歷代志下 第三十二章
本章繼續並總結了希西家王的統治歷史。 一、西拿基立入侵，希西家為堅固自己、城邑及百姓的心以抵禦敵人所做的準備，第1-8節。 二、西拿基立所發出傲慢褻瀆的書信與信息，第9-19節。 三、上帝對西拿基立的褻瀆以及希西家的禱告所給予的真實回應，即亞述軍隊全軍覆沒，西拿基立蒙羞，希西家得榮耀，第20-23節。 四、希西家的病與康復，他的罪與悔改，以及他生前死後所受的尊榮，第24-33節。
西拿基立入侵；希西家忍耐的信心。（主前713年）
1 這些事以後，而且這些事都已堅立，亞述王西拿基立前來，進入猶大，安營攻擊堅固城，心想為自己攻取這些城。 2 希西家看見西拿基立來了，並且他定意要攻打耶路撒冷， 3 就與他的首領和勇士商議，要堵塞城外泉源的水；他們就幫助他。 4 於是聚集了許多人，堵塞了所有的泉源，以及流經地中的溪水，說：「亞述諸王為何要來，卻找到許多水呢？」 5 他又堅固自己，修築所有破損的城牆，將城牆築高至城樓，又在城外另築一道牆，修復大衛城內的米羅，並製造了大量的飛鏢和盾牌。 6 他又設立戰場上的將領管理百姓，將他們聚集在城門口的廣場上，對他們說安慰的話，說： 7 「你們當剛強壯膽，不要因亞述王和與他同來的大軍而懼怕或驚惶；因為與我們同在的，比與他們同在的更多。 8 與他同在的，是肉臂；但與我們同在的，是耶和華我們的上帝，他要幫助我們，為我們爭戰。」百姓就倚靠猶大王希西家的話。
一、西拿基立對希西家王國的險惡圖謀，以及他對其發起的猛烈攻擊。這位西拿基立當時，正如後來的尼布甲尼撒一樣，是那地區的恐懼、鞭笞和偉大的壓迫者。他旨在建立一個無限的君主國，將所有鄰國毀滅。他的前任撒縵以色最近已攻佔以色列國，並將十個支派擄去。西拿基立也想照樣為自己攻取猶大。驕傲和野心使人渴望普世的統治。值得注意的是，就在這個時候，羅馬城，一個後來比任何其他城市更能統治「地上列王」的城市，由羅慕路斯所建立。西拿基立在猶大進行宗教改革並重新確立宗教之後，立即入侵猶大：「這些事以後，他進入猶大」（第1節）。 １. 這是上帝的護理所安排的，他沒有在改革完成並確立之前給他們帶來這種擾亂，否則那時可能會阻礙改革。 ２. 也許他打算懲罰希西家，因為他摧毀了西拿基立自己所崇拜的偶像。他認為希西家所做的行為是褻瀆的，並且認為他已將自己置於上帝的保護之外。因此，他認為希西家是個容易被掠奪的對象。 ３. 上帝在這個時候安排此事，是為了讓他有機會向這個歸回並改革的百姓顯明自己的大能。他將這困境帶給他們，是為了讓他自己得榮耀，也讓他們因得蒙拯救而得榮耀。 「這些事以後，而且這些事都已堅立」，人們本會期望聽到的是完全的平安，並且沒有人敢干擾這樣一個蒙上帝恩惠的百姓；然而，我們聽到的下一個消息卻是，一支威脅性的毀滅性軍隊進入了這個國家，準備將一切夷為平地。我們可能在履行職責的路上，卻遇到麻煩和危險。上帝如此安排，是為了考驗我們對他的信心，並顯明他對我們的關懷。西拿基立在進入猶大時所遇到的微弱抵抗，使他以為一切都已是他的囊中之物。他心想「攻取所有的堅固城」（第1節），並定意「要攻打耶路撒冷」（第2節）。參閱2 Kings xviii. 7, 13。
