歷代志下 第二十五章
本章記載亞瑪謝的統治，這並非最糟糕的統治，但也遠非良好。本章大部分內容在列王紀下十四章中已有更簡要的記載。在此，我們看到亞瑪謝：一、公正地為父報仇（第1-4節）。二、順服地遵守神的命令（第5-10節）。三、殘酷地征服以東人（第11-13節）。四、愚昧地敬拜以東的神，並對此不耐煩地拒絕責備（第14-16節）。五、魯莽地挑戰以色列王，並為其魯莽付出代價（第17-24節）。最後，他以不光彩的方式結束一生（第25-28節）。
亞瑪謝的統治與勝利（主前838年）
1 亞瑪謝登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫耶何亞但，是耶路撒冷人。2 他行耶和華眼中看為正的事，只是心不專一。3 國位一堅定，他就殺了殺他父王的臣僕。4 卻沒有殺他們的兒女，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的，說：「父親不可因兒女的罪而死，兒女也不可因父親的罪而死，各人要為自己的罪而死。」5 亞瑪謝招聚猶大人，按著宗族設立千夫長、百夫長，遍及猶大和便雅憫全地。他又數點二十歲以外的人，得精兵三十萬，都能拿槍拿盾出戰。6 他又用一百他連得銀子，從以色列雇了十萬大能的勇士。7 有一位神人來見亞瑪謝，說：「王啊，不要讓以色列的軍隊與你同去，因為耶和華不與以色列人同在，就是不與以法蓮的眾子同在。8 你若執意要去，就去吧，在戰場上要剛強；但神必使你敗在敵人面前，因為神有能力幫助，也有能力傾覆。」9 亞瑪謝對神人說：「那我為以色列軍隊所付的一百他連得銀子怎麼辦呢？」神人回答說：「耶和華能給你更多過這些。」10 於是亞瑪謝將從以法蓮來的軍隊分開，叫他們回家去。因此，他們對猶大人大發烈怒，氣忿忿地回家去了。11 亞瑪謝壯膽，率領他的百姓到鹽谷，擊殺西珥人一萬。12 猶大人又活捉了一萬人，帶到山頂，從山頂上推下去，以致他們都摔得粉碎。13 但亞瑪謝打發回去不與他一同出戰的軍隊，卻攻擊猶大的城邑，從撒馬利亞直到伯和崙，擊殺了三千人，搶奪了許多財物。
一、亞瑪謝的總體品格：他行耶和華眼中看為正的事（v. 2），敬拜真神，維持聖殿事奉，並在國內支持宗教。但他行事「心不專一」（v. 2），也就是說，他本人並非一個虔誠或敬拜的人，對宗教活動也沒有熱心。他不是宗教的敵人，而是一個冷淡、漠不關心的朋友。在我們這個老底嘉時代，許多人都有這樣的特徵：他們行善，但不是出於真心，不是出於專一的心。
二、他對謀殺其父的叛徒執行了必要的公義：他將他們處死（v. 3）。即使我們假設他們是為了替先知之死向他們的王報仇（如代下二十四25所暗示），這也絕不能證明他們的邪惡是正當的；因為他們不是報仇者，而是僭越地將神的工作從神手中奪去：因此，亞瑪謝追究他們的責任是合宜的，但他禁止因父母的罪而處死兒女（v. 4）。
三、他對以東人發動了一次遠征。以東人不久前脫離了猶大的統治，他試圖將他們重新納入麾下。請注意：
１. 他為這次遠征做了充分的準備。（１）他點閱並整編自己的軍隊（v. 5），發現猶大和便雅憫總共只有三十萬人適合打仗，而在約沙法時代，即五十或六十年前，他們的人數是現在的四倍。罪惡削弱一個民族，使他們衰微、士氣低落，並減少他們的人數和影響力。（２）他從以色列王國雇傭了援軍（v. 6）。他發現自己的王國兵力不足，便想用金錢彌補，因此雇傭了十萬以色列人。如果他在做這件事之前曾諮詢過任何一位先知，或者哪怕只是考慮過他的祖先與以色列結盟所獲甚微，他就不會需要再次撤銷這項決定。但魯莽會帶來悔改的工作。
