歷代志下 第二十八章
本章記載了約坦之子亞哈斯作王的歷史；這是一個邪惡的統治，助長了耶和華烈怒的增長。我們在此看到：一、他極大的邪惡（第1-4節）。二、他因此為自己招致的禍患（第5-8節）。三、神藉先知責備以色列軍隊踐踏猶大弟兄，以及他們順服地聽從這責備（第9-15節）。四、亞哈斯和他的百姓隨後遭遇的許多災難（第16-21節）。五、儘管如此，他仍持續的偶像崇拜（第22-25節），他的故事就此結束（第26-27節）。
亞哈斯的邪惡（主前738年） 1 亞哈斯登基的時候年二十歲，在耶路撒冷作王十六年；但他不行耶和華眼中看為正的事，不像他祖大衛。2 因他行以色列諸王的道，又為巴力製造鑄像，3 並且在欣嫩子谷燒香，又照耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人所行可憎的事，用火焚燒他的兒女。4 又在各高處、各山岡、各青翠樹下獻祭燒香。5 所以，耶和華他的神將他交在亞蘭王手裡。亞蘭人擊敗他，擄去了許多百姓，帶到大馬士革。他又被交在以色列王手裡，以色列王大大擊殺他。
亞哈斯所擁有的行善機會，無疑是前所未有的。他繼承了一個富強、宗教穩固的王國，一切都處於良好狀態。然而，在這幾節經文中，我們看到他： １. 徹底敗壞墮落。他曾受過良好的教育，也有良好的榜樣。但父母無法將恩惠賜給兒女。他所受的一切教導都對他毫無益處：「他不行耶和華眼中看為正的事」（第1節），甚至做了許多錯事，得罪了神，也傷害了自己的靈魂和百姓。他行了背叛的以色列人和被定罪的迦南人的道，製造鑄像並敬拜它們，這違背了第二條誡命；甚至為巴力製造鑄像，這違背了第一條誡命。他離棄了耶和華的殿，在高處獻祭燒香，彷彿這樣就能更接近天堂；又在各青翠樹下獻祭燒香，彷彿這些樹蔭和露水能象徵天堂的保護和影響。為了完成他的邪惡，他完全喪失了所有天生的親情和宗教信仰，徹底獻身於人類大敵的服事和利益，他「用火焚燒他的兒女獻給摩洛」（第3節），認為僅僅讓他們經火獻給那地獄的惡魔還不夠。看哪，空中掌權者的首領在悖逆之子中何等絕對地掌權。 ２. 徹底被毀壞，成為掠物。當他離棄神，並耗費巨資將自己置於假神的保護之下時，那按理是他的神的耶和華，將他交在仇敵手中（第5節）。 (1) 亞蘭人侮辱他，勝過他，在戰場上擊敗他，並擄走了他許多百姓。 (2) 以色列王，雖然也是個拜偶像者，卻成了鞭打他的工具，並「大大擊殺他」。百姓因這些審判而受苦：他們的血被流，國家被荒廢，家庭被毀。因為當他們有一位好王時，儘管他們「行事敗壞」（歷代志下27:2），但他的良善仍庇護著他們；但現在他們有了一位惡王，所有的防禦都已離去，一連串的審判傾瀉而下。那些在前一任統治中不曉得自己幸福的人，藉著這一任統治的苦難，學會了珍惜它。
以色列王擊敗亞哈斯（主前738年） 6 因為利瑪利的兒子比加在猶大一天殺了十二萬人，都是勇士，因為他們離棄了耶和華他們列祖的神。7 有一個以法蓮的勇士名叫細基利，殺了王的兒子瑪西雅，和管理王宮的亞斯利甘，以及王的宰相以利加拿。8 以色列人從他們的弟兄中擄去了二十萬婦女、兒女，又從他們那裡奪取了許多財物，帶到撒馬利亞。9 但那裡有耶和華的一個先知，名叫俄德。他出來迎接來到撒馬利亞的軍隊，對他們說：「看哪，因為耶和華你們列祖的神向猶大發怒，所以將他們交在你們手裡，你們卻以衝天的怒氣擊殺他們。10 現在你們又打算使猶大和耶路撒冷的兒女作你們的奴僕婢女。難道你們自己沒有得罪耶和華你們的神嗎？11 現在你們要聽我的話，將你們從你們弟兄中擄來的俘虜釋放回去，因為耶和華的烈怒臨到你們身上。」12 於是，以法蓮人中有幾個族長，就是約哈難的兒子亞撒利雅，米實利末的兒子比利家，沙龍的兒子耶希西家，哈得萊的兒子亞瑪撒，起來反對那些從戰場回來的人，13 對他們說：「你們不可將這些俘虜帶到這裡來，因為我們已經得罪了耶和華，你們又打算增加我們的罪惡和過犯。因為我們的過犯甚大，並且有烈怒臨到以色列。」14 於是，那些帶兵器的人將俘虜和財物留在眾首領和全會眾面前。15 那些被點名的人就起來，帶領俘虜，用財物將其中所有赤身露體的人都穿上衣服，給他們穿鞋，給他們吃喝，又用油膏抹他們，將其中所有軟弱的人都騎在驢上，帶到棕樹城耶利哥，交給他們的弟兄；然後他們就回撒馬利亞去了。