二、希西家為抵禦這場威脅他的風暴所做的謹慎準備：他「與他的首領商議」他該怎麼辦，他該採取什麼措施（第3節）。在他們的建議下，他做了準備： １. 讓這個國家給他一個冷淡的接待，因為他確保西拿基立在其中找不到水（這樣他的軍隊就會因口渴而滅亡），或者至少會缺水，這會削弱他的軍隊，使其不適合戰鬥。一支強大的軍隊，如果幾天沒有水，就會變成一堆乾塵。所有的人立即動手「堵塞泉源」，以及「流經地中的溪水」，很可能將水通過地下管道引入城內。這種做法類似於現今普遍採用的，在入侵軍隊之前摧毀飼料的策略。 ２. 讓這座城市給他一個熱烈的接待。為此，他修復了城牆，築高了城樓，並製造了大量的飛鏢（或如旁註所說的「刀劍」或「武器」）和盾牌（第5節），並任命了將領（第6節）。 注：那些信靠上帝保守自己安全的人，仍然必須採取適當的措施來確保自己的安全，否則他們就是試探他，而不是信靠他。上帝會供應，但我們也必須如此。
三、他鼓勵百姓在這困境中倚靠上帝。他將他們聚集在一個寬闊的廣場上，並「對他們說安慰的話」（第6節）。他自己無所畏懼，確信這次入侵會有好的結果。他不像他的父親，他的父親有許多罪惡使他恐懼，卻沒有信心鼓勵他，所以在公共危險的時候，「他的心和百姓的心就都顫抖，如同林中的樹被風吹動一樣」（Isa. vii. 2）。他用他的話語激勵了他的百姓，特別是他的將領，並「對他們的心說話」，正如經文所說的。 １. 他努力平息他們的恐懼：「你們當剛強壯膽；不要想著投降或議和，而是決心堅守到最後一人；不要想著失去這座城市，也不要落入敵人手中；沒有危險。讓士兵們勇敢無畏，堅守崗位，拿起武器，奮勇作戰，讓市民們鼓勵他們這樣做：『不要因亞述王而懼怕或驚惶。』」先知曾這樣從上帝那裡鼓勵他們（Isa. x. 24）：「不要懼怕亞述人」；這裡王也從上帝那裡鼓勵他們。就在那時，「錫安的罪人懼怕」（Isa. xxxiii. 14），但義人「住在高處」（Isa. xxxiii. 15, 16），並「默想恐怖」以戰勝它。參閱Isa. xxxiii. 18，這指的是這裡所記載的。 ２. 他努力堅固他們的信心，以平息和抑制他們的恐懼。「西拿基立有『大軍與他同來』，然而『與我們同在的，比與他同在的更多』；因為上帝與我們同在，你們將他算作多少呢？與我們的敵人同在的是肉臂，他所倚靠的；但『與我們同在的，是耶和華』，他的能力是不可抗拒的，他是『我們的上帝』，他的應許是不可侵犯的，他是與我們立約的上帝，『他要幫助我們，為我們爭戰』，不僅幫助我們爭戰，如果他願意，他也會為我們爭戰。」他確實這樣做了。 注：對上帝的信靠會使我們超越對人的普遍恐懼。那「懼怕欺壓者之怒的，卻忘記了造他的耶和華」（Isa. li. 12, 13）。希西家很可能說了更多類似的話，而百姓也「倚靠」他的話，不僅僅是他的話語，而是他所說的關於上帝與他們同在以及他有能力拯救他們的事，相信這些使他們感到安心。願耶穌基督的好臣民和士兵也這樣倚靠他的話，並大膽地說：「上帝若幫助我們，誰能敵擋我們呢？」
亞述人的毀滅。（主前713年）
