歷代志下 第二十六章
本章比之前更詳細地記載了烏西雅（在列王記中他被稱為亞撒利雅）的統治。儘管他的統治時期很長，且在某些方面顯赫一時，但在列王記下14:21；15:1等處卻記載得非常簡略。本章內容包括：一、他總體上的良好品格（1-5節）。二、他在戰爭、建築和所有國事上的巨大成功（6-15節）。三、他僭越祭司職分，因此被擊打患上麻風病，並因此被隔離（16-21節），直到他去世（22-23節）。
烏西雅的昌盛（主前800年）
1 那時，猶大眾民立烏西雅為王，他登基的時候年十六歲，接續他父親亞瑪謝作王。2 亞瑪謝王與列祖同睡之後，烏西雅重建以祿，收歸猶大。3 烏西雅登基的時候年十六歲，在耶路撒冷作王五十二年。他母親名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。4 烏西雅行耶和華眼中看為正的事，效法他父親亞瑪謝一切所行的。5 撒迦利亞在世的日子，烏西雅定意尋求神；撒迦利亞是通曉神異象的人。烏西雅尋求耶和華，神就使他亨通。6 他出去與非利士人爭戰，拆毀迦特城、雅比尼城、亞實突城的城牆，又在亞實突境內和非利士人中建造城邑。7 神幫助他攻擊非利士人，和住在古珥巴力的亞拉伯人，以及米烏尼人。8 亞捫人給烏西雅進貢。他的名聲傳到埃及邊界，因為他甚是強盛。9 烏西雅在耶路撒冷城角門、谷門和城牆轉角之處建造城樓，加以堅固。10 他又在曠野建造望樓，挖了許多水井，因為他的牲畜甚多，在高原和平原都有。他又在山地和迦密有農夫和葡萄園丁，因為他喜愛農事。11 烏西雅有一支軍隊，按著書記耶利和官長瑪西雅所統計的數目，由王的一個將領哈拿尼雅手下，分隊出戰。12 勇士的族長總數有二千六百人。13 在他們手下有軍隊三十萬七千五百人，他們以大能作戰，幫助王抵禦仇敵。14 烏西雅為全軍預備盾牌、槍、頭盔、鎧甲、弓和甩石的機弦。15 他在耶路撒冷製造巧匠所設計的器械，安在城樓和角樓上，用以射箭和拋擲大石。他的名聲遠播，因為他得了奇妙的幫助，直到他強盛。
我們在此看到關於烏西雅的兩件事：
一、他的虔誠。在這方面他並非特別傑出或熱心；然而，他行耶和華眼中看為正的事。他像他父親一樣，維持對真神的純正敬拜，並且比他父親更好，因為我們沒有理由認為他曾像他父親那樣敬拜偶像，即使在他晚年心高氣傲之時也沒有。經文說（5節），撒迦利亞在世的日子，他尋求神。有些人認為這位撒迦利亞是他祖父約阿施所殺的撒迦利亞的兒子。這位撒迦利亞是通曉神異象的人，無論是他自己蒙神眷顧的異象，還是前代先知的異象。他精通預言，與屬天世界有許多交通，是一位聰明、虔誠、良善的人；看來，他對烏西雅有很大的影響力。那些身邊有這樣的人並願意聽從他們建議的偉人是有福的；但那些只在有這樣的人陪伴時才尋求神，而自己內心沒有原則能堅持到底的人，則是不幸的。
二、他的昌盛。 １. 總體而言，只要他尋求耶和華，並專注於信仰，神就使他亨通。注意：(1) 只有神使之亨通的人才能亨通；因為昌盛是神的恩賜。(2) 宗教和虔誠對外在的昌盛非常有益。許多人發現並承認這一點：只要他們尋求耶和華並緊守自己的本分，他們就亨通；但自從他們離棄神之後，一切都變得不順利。
