節經文有雙重意義。１. 它們回顧了耶利米的預言，並顯示了它是如何應驗的（第22節）。上帝曾藉著他應許在七十年期滿後恢復被擄者並重建耶路撒冷；而那施恩錫安的時刻，那既定的時刻，終於來臨了。經過漫長而黑暗的夜晚，高天臨到他們。上帝將被證明祂所說的每一句話都是真實的。２. 它們展望了以斯拉記的歷史，以斯拉記以重複這最後兩節經文開始。在那裡，它們是愉快故事的引言；在這裡，它們是一個非常憂鬱故事的結尾；因此我們從中學到，儘管上帝的教會被擊倒，但並未被拋棄；儘管祂的百姓受到懲罰，但並未被遺棄；儘管被投入爐中，但並未在那裡失落，也不會在那裡停留，直到雜質被分離。儘管上帝會長久爭辯，但祂不會永遠爭辯。上帝的以色列百姓將在適當的時候從巴比倫被帶出來，甚至枯骨也會復活。這可能需要很長時間；但異象是為了一個既定的時間，到了末期它必應驗，並不說謊；因此，儘管它遲延，也要等候。
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