我們在此看到： 一、背信的猶大在神的護理管教之下，而且這些管教非常嚴厲。自從他們成為一個王國以來，從未發生過如此血腥的事件，而且還是由以色列人所為。亞哈斯行以色列諸王的道，而以色列王正是神用來懲罰他的工具。神使那些我們效法或與之同流合污的人成為我們的災禍，這是公義的。猶大和以色列之間爆發了一場戰爭，猶大戰敗了。因為： １. 在戰場上，有大量的人被殺。無數的人（十二萬人，而且在其他時候都是勇士）被殺（第6節），其中還有一些是首要人物，包括王的兒子。他曾將一些兒子獻給摩洛；因此，他被獻給神的報應是理所當然的。這裡還有另一個人是「王的宰相」，他的朋友，國務大臣，或者可能是在戰鬥中緊隨他身邊的人，以至於王本人也險些喪命（第7節）。以色列國當時並不強大，但卻足以給猶大帶來如此巨大的毀滅。然而，如此眾多的人，包括大人物和勇士，不可能在一天之內被殲滅，除非他們因自己的罪惡感和神公義的手而士氣低落。即使是勇士也被「數算為待宰的羊」，輕易地成為敵人的掠物，因為他們「離棄了耶和華他們列祖的神」，所以神也離棄了他們。 ２. 有大量的「婦女和兒女」被擄（第8節）。當戰場上的軍隊潰敗後，城鎮、鄉村都輕易地被洗劫一空，居民被擄為奴，財物被掠奪。
二、即使是得勝的以色列，也因他們與猶大作戰的錯誤原則和濫用勝利而受到神話語的責備，以及這責備所產生的良好效果。這裡有： １. 神藉先知向他們傳達的信息。先知出來迎接他們，不是為了讚揚他們的英勇或祝賀他們的勝利，儘管他們滿載戰利品和凱旋而歸，而是奉神的名告訴他們他們的過犯，並警告他們神的審判。 (1) 他告訴他們，他們之所以獲得這場勝利，並非因為神偏愛他們，也不是因為他們配得，而是「因為耶和華向猶大發怒」，使他們成為他憤怒的杖。「不是因你的義，你要知道，而是因他們的惡」（申命記9:5），他們被折斷了；因此，「你不可自高，反要懼怕，恐怕神也不寬容你」（羅馬書11:20-21）。 (2) 他指責他們濫用神賜予他們對弟兄的權力。那些不明白勝利是什麼的人，認為勝利賦予他們為所欲為的權力，認為最強大的劍就是對生命和財產最明確的主張（Jusque datum sceleri—強權即公理）；不，正如不利用勝利是不明智的，濫用勝利也是不敬虔的。征服者在此受到責備： [1] 因為他們在戰場上所造成的殺戮是殘酷的。他們確實「在戰爭中流了戰爭的血」；我們認為這是合法的，但對他們來說卻變成了罪，因為他們是出於對弟兄的仇恨這一惡劣原則，並以殘暴的狂怒，一種「衝天的怒氣」行事，也就是說，這種怒氣向神呼求，要求對這些嗜血之徒施加報應，他們樂於執行軍事處決。那些執行神公義的人，如果他們帶著狂怒和報復的精神行事，就會使自己受到公義的懲罰，並喪失為神行事的榮譽；「因為人的怒氣並不能成就神的義」。 [2] 因為他們對待俘虜的傲慢態度。「你們現在打算使他們作奴僕」，將他們當作奴隸使用或出售，儘管他們是你們的弟兄，是自由出生的以色列人。神不僅注意到人們所說和所做的，也注意到他們所打算的。 (3) 他提醒他們自己的罪，他們也因此受到神的憤怒：「難道你們自己沒有得罪耶和華你們的神嗎？」（第10節）。他訴諸他們的良心，以及事情的明顯證據。「雖然你們現在被用作工具來懲罰猶大的罪，但不要以為你們自己因此就是無辜的；不，你們在神面前也是有罪的。」這旨在制止： [1] 他們因成功而自誇。