２. 以下是他昌盛的幾個具體例子： (1) 他在戰爭中的成功：神幫助他（7節），然後他戰勝了非利士人（那些神子民的宿敵），拆毀了他們城市的防禦工事，並在他們中間設立了自己的駐軍（6節）。他迫使亞捫人向他進貢（8節）。他使周圍一切平靜，並使他們心生敬畏。 (2) 他名聲和聲譽的偉大。他的名聲傳遍了所有鄰近的國家（8節），而且是個好名聲，在神和良善的人眼中都是美名。這才是真正的名聲，使人真正受人尊敬。 (3) 他的建築。當他在國外採取攻勢時，他並沒有忽略國內的防禦，而是在耶路撒冷建造城樓並加以堅固（9節）。耶路撒冷城牆的大部分在他父親時代被拆毀，特別是城角門。但他對耶路撒冷最好的防禦是他緊密地持守對神的敬拜：如果他父親沒有離棄這點，耶路撒冷的城牆就不會被拆毀。當他堅固城市時，他沒有忘記鄉村，也在曠野建造望樓（10節），以保護鄉村居民免受掠奪者的侵擾，這些掠奪者有時會襲擊並搶劫他們，如歷代志下21:16。 (4) 他的農事。他大量經營牲畜和穀物，僱用許多人手，並從中獲得大量財富；因為他樂在其中：他喜愛農事（10節），很可能他親自視察他在鄉村的事務，這對他來說並非有損尊嚴，反而是有益的，因為這鼓勵了他的臣民勤勞。大衛家最傑出的王子之一從事並喜愛農夫的職業，這是對農夫職業的榮耀。他不是一個喜愛戰爭的人，也沒有沉迷於運動和享樂，而是喜愛農夫無辜而寧靜的職業。 (5) 他的常備軍。看來他有兩種軍事建制。 [1] 一支軍隊，用於對外遠征。這些人分隊出戰（11節）。他們從鄰近國家掠奪戰利品，作為對他們屢次侵犯猶大的報復。 [2] 另一支軍隊用於守衛和駐防，隨時準備在國家受到侵略時保衛國家（12-13節）。他們的數量和勇氣如此之大，以至於他們以大能作戰；沒有敵人敢面對他們，或者至少無法抵擋他們。手無寸鐵的人在戰爭中作用甚微。因此，烏西雅為自己準備了一個大軍械庫，從中為他的士兵提供進攻和防禦武器（14節），包括槍、弓、機弦、盾牌、頭盔和鎧甲。沒有提到劍，因為很可能每個人都有一把自己的劍，經常佩戴。在他那個時代，發明了器械，由巧匠設計，安在城樓和角樓上，用以射箭和拋擲大石（15節）。多麼可惜，源於人類私慾的戰爭和爭鬥，使得巧匠不得不運用他們的技能來發明殺人的工具。
烏西雅的罪與罰（主前763年）
16 但他強盛之後，就心高氣傲，以致滅亡；因為他干犯耶和華他的神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。17 亞撒利雅祭司跟著他進去，與他同去的有耶和華的祭司八十人，都是勇敢的人。18 他們抵擋烏西雅王，對他說：「烏西雅啊，燒香給耶和華不是你的事，乃是亞倫子孫中受膏為祭司的職分。你出聖所吧！因為你犯了罪，這在耶和華神面前必不為你的榮耀。」19 烏西雅就發怒，手裡拿著香爐要燒香。他向祭司發怒的時候，在耶和華殿中香壇旁，眾祭司面前，額上忽然長出大麻風。20 亞撒利雅大祭司和眾祭司轉過來看他，見他額上長了大麻風，就急忙將他推出殿外；他自己也急速出去，因為耶和華擊打了他。21 烏西雅王長大麻風直到他死的日子，因此住在隔離的房子裡，與耶和華的殿隔絕。他兒子約坦管理王的家，判斷國民。22 烏西雅其餘的事，始終都記在亞摩斯的兒子以賽亞先知的書上。23 烏西雅與他列祖同睡，葬在他列祖的王陵田地裡，因為人說：「他是長大麻風的。」他兒子約坦接續他作王。
這是我們在烏西雅王名聲上發現的唯一污點，而且是其他任何君王都沒有的。淫亂、謀殺、壓迫、迫害，特別是偶像崇拜，給惡王定性，也給一些好王帶來瑕疵，連大衛本人也不例外，烏利亞的事就是明證。但我們沒有發現烏西雅被指控犯有這些罪行；然而他干犯耶和華他的神，因此受到神不悅的標記，不像其他君王那樣遭受煩擾的戰爭或叛亂，而是患上了一種無法治癒的疾病。