２. 神藉著一位先知向他發出命令，要他解散以色列的軍隊（v. 7, 8）。神不希望他尋求任何幫助：這看起來像是對神的不信任。如果他確信有神的同在，他自己的軍隊就足夠了。但特別是，他絕不能接受他們的幫助：「因為耶和華不與以法蓮的眾子同在，因為他們不與神同在，反而敬拜金牛犢。」這是一個很好的理由，說明他為何不應使用他們，因為他不能指望他們提供任何幫助。那些沒有神同在、他們的事業沒有神祝福的人，能指望他們有什麼好處呢？僱用那些我們有理由希望在天上有份的人是令人欣慰的，而與那些耶和華已離開的人為伍則是危險的。先知向他保證，如果他堅持要帶這些拜偶像的背道以色列人同去，希望藉此在戰鬥中變得強大，那將是他自擔風險；他們將成為他軍隊的累贅，會使其沉沒和背叛：「神必使你敗在敵人面前，這些以色列人將毀壞你的事業；因為神有能力在沒有他們的情況下幫助你，也有能力在你帶著他們的情況下傾覆你。」
３. 亞瑪謝對這命令提出的異議，以及先知對此異議給出的滿意答覆（v. 9）。國王已向以色列人支付了一百他連得的預付款。「現在，」他說，「如果我打發他們回去，我就會損失那筆錢：『但我們為這一百他連得銀子怎麼辦呢？』」這是人們在履行職責時常提出的異議：他們害怕因此蒙受損失。「不要在意那個，」先知說：「耶和華能給你更多過這些；你可以確信，他不會讓你因他而蒙受損失。一百他連得在你和神之間算什麼呢？他有足夠的方法彌補你的損失；談論這件事有損你的尊嚴。」注：堅信神的全能足以支持我們履行職責，並能豐厚地彌補我們在事奉他時所遭受的一切損失和損害，這將使他的軛變得非常容易，他的擔子變得非常輕。信靠神是什麼意思？就是願意為他冒險失去任何東西，確信他給我們的保障是好的，我們不會因他而蒙受損失，而且我們為他所放棄的一切都將以實物或恩惠的形式得到補償。當我們不願為神和我們的信仰放棄任何東西時，這應該讓我們滿足：神能給我們更多過這些。他是公義的，他是良善的，他是可靠的。國王因順服而損失了一百他連得；我們發現他的孫子約坦得到了同樣數量的禮物（代下二十七5）；那時本金得到了償還，利息則是麥子一萬歌珥，大麥一萬歌珥。
４. 他對神命令的順服，這被記錄下來以彰顯他的榮耀。他寧願損失金錢，得罪盟友，並在即將上戰場時解散四分之一的軍隊，也不願得罪神：「他將從以法蓮來的軍隊分開，叫他們回家去」（v. 10）。他們氣忿忿地回家去了，認為這是一種極大的侮辱，被當作傻瓜，被解僱為不適合受僱的人，而且可能因與猶大聯手對抗以東而對他們所期望的戰利品和掠奪的利益感到失望。人們往往會對觸及他們利益或聲譽的事情感到不滿，即使這讓他們免於麻煩。
５. 他戰勝以東人（v. 11, 12）。他在戰場上當場擊殺了一萬人；又俘虜了一萬人，並殘忍地將他們全部從陡峭崎嶇的懸崖上推下殺死。他為何對他們施加如此殘酷的行為，我們不得而知；但這無疑是非常嚴厲的。
６. 被遣散的以色列士兵對猶大城邑造成的禍害，無論是在他們回程中還是不久之後（v. 13）。他們因被遣送回家而極度憤怒，如果他們不能與猶大分享以東的戰利品，他們就要掠奪猶大。他們洗劫了邊境上的幾個城市，殺死了三千名抵抗者。但神為何允許這種事發生呢？難道他們被遣送回家不是為了順服神嗎？然而國家卻因此受苦？神的道路真是難測！先知不是說神不與以法蓮的眾子同在嗎？然而他們卻被允許戰勝猶大？無疑，神藉此是要懲罰猶大那些城邑的偶像崇拜，這些偶像崇拜在靠近以色列的地區最為普遍。以色列人曾腐蝕他們，現在他們卻成了他們的禍害。撒旦既引誘又折磨。
亞瑪謝的偶像崇拜（主前826年）