9 此後，亞述王西拿基立差遣他的臣僕到耶路撒冷（他自己卻圍攻拉吉，他所有的軍力都與他同在），到猶大王希西家和在耶路撒冷的所有猶大人那裡，說： 10 「亞述王西拿基立如此說：你們倚靠什麼，竟留在耶路撒冷受圍困呢？ 11 希西家豈不是勸你們自投死路，死於飢餓和乾渴，說：『耶和華我們的上帝必將我們從亞述王手中拯救出來』嗎？ 12 這希西家豈不是廢去了他的邱壇和祭壇，吩咐猶大和耶路撒冷的人說：『你們只當在一個祭壇前敬拜，並在其上燒香』嗎？ 13 你們豈不知道我與我列祖向列國的百姓所行的事嗎？那些國家的神明，豈能將他們的國家從我手中拯救出來嗎？ 14 在我列祖所徹底毀滅的列國神明中，有誰能將他的百姓從我手中拯救出來呢？你們的上帝豈能將你們從我手中拯救出來嗎？ 15 所以，現在不要讓希西家欺騙你們，也不要讓他這樣勸說你們，更不要相信他；因為沒有任何國家或王國的神明能將他的百姓從我手中，以及從我列祖手中拯救出來：你們的上帝豈能更少地將你們從我手中拯救出來呢？」 16 他的臣僕又說了更多攻擊耶和華上帝和他僕人希西家的話。 17 他又寫信辱罵以色列的耶和華上帝，並攻擊他說：「正如列國的神明未能將他們的百姓從我手中拯救出來，照樣，希西家的上帝也必不能將他的百姓從我手中拯救出來。」 18 於是他們用猶大語大聲呼喊，向城牆上的耶路撒冷百姓說話，為要恐嚇他們，使他們困擾，以便攻取那城。 19 他們攻擊耶路撒冷的上帝，如同攻擊地上列國的神明，那些都是人手所造的。 20 因此，希西家王和亞摩斯的兒子以賽亞先知禱告，向天呼求。 21 耶和華就差遣一位天使，剪除了亞述王營中所有的勇猛戰士、領袖和將領。於是西拿基立就滿面羞愧地回到自己的國家。當他進入他神明的殿中時，他親生的兒子們就在那裡用刀殺了他。 22 這樣，耶和華拯救了希西家和耶路撒冷的居民脫離亞述王西拿基立的手，也脫離所有其他人的手，並在各方面引導他們。 23 許多人將禮物帶到耶路撒冷獻給耶和華，又將禮物獻給猶大王希西家：從此以後，他在列國眼中被尊為大。
關於西拿基立的狂怒和褻瀆，希西家的禱告，以及亞述軍隊被毀滅而耶路撒冷得蒙拯救的故事，我們在列王記中已有更詳細的記載（2 Kings xviii. and xix.）。這裡的記載較為簡潔，但足以顯示以下三件事：
一、教會敵人的不敬虔和惡意。西拿基立正忙於圍攻拉吉（第9節），卻聽說希西家正在堅固耶路撒冷並鼓勵他的百姓堅守；因此，在他親自前來圍攻之前，他差遣使者發表演說，他自己也寫信恐嚇希西家和他的百姓，要他們投降。 １. 他對猶大王的極大惡意，企圖使他的臣民背叛他。他沒有像一個有榮譽的人那樣與希西家談判，也沒有向他提出公平的條件，而是使用了卑鄙下流的詭計，不符合一個君王的身份，來恐嚇平民百姓，並說服他們背棄希西家。他將希西家描繪成一個企圖欺騙他的臣民走向毀滅，並將他們「交給飢餓和乾渴」的人（第11節），一個對他們造成巨大傷害，並因廢去邱壇和祭壇而使他們暴露於上帝憤怒之下的人（第12節），以及一個違背百姓共同利益，抵抗一支必將毀滅他們的軍隊的人（第15節）。 ２. 他對以色列的上帝，即「耶路撒冷的上帝」（第19節）的極大不敬虔，因為那是他選擇立他名的地方，也因為那是當時受到敵人威脅，並受上帝護理特別保護的地方。這位驕傲的褻瀆者將偉大的耶和華，天地萬物的創造者，與列國的糞土偶像，人手所造的，相提並論，認為他不能像那些偶像一樣拯救他的敬拜者（第19節），彷彿一位無限永恆的靈，其智慧和能力不比一塊石頭或一根木頭更多。他誇耀自己戰勝了列國的神明，說他們都不能保護他們的百姓（第13-15節），並由此推斷，不僅「你們的上帝豈能拯救你們呢？」