「你們是罪人，罪人自傲是不合適的；你們現在雖然得勝了，但不要自滿，車輪可能很快就會轉到你們自己身上，因為如果審判從那些有『神的家』的人開始，那麼那些敬拜牛犢的人的結局將會如何呢？」 [2] 他們對待弟兄的嚴厲。「你們現在已經制服了他們，但你們應該憐憫他們，因為如果你們不從神那裡得到憐憫，你們自己就完了。罪人殘酷是不合適的。你們已經有足夠的過犯要承擔了，不需要再增加這一項。」 (4) 他命令他們釋放俘虜，並小心地將他們送回家（第11節）；「因為你們已經犯了罪，『神的烈怒臨到你們身上』，除了施憐憫之外，沒有其他辦法可以逃脫。」
２. 眾首領因此決定不扣留俘虜。他們「起來反對那些從戰場回來的人」，儘管他們因勝利而得意洋洋，但他們明確告訴他們，他們不應該將俘虜帶到撒馬利亞（第12-13節）。他們已經有足夠的罪要承擔，不願再增加他們的過犯。在這件事上，他們表現出對神藉先知所說話語的順服，以及對弟兄的溫柔憐憫，這是由神溫柔的憐憫在他們心中所激發的；因為他顧念這貧困百姓的苦難，聽他們的呼求，並「使他們在所有擄掠他們的人面前蒙憐憫」（詩篇106:44, 46）。
３. 士兵們順從了眾首領在這件事上的決定，並隨後釋放了俘虜。 (1) 那些帶兵器的人，儘管他們可以憑藉武力維持他們用刀劍所奪得的權利，但他們卻順從了，將俘虜和財物交給「眾首領」處理（第14節），在這件事上，他們表現出比擄掠俘虜時更真正的英雄氣概。任何人在面對自身利益時，能順從理性和宗教的權威，都是極大的榮譽。 (2) 眾首領非常慷慨地將這些貧困的俘虜妥善安置後送回家（第15節）。那些希望從神那裡得到憐憫的人，必須從這裡學會如何溫柔地對待那些處於他們憐憫之下的人。奇怪的是，這些首領，在這件事上表現出對神話語的如此尊重，以及對百姓的如此影響力，卻沒有足夠的恩惠，去順從神藉著許多先知所發出的呼召，將偶像崇拜從他們的王國中根除，而這正是他們王國不久之後毀滅的原因。
亞哈斯的死（主前738年） 16 那時，亞哈斯王差遣使者去見亞述諸王，求他們幫助他。17 因為以東人又來擊打猶大，擄去了俘虜。18 非利士人也侵犯了低地和猶大南部的城邑，攻取了伯示麥、亞雅崙、基底羅、梭哥及其鄉村、亭拿及其鄉村、金梭及其鄉村，並住在那裡。19 因為耶和華使猶大卑微，是因以色列王亞哈斯，他使猶大赤身露體，大大得罪了耶和華。20 亞述王提革拉毘列色來到他那裡，卻困苦他，並沒有堅固他。21 因為亞哈斯從耶和華殿裡、王宮裡和眾首領家裡取了一部分，給了亞述王；但他並沒有幫助他。22 他在急難的時候，卻越發得罪耶和華。這就是亞哈斯王。23 因為他向擊打他的大馬士革諸神獻祭，說：「因為亞蘭諸王的眾神幫助他們，所以我必向他們獻祭，他們好幫助我。」但他們卻成了他和他全以色列的毀滅。24 亞哈斯將神的殿裡的器皿都聚集起來，又將神的殿裡的器皿都打碎，封閉了耶和華殿的門，又在耶路撒冷的各個角落為自己築壇。25 又在猶大各城為別神築高處燒香，惹動了耶和華他列祖的神的怒氣。26 亞哈斯其餘的事和他的所有作為，始終都寫在猶大和以色列諸王的書上。27 亞哈斯與他列祖同睡，他們將他葬在耶路撒冷城裡，只是沒有將他葬在以色列諸王的墳墓裡。他兒子希西家接續他作王。
這裡有： 一、亞哈斯因自己的罪而使猶大國陷入的巨大困境。總體而言： １. 「耶和華使猶大卑微」（第19節）。他們最近在財富和權力上都非常高漲；但神找到了方法使他們降卑，使他們變得像他們曾經令人畏懼一樣地卑微。那些不願在神的話語下謙卑自己的人，必將被他的審判所降卑，這是公義的。罪惡「使人卑微」（詩篇106:43）。 ２. 亞哈斯使猶大赤身露體。正如他的罪使他們降卑，也使他們暴露無遺。這使他們赤身露體，蒙受羞辱；因為這使他們像一個赤身的人一樣受到輕蔑。這使他們赤身露體，處於危險之中；因為這使他們像一個手無寸鐵的人一樣受到攻擊（出埃及記32:25）。罪惡使人一無所有。特別是，以東人為了報復亞瑪謝對他們的殘酷對待（歷代志下25:12），擊打猶大，並擄走了許多俘虜（第17節）。非利士人也侮辱他們，佔領並控制了他們附近的幾個城鎮和鄉村（第18節），因此他們報復了烏西雅對他們的入侵（歷代志下26:6）。為了表明正是亞哈斯的罪惡才使非利士人入侵他的國家，就在他去世的那一年，先知以賽亞預言了他的兒子將毀滅非利士人（以賽亞書14:28-29）。