14 亞瑪謝擊殺以東人回來之後，竟將西珥人的神像帶來，立為自己的神，在他面前下拜，向他們燒香。15 於是耶和華的怒氣向亞瑪謝發作，差遣一位先知到他那裡，對他說：「你為何尋求那些不能救自己百姓脫離你手之民的神呢？」16 先知與王說話的時候，王對他說：「你豈是王的謀士嗎？住口吧！你為何要被擊殺呢？」於是先知住口，說：「我知道神已定意要毀滅你，因為你做了這事，又不聽從我的勸告。」
一、亞瑪謝從以色列的神轉向以東的神。這是極大的愚昧！亞哈斯敬拜那些征服他的人的神，這還有點藉口（代下二十八23）。但敬拜那些他所征服的人的神，那些連自己的敬拜者都無法保護的神，這是最大的荒謬。他在西珥人的神身上看到了什麼，竟會誘使他將它們立為自己的神，並在它們面前下拜呢（v. 14）？如果他將偶像從岩石上推下摔碎，而不是將俘虜推下，他將顯出更多的虔誠和以色列人的憐憫；但也許正是因為那殘忍的不人道行為，他才被交給這種荒謬的偶像崇拜。
二、神藉著一位先知責備他這罪。耶和華的怒氣向他發作，這是理所當然的；然而，在差遣人毀滅他之前，神先差遣人去說服和挽回他，從而阻止他的毀滅。先知非常公正和溫和地與他辯論：「你為何尋求那些不能救自己百姓脫離你手之民的神呢？」（v. 15）。如果人們能適當地考慮那些他們離棄神後所求助的一切事物的無能，他們就不會如此與自己為敵了。
三、他對責備者的制止（v. 16）。他無法為自己的愚蠢辯解；責備太過公正，無法反駁。但他對責備者大發脾氣。１. 他嘲諷先知傲慢無禮，多管閒事：「你豈是王的謀士嗎？」難道一個人不能合理地對他說話，就必須被指責為僭越了樞密顧問的職位嗎？然而，作為先知，他確實是萬王之王所立的王的謀士，王有責任不僅要聽從，還要尋求並採納他的建議。２. 他使先知噤聲，命令他住口，不要再多說一句話。他「對先見說：不要再見異象」（賽三十10）。人們很樂意讓他們的先知像我們所說的那樣，在他們的腰帶下，只在他們希望他們說話的時候和說他們希望說的話，而不是其他時候。３. 他威脅先知：「你為何要被擊殺呢？」如果你再說一句關於這件事的話，你將自擔風險。他似乎提醒先知上一個統治時期撒迦利亞的命運，他因對國王無禮而被處死；並命令他以此為戒。因此，他藉著威脅這位先知來為殺害那位先知辯護，實際上使自己對兩者的血都負有罪責。他曾聽從先知命令他遣返以色列軍隊的指示，並受其支配，儘管這與他的政治策略相悖，並使他損失了一百他連得銀子（v. 10）。但這位勸阻他不要敬拜以東人神明的先知，他卻以一種莫名其妙的憤怒衝向他，這必須歸因於偶像崇拜的巫術。他很容易被說服放棄他的銀子，但絕不放棄他的銀神。
四、先知對他這罪的判決。先知本來還有更多教導和勸告要對他說；但發現他頑固不化，便住口了。「他與偶像聯合；任憑他吧」（何四17）。那被聖靈藉著傳道人和良心「住口不爭戰」的人，其景況是何等悲慘（創六3）。城門口的責備者和內心的責備者，如果長期受到威嚇和挫敗，最終也會住口。所以我「任憑他們隨從自己的心願」。安逸的罪人或許會以此為榮，認為這是成功地使責備者和勸告者噤聲，並擺脫他們的偉大而幸福的成就；但結果如何呢？「我知道神已定意要毀滅你；這清楚表明你已被標記為毀滅，因為你做了這事，又不聽從我的勸告。」那些對責備充耳不聞的人，正迅速走向毀滅（箴二十九1）。
亞瑪謝之死（主前825年）