（第14節），而且，彷彿他比他們所有人都低劣，「你們的上帝豈能更少地拯救你們呢？」，彷彿他比他們任何一個都更無力幫助。他們就是這樣辱罵，用書面形式辱罵（這更為深思熟慮，所以更糟），「以色列的耶和華上帝」，彷彿他是一個虛無的符號和空洞的名字，像所有其他神明一樣（第17節）。西拿基立在他的指示中說得太多了；但彷彿他的褻瀆還不夠，他的臣僕從主人那裡學到了傲慢，又說了比他吩咐的更多「攻擊耶和華上帝和他僕人希西家」的話（第16節）。上帝對那些攻擊他僕人的話語感到憤怒，並會為此追究責任，就像對那些攻擊他自己的話語一樣。所有這些都是為了恐嚇百姓，使他們放棄對上帝的盼望，正如大衛的敵人試圖使他放棄盼望一樣（Ps. xi. 1; xlii. 10），說：「他在上帝那裡沒有幫助」（Ps. iii. 2; lxxi. 11）。他們希望藉此削弱那些應該保衛城市的人的力量，從而攻取那城。撒但的試探旨在摧毀我們對上帝全能的信心，因為他知道如果他能做到這一點，他就能達到目的；正如如果我們的「信心不失落」，我們就能堅守陣地（Luke xxii. 32）。
二、教會朋友的職責和益處，就是在困境中向天禱告和呼求。希西家和先知以賽亞就是這樣做的（第20節）。當君王和先知如此同心禱告時，那是一個蒙福的時刻。有人受困嗎？有人受驚嚇嗎？讓他禱告。這樣我們就使上帝為我們爭戰；這樣我們就在他裡面鼓勵自己。這裡將向上帝禱告稱為「向天呼求」，因為我們在禱告中，要將他視為我們在天上的父，他從天上俯視世人，並在那裡預備了他的寶座。
三、教會上帝的能力和良善。他既能控制他的敵人，無論他們多麼高傲，也能拯救他的朋友，無論他們多麼卑微。 １. 正如他敵人的褻瀆使他與他們為敵（Deut. xxxii. 27），他百姓的禱告也使他為他們爭戰。這裡就是如此。 (1) 亞述軍隊被天使的刀劍剪除，特別是那些勇猛的戰士、領袖和將領，他們藐視任何人的刀劍，卻被擊殺。上帝喜悅貶低驕傲和自恃的人。他爾根譯本說，耶和華的道（永恆的道）差遣加百列執行這次處決，並且是用閃電在逾越節之夜完成的：那正是天使毀滅埃及長子的夜晚。但這還不是全部。 (2) 亞述王在遭受這屈辱之後，被他自己的兒子們用刀殺死。那些「從他自己腹中出來的」殺了他（第21節）。他先是蒙羞，然後被謀殺——先是受辱，然後被殺。邪惡追逐罪人；當他們逃脫一個禍患時，他們又會遭遇另一個看不見的禍患。 ２. 藉著這奇妙的作為， (1) 上帝得了榮耀，作為他百姓的保護者。他這樣拯救了耶路撒冷，不僅脫離了西拿基立的手，也脫離了「所有其他人」的手（第22節）；因為這樣的拯救是未來許多恩典的保證；他「引導他們」，也就是說，他在各方面保護他們。上帝藉著引導他的百姓來保衛他們，向他們顯示他們應該做什麼，從而將他們從針對他們的設計或行動中拯救出來。為此，「許多人將禮物帶到耶路撒冷獻給耶和華」，當他們看到上帝在保衛他百姓方面的大能時。外邦人因此被引導來懇求他的恩惠，敵人則懇求他息怒，兩者都將禮物帶到他的聖殿，以表達他們的關懷和願望。 (2) 希西家被尊為蒙天眷顧和特別關懷的人。許多人「將禮物獻給他」（第22, 23節），以表達他們對他的尊敬，並與他建立關係。藉著上帝的恩惠，敵人被擊敗，朋友被贏得。