二、亞哈斯對國家困境和國家罪惡的加劇。 １. 他加劇了困境，因為他向外邦君王求助，希望他們能幫助他。當以東人和非利士人困擾他時，「他差遣使者去見亞述諸王，求他們幫助他」（第16節）；因為他發現自己的王國被削弱，赤身露體，他無法信靠神，因此耗費巨資以求得亞述王的幫助。他洗劫了神的殿、王宮，並壓榨眾首領的錢財，以僱傭這些外國軍隊為他服務（第21節）。儘管他順從了鄰近外邦國家的偶像崇拜，但他們並不因此看重他，也不更愛他，他的順從使他失去了神，卻沒有贏得他們，他也無法從他們那裡獲得任何利益，除非用他的錢。人們常發現，邪惡的人自己對那些背叛投靠他們的人並沒有真正的感情，也不願幫助他們。一個墮落的枝子，在各方面都被視為「可憎的枝子」（以賽亞書14:19）。但亞哈斯從亞述王那裡得到了什麼呢？亞述王「來到他那裡，卻困苦他，並沒有堅固他」（第20節），「並沒有幫助他」（第21節）。亞述的軍隊駐紮在他的國家，因此使國家貧困和削弱；他們變得傲慢專橫，給他帶來了許多煩惱，就像一根折斷的蘆葦，不僅無用，反而刺傷了手。
２. 他加劇了罪惡，因為他向外邦神明求助，希望他們能幫助他。在急難中，他沒有為自己的偶像崇拜悔改，儘管他有足夠的理由看到其愚蠢之處，他卻「越發得罪」（第22節），對他的偶像更加瘋狂。這裡給他打上了恥辱的烙印：「這就是亞哈斯王」，那個可憐的人，他是大衛家的恥辱，是他那個世代的咒詛和瘟疫。注意，那些因苦難而變得更糟，而不是變得更好的人，確實是邪惡和卑鄙的，他們「在急難中越發得罪」，他們的敗壞因本應軟化他們的事物而加劇，他們的心更「堅定地行惡」。讓我們看看他的過犯是什麼。 (1) 他褻瀆了神的殿；因為他「將殿裡的器皿都打碎」，以致祭司因缺乏器皿而無法執行聖殿的職事，或無法按應有的方式執行；最終，他「封閉了殿的門」，以致百姓無法參與（第24節）。這比他之前最壞的君王所做的還要糟糕。 (2) 他對抗神的祭壇，因為他「在耶路撒冷的各個角落為自己築壇」；所以，正如先知所說，它們就像「田間犁溝裡的土堆」（何西阿書12:11）。在猶大各城，他或憑藉權力，或憑藉財力，或許兩者兼有，為百姓築高處，向他們所喜悅的偶像燒香，彷彿故意「惹動他列祖的神的怒氣」（第25節）。 (3) 他離棄了神自己；因為他「向擊打他的大馬士革諸神獻祭」（第23節），不是因為他愛他們，因為他認為他們擊打了他；而是因為他懼怕他們，認為他們幫助了他的敵人，如果他能讓他們站在他這邊，他們就會幫助他。愚蠢的人！是他的神擊打了他，並使亞蘭人強盛起來對抗他，而不是大馬士革的眾神；如果他只向他獻祭，他就會幫助他。但當人們誤解了他們苦難和幫助的來源時，他們的感情和敬拜錯位也就不足為奇了。結果如何呢？亞蘭的眾神並沒有像亞述諸王那樣幫助亞哈斯；他們「成了他和他全以色列的毀滅」。這罪激怒了神，使審判臨到他們，使他在三十六歲的盛年被剪除；這也敗壞了百姓，以致下一任統治的改革無法治癒他們對偶像崇拜的傾向，他們保留了那苦毒的根，直到巴比倫的被擄才將其拔除。
本章以亞哈斯統治的結束作結（第26-27節）。就目前所知，他死時沒有悔改，因此死得不光彩；因為他沒有被葬在「諸王的墳墓裡」。他被認為不配與他們同葬，這是理所當然的，因為他與他們如此不同——不配與那些將王權用於毀滅教會而非保護或造就教會的君王同葬。