17 亞瑪謝王與謀士商議，就差遣使者去見耶戶的孫子、約哈斯的兒子、以色列王約阿施，說：「來吧，我們彼此見面。」18 以色列王約阿施差遣使者去見猶大王亞瑪謝，說：「黎巴嫩的蒺藜差遣使者去見黎巴嫩的香柏樹，說：『將你的女兒給我兒子為妻。』後來黎巴嫩有野獸經過，把蒺藜踐踏了。19 你說：『看哪，你擊敗了以東人。』你的心就因此高傲自誇。你現在安居家中吧！為何要自找麻煩，以致你和猶大一同跌倒呢？」20 亞瑪謝卻不肯聽從，因為這是出於神，為要將他們交在敵人手中，因為他們尋求以東人的神。21 於是以色列王約阿施上來，他與猶大王亞瑪謝在猶大的伯示麥彼此見面。22 猶大人在以色列人面前戰敗，各人逃回自己的帳棚。23 以色列王約阿施在伯示麥擒拿了猶大王亞瑪謝，就是約阿施的兒子、約哈斯的孫子，將他帶到耶路撒冷，拆毀耶路撒冷的城牆，從以法蓮門直到角門，共四百肘。24 又將神殿裡俄別以東那裡所有的金銀和一切器皿，以及王宮裡的財寶都拿去，又帶走人質，然後回撒馬利亞去了。25 猶大王約阿施的兒子亞瑪謝，在耶戶的兒子約哈斯的兒子以色列王約阿施死後，又活了十五年。26 亞瑪謝其餘的事，始終都寫在猶大和以色列諸王記上嗎？27 自從亞瑪謝轉離不跟從耶和華之後，耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉；但他們派人追到拉吉，在那裡將他殺了。28 他們用馬將他運回來，葬在他列祖的猶大城裡。
我們在此看到這位墮落的君王被鄰國羞辱，並被自己的臣民謀殺。
一、從未有驕傲的君王比亞瑪謝更徹底地被以色列王約阿施羞辱。
１. 這段故事（在列王紀下十四章8節等處已詳細記載）——包括亞瑪謝向約阿施發出的愚蠢挑戰（v. 17），約阿施傲慢輕蔑的回答（v. 18），以及他給亞瑪謝的友好建議，勸他安靜在家，知足常樂（v. 19），——亞瑪謝執意堅持挑戰（v. 20, 21），他所遭受的失敗（v. 22），以及他因此給自己和他的城市帶來的災難（v. 23, 24），——驗證了所羅門的兩句箴言：(1)「人的驕傲必使他卑下」（箴二十九23）。驕傲在他毀滅之前；不僅在功勞上促成毀滅，而且常常是毀滅的直接原因。凡自高的，必降為卑。(2)「你不要急躁出去與人爭競，免得你的鄰舍使你羞愧，到頭來你就不知所措了」（箴二十五8）。喜歡爭競的人，可能比他想像的更快地得到足夠的爭競。
２. 但這段故事中有兩處是我們在列王紀中未曾見過的。(1) 亞瑪謝在挑戰以色列王之前「與謀士商議」（v. 17）。但與誰商議呢？不是先知——他「不是王的謀士」；而是那些會奉承他，並叫他上去亨通的謀士。聽取建議是好的，但必須是那些適合給我們建議的人。那些不願聽從神話語的建議，不願讓神話語引導他們走正路的人，理所當然地會被交給那些會引導他們走向毀滅的壞建議。讓那些不願變聰明的人成為傻瓜吧。(2) 亞瑪謝的輕率在此被視為他不敬虔的懲罰（v. 20）：「這是出於神」；神任憑他如此愚蠢行事，好讓他和他的百姓「被交在敵人手中，因為他們離棄神，尋求以東的神」。那些不願為自己的靈魂行善的人，理所當然地會被交給自己的計謀，甚至在他們外在事務上為自己行惡。
二、從未有可憐的君王比亞瑪謝更被自己的臣民猛烈追殺。自從他「轉離不跟從耶和華」（v. 27，可如此解讀）之後，他的臣民的心也離棄了他，他們開始在耶路撒冷策劃反對他的陰謀。很可能他們對他魯莽地與以色列開戰比對他敬拜以東的神更為憤怒。但最終，騷動愈演愈烈，他察覺到陰謀已深，便決定離開他的京城，逃到拉吉，或許是作為一個可以藏身的地方，或許是作為一個可以受到保護的堅固之地；但他們派人追到那裡，並在那裡將他殺了。由此看來，將他處死似乎是經過深思熟慮的，並非一兩個心懷不滿的僕人所為，而是一大群敢於公開承認的人所為。無論他們在此事上多麼不義，神卻是公義的。