希西家之死。（主前698年）
24 那些日子，希西家病得要死，他向耶和華禱告；耶和華就對他說話，並給他一個兆頭。 25 但希西家沒有照著所施給他的恩惠報答耶和華；因為他心裡高傲：所以有忿怒臨到他，以及猶大和耶路撒冷。 26 然而，希西家為他心中的驕傲自卑，他和耶路撒冷的居民都如此，所以耶和華的忿怒在希西家的日子沒有臨到他們。 27 希西家有極多的財富和尊榮：他為自己建造了庫房，儲藏金銀、寶石、香料、盾牌和各樣珍貴的器皿； 28 又有倉房儲藏五穀、新酒和油；又有棚圈為各樣牲畜，以及羊圈為羊群。 29 此外，他為自己預備了城邑，和極多的牛羊產業：因為上帝賜給他極多的財物。 30 這希西家也堵塞了基訓的上水源，將水引導直下到大衛城的西邊。希西家在他一切所行的事上都亨通。 31 然而，在巴比倫眾王子使者來訪的事上，他們是來詢問那在地上所發生的奇事，上帝卻離開他，為要試驗他，使他知道他心中一切所有的。 32 希西家其餘的事蹟，以及他的善行，看哪，都寫在亞摩斯兒子以賽亞先知的異象書上，以及猶大和以色列諸王記上。 33 希西家與他列祖同睡，他們將他葬在大衛子孫墳墓中最好的地方：所有猶大和耶路撒冷的居民在他死時都尊榮他。他兒子瑪拿西接續他作王。
我們在此以三件事來總結希西家的故事：
一、他的病與康復（第24節）。這裡對他病情的記載很簡短；我們在2 Kings xx. 中有詳細的敘述。他的病似乎是致命的。在極度痛苦中，他禱告了。上帝應允了他，並給他一個他將康復的兆頭，就是日影後退十度。
二、他的罪與悔改，這在2 Kings xx. 12 等處也有更詳細的記載。然而，這裡對他的罪有幾點觀察是我們在那裡沒有的。 １. 他的罪的起因是巴比倫王派使者來祝賀他康復。但這裡補充說，他們是來「詢問那在地上所發生的奇事」（第31節），無論是亞述軍隊的毀滅，還是日影後退。亞述人是他們的敵人；他們來詢問他們的失敗，以便為此歡慶。太陽是他們的上帝；他們來詢問太陽對希西家所施的恩惠，以便尊榮他們的神所尊榮的人（第31節）。這些神蹟的發生是為了警醒和喚醒一個麻木不仁、漫不經心的世界，使他們從啞巴和無用的偶像轉向永生的上帝；人們因此感到震驚，但直到那地發生了更大的奇事，就是耶穌基督的顯現，他們才真正歸信（Matt. ii. 1, 2）。 ２. 上帝在這件事上任憑他，為要試驗他（第31節）。上帝藉著他全能恩典的能力，本可以阻止這罪的發生；但他為了智慧和聖潔的目的允許它發生，好藉著這次試驗和他在其中的軟弱，使他知道，也就是說，使人知道（這是希伯來文常見的用法），他心中一切所有的，他並不像他自己所想的那樣在恩典上完美，而是像其他人一樣有他的愚昧和軟弱。上帝任憑他自傲於他的財富，是為了阻止他自傲於他的聖潔。我們認識自己，認識自己的軟弱和罪性，這是好的，這樣我們就不會自負或自恃，而會永遠輕看自己，並活在對神聖恩典的倚靠中。我們不知道自己內心的敗壞，也不知道如果上帝任憑我們，我們會做出什麼事。「主啊，不要讓我們陷入試探。」 ３. 他的罪是「他心裡高傲」（第25節）。他因上帝在許多方面所賜給他的尊榮而驕傲，因他的鄰居向他獻禮物而尊榮他，現在巴比倫王又派使者來奉承和討好他：這使他過於自高。當希西家毀滅了其他偶像崇拜時，他開始偶像化自己。