一、他的罪是僭越祭司的職分。正道只有一條；歧途卻有很多。他前任的過犯是離棄耶和華的殿，遠離它（歷代志下24:18），並在偶像祭壇上燒香（歷代志下25:14）。他的過犯是闖入耶和華的殿，超越了被允許的範圍，並試圖在神的壇上燒香，對此他很可能假裝有非凡的熱心和情感。看哪，要避免一個極端而不陷入另一個極端是多麼困難。
１. 他犯罪的根本原因是心高氣傲，這種私慾比任何其他私慾更能毀滅人（16節）：他強盛之後（他蒙神美好的護理奇妙地幫助，直到他強盛，15節），當他在財富、權勢和能力上變得非常偉大和顯赫時，他沒有因感恩而高舉神的名，因為神為他做了這麼多，反而心高氣傲，以致滅亡。愚昧人的昌盛，因使他們心生驕傲而毀滅他們。現在他做了這麼多事，贏得了這麼多榮譽，他開始認為沒有任何事、任何榮譽對他來說是太大或太好的，甚至包括祭司的職分。人們假裝擁有被禁止的知識，並在超越他們能力範圍的事上操練自己，這都歸因於他們內心的驕傲，以及他們無故地被肉體的心思所吹脹。
２. 他的罪是進耶和華的殿燒香，很可能是在某個莊嚴的節日，或者當他自己有特殊需要懇求神恩時。是什麼促使他做出這種僭越的行為，或者是什麼讓他產生這種念頭，我無法猜測。他所有的前任，無論是最好的還是最壞的，都沒有嘗試過。他知道律法明確禁止他這樣做，也沒有任何慣例或先例可循。他不能聲稱有任何必要性，就像大衛吃陳設餅那樣。 (1) 也許他認為祭司們沒有盡職盡責地、得體地、虔誠地履行職責，而他可以做得更好。或者， (2) 他觀察到偶像崇拜的君王們自己也在他們神的祭壇上燒香；他父親就是這樣做的，耶羅波安也是（列王記上13:1），對這種榮譽的野心也許是誘使他們離開神殿的原因之一，因為在那裡他們不被允許這樣做；而他，既然決心堅守神的祭壇，就會試圖打破這種限制，像偶像崇拜的君王接近他們的祭壇一樣接近它。但這被稱為干犯耶和華他的神。他不滿足於神賜予他的榮耀，卻要僭越那些被禁止的榮耀，就像我們的始祖一樣。
３. 他在這次嘗試中遭到大祭司和其他侍奉他的祭司的反對（17-18節）。他們準備好為王燒香，這是他們職責所在；但當他自己要燒香時，他們明確地讓他知道他干預了不屬於他的事，而且這樣做會有危險。他們沒有用暴力阻止他，儘管他們是勇敢的人，而是通過與他講理，向他表明： (1) 他燒香是不合法的：「烏西雅啊，燒香給耶和華不是你的事！乃是祭司的事，這是他們作為亞倫子孫的生來權利，並且他們是受膏為此職分的。」亞倫和他的兒子們被律法指定燒香（出埃及記30:7）。參申命記33:10；歷代志上23:13。大衛曾為百姓祝福，所羅門和約沙法曾與他們一同禱告並向他們講道。烏西雅可以做這些事，這會為他帶來讚揚；但至於燒香，那項事奉只能由祭司執行。君王和祭司的職分被摩西律法分開，除非在彌賽亞身上，否則不會再次聯合。如果烏西雅確實打算藉著他的行為榮耀神並蒙神悅納，那麼他的目標就完全錯了；因為這是一項純粹由神設立的事奉，除非按照神所指定的方式和由神所指定的人手來執行，否則他不能期望它會被悅納。 (2) 這是不安全的。這在耶和華神面前必不為你的榮耀。這暗示了更多：「這將是你的恥辱，而且你將自擔風險。」律法明確禁止所有靠近的陌生人（民數記3:10；18:7），即所有非祭司的人。可拉和他的同夥，雖然是利未人，卻因試圖燒香（這是祭司獨有的工作）而付出了沉重的代價（民數記16:35）。我們禱告的香必須憑信心交到我們所宣認的大祭司主耶穌手中，否則我們不能期望它會被神悅納（啟示錄8:3）。
４. 他對責備他的祭司發怒，並執意要繼續他所打算做的事（19節）：烏西雅就發怒，不肯放下手中的香爐。他對被制止感到不悅，不願忍受干涉。*Nitimur in vetitum*——我們傾向於做被禁止的事。
二、他的懲罰是無法治癒的麻風病，在他與祭司爭執時，麻風病突然出現在他的額頭上。如果他順從祭司的勸告，承認自己的錯誤並退回，一切都會好起來；但他向祭司發怒的時候，並對他們惡言相向，那時神就向他發怒，用麻風病擊打他。約瑟夫說，他威脅祭司，如果他們反對他，就要處死他們，然後地就震動，聖殿的屋頂裂開，一道陽光從裂縫中直接射到王的臉上，麻風病立刻就顯現出來。有些人推測，這就是阿摩司書1:1和撒迦利亞書14:5所記載的烏西雅年間的地震。現在，這突如其來的打擊： １. 結束了他與祭司之間的爭執；因為當麻風病出現時，祭司們就大膽地將他推出聖殿；不，他自己也急速出去，因為耶和華擊打了他，這是一種特別表明神不悅的疾病，他知道這會使他與人隔絕，更不用說與神的祭壇隔絕了。他不願被祭司的話說服，但神採取了有效的方法來使他信服。如果僭越的人不願被神口中的審判看清自己的錯誤，他們就必被神手中的審判看清。這表明這位君王即使在犯罪之中，心中仍對神存有敬畏，因為他一發現神對他發怒，不僅放棄了嘗試，而且以最快的速度退去。儘管他與祭司爭執，但他不願與他的創造主爭執。 ２. 這成為他過犯的持久懲罰；因為他長大麻風直到他死的日子，被關閉隔離，與社會隔絕，被迫將所有事務交給他的兒子處理（21節）。因此，神展示了他抵擋驕傲的人，以及他對自己所設立制度的純潔和榮耀的熱心；因此，他向偉大和良善的人發出明確的警告，要他們知道並保持距離，不要干預他們未曾見過的事；因此，他向烏西雅發出響亮而持續的悔改呼召，並給予他長時間的悔改機會，我們有理由希望他善加利用。他曾是世上事務繁忙的人；但被從中抽離，並被限制在隔離的房子裡，他有時間思考另一個世界並為之預備。藉著對王的這項審判，神旨在使百姓對聖殿、祭司職分和其他神聖事物產生極大的敬畏，因為他們曾傾向於輕視這些事物。當王是麻風病人時，他形同已死，活著卻如同死去，活埋一般；因此，律法實際上得到了應驗，即靠近的陌生人必被處死。恥辱在他死後仍然存在；因為他死後，他們不將他葬在列王的墳墓裡，因為他是麻風病人，這玷污了他所有的其他榮耀。 ３. 這項懲罰與罪行如鏡中之像般吻合。 (1) 驕傲是他過犯的根源，神因此使他謙卑並使他蒙羞。 (2) 他輕蔑地僭越祭司的職分，神就用一種特別使他受祭司檢查和判斷的疾病擊打他；因為麻風病的判斷屬於祭司（申命記24:8）。 (3) 他闖入神的殿，只有祭司才能進入，因此他被逐出聖殿的院子，而他最卑微的臣民，只要在禮儀上潔淨，都可以自由進入。 (4) 他對抗那些面對他並反對他僭越的祭司，因此麻風病長在他的額頭上，這在米利暗的例子中，被比作她父親吐在她臉上（民數記12:14）。 (5) 他僭越了祭司的尊嚴，這是他無權擁有的，因此他甚至被剝奪了他有權擁有的王室尊嚴。那些貪圖被禁止的榮耀的人，就會失去被允許的榮耀。亞當因伸手去摘他不可吃的知識樹的果子，就使自己被禁止吃生命樹的果子，而他本來是可以吃的。願所有讀到這段經文的人都說：耶和華是公義的。