哦，偉人、好人、有用的人多麼需要研究自己的軟弱和愚昧，以及他們對白白恩典的虧欠，這樣他們就永遠不會自視甚高，並懇切地向上帝祈求，求他將驕傲從他們身上隱藏起來，並永遠使他們謙卑！ ４. 他罪的加重之處在於，他對上帝的恩惠回報如此惡劣，甚至將這些恩惠作為他驕傲的食糧和燃料（第25節）：「他沒有照著所施給他的恩惠報答耶和華。」 注：那些從上帝那裡領受恩典的人，理所當然地被期望努力為所領受的恩典做出一些適當的回報；如果他們不這樣做，他們的忘恩負義必將被歸算在他們身上。雖然我們不能償還等價物，或償還債務，但我們必須表達對恩惠的感謝。「我拿什麼報答耶和華向我所施的一切厚恩呢？」（Ps. cxvi. 12）。 ５. 他因這罪而受到的神聖不悅；儘管這只是一個心裡的罪，而且外在行為似乎不僅無辜而且禮貌（向朋友展示他的寶藏），然而「忿怒臨到他，以及猶大和耶路撒冷」（第25節）。 注：驕傲是上帝最憎恨的罪之一，尤其是在他自己的百姓身上。那些自高自大的人，必將被貶低，並經歷謙卑的護理。大衛因驕傲數點百姓而遭受忿怒。 ６. 他為這罪悔改：「他為他心中的驕傲自卑。」 注： (1) 雖然上帝可能為了智慧和聖潔的目的，允許他的百姓陷入罪中，但他不會讓他們一直躺臥在罪中；他們「必不致全然跌倒」。 (2) 即使心裡的罪沒有進一步發展，也需要悔改。 (3) 自我謙卑是悔改的必要部分。 (4) 心裡的驕傲，使我們自高自大，是我們特別需要為之自卑的罪。 (5) 百姓應當為他們統治者的罪哀傷。耶路撒冷的居民與希西家一同自卑，因為他們要麼知道自己也犯了同樣的罪，要麼至少擔心他們可能會分擔懲罰。當大衛因驕傲數點百姓時，他們都因他的罪而受苦。 ７. 因此獲得的緩刑。忿怒沒有在他的日子臨到。在他活著的時候，國家享有平安，真理盛行；悔改對於阻止，或至少推遲上帝憤怒的徵兆，是如此有效。
三、這裡記載了希西家所受的尊榮。 １. 他在世時蒙上帝的護理。他有「極多的財富和尊榮」（第27節），他充實了庫房，為軍營供應糧食，堅固了城邑，並完成了他所有想做的事；因為上帝「賜給他極多的財物」（第29節）。在他偉大的成就中，提到了他堵塞基訓水源（第30節），這是在西拿基立入侵時所做的（第3, 4節）。水曾流入所謂的「舊池」（Isa. xxii. 11）和「上池」（Isa. vii. 3）；但他將水匯集到一個新的地方，為城市提供更大的便利，稱為「下池」（Isa. xxii. 9）。總之，他「在他一切所行的事上都亨通」，因為那些都是善行。 ２. 他死後，人們對他的紀念所表達的敬意。 (1) 先知以賽亞記載了他的生平與統治（第32節），他的事蹟和他的良善或虔誠，其中一部分的榮耀是為了被記錄和紀念，作為他人的榜樣。 (2) 百姓「在他死時都尊榮他」（第33節），將他葬在最好的墳墓中，為他舉行了像亞撒一樣盛大的焚燒儀式，或者，這是一個更大的榮耀，為他舉行了像約西亞一樣盛大的哀悼。看哪，敬虔的尊榮是如何在人的良心中顯明的。儘管令人擔憂的是，大多數百姓並沒有真心順從改革的君王，但他們不能不稱讚他們改革的努力，這些君王的紀念在他們中間是蒙福的。我們對那些在他們時代顯著有用的人，在他們死時給予尊榮，這是我們應盡的責任，那時他們已脫離奉承，我們也看到了他們行為的結局。適當地履行這份責任，將會鼓勵其他人也這樣做。