歷代志下 第二十一章 猶大國的君王更迭，從約沙法這位最優秀的君王，換成約蘭這位最邪惡的君王，其惡劣程度可謂前所未有。這正是他們因未能善用約沙法的賢明統治，以及對其改革心懷不滿（或至少冷淡）所受的懲罰（代下二十33）。那些不懂得珍惜好君王的人，理當受惡君的禍害。本章記載：一、約蘭登基（1-3節）。二、他為鞏固王位而謀殺兄弟的惡行（4節）。三、他所犯的偶像崇拜及其他罪惡（5、6、11節）。四、以利亞對他的預言（12-15節）。五、上帝對他的審判，包括臣民背叛（8-10節）和敵人入侵（16、17節）。六、他悲慘的病痛和不光彩的結局（18-20節）。七、儘管如此，大衛家仍蒙保守（7節）。
約蘭的邪惡統治（主前889年） 1 約沙法與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子約蘭接續他作王。2 約沙法有幾個兒子，就是亞撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亞撒利雅、米迦勒、示法提雅；這都是約沙法以色列王的兒子。3 他父親賜給他們許多金銀財寶，和猶大地的堅固城，但國卻給了約蘭，因為他是長子。4 約蘭起來，坐了他父親的國位，就自強自立，用刀殺了他的眾兄弟，又殺了以色列的幾個首領。5 約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作王八年。6 他行以色列諸王的道，像亞哈家所行的，因為他娶了亞哈的女兒為妻；他行耶和華眼中看為惡的事。7 然而耶和華因他與大衛所立的聖約，不肯滅絕大衛家，照他所應許的，永遠賜光給大衛和他的子孫。8 約蘭年間，以東人背叛，脫離猶大的權下，自己立王。9 約蘭就率領他的眾首領和所有的戰車出去。他夜間起來，擊殺圍困他的以東人，和戰車的將領。10 這樣，以東人脫離猶大的權下，直到今日。那時候，立拿人也脫離他的權下，因為他離棄了耶和華他列祖的上帝。11 他又在猶大山地建造邱壇，使耶路撒冷的居民行邪淫，並且強迫猶大人行邪淫。
我們在此發現： 一、約沙法對約蘭是一位非常細心且寬厚的父親。他有許多兒子，在此處列出他們的名字（2節），並且說（13節）他們比約蘭更好，擁有更多的智慧和美德，並且活出了他們所受的教養，而約蘭卻背道而馳。他們都很有希望，其中任何一位都比約蘭更適合繼承王位；然而，因為約蘭是長子（3節），他父親便將王國傳給他，並分給他的兄弟們財產，妥善安置他們，使他們不會造成任何困擾；就像亞伯拉罕立以撒為繼承人時，將其他孩子打發走並給予禮物一樣。約沙法在此事上對他的兒子非常仁慈和公平，這本應使約蘭對他心懷敬意，並效法這位好父親的腳步。然而，那些最受父母溺愛的孩子，卻往往最不孝順，這並非新鮮事。至於他這樣做對他的人民是否明智和妥當，以及對他們是否公平，我無法斷言。他的長子名分使他有權繼承父親雙倍的產業（申二十一17）。但是，如果他顯然完全不適合治理（治理的目的是為了人民的福祉），並且很可能毀掉他父親所做的一切，那麼或許將他廢黜，選擇下一個有希望且不傾向偶像崇拜的兒子會更好。權力是神聖的，人們可以用它做很多好事，也可以做很多壞事；因此，Detur digniori——讓配得的人擁有它。Salus populi suprema lex——人民的安危是首要考量。
二、約蘭對他父親的兒子們是個極其殘忍的兄弟。他一鞏固王位，就用刀殺了他所有的兄弟，這可能是藉由誣告，假借法律之名，或者更可能是暗殺。他透過某種邪惡的手段，將他們全部謀殺，很可能聲稱他認為自己若不除掉他們，就無法在政府中感到安全。那些心懷惡意的人，通常會無緣無故地猜忌身邊的人。惡人懼怕，其實無可懼怕，或者假裝如此，以掩飾他們的惡意。約蘭很可能憎恨他的兄弟們並殺害他們，原因與該隱憎恨亞伯並殺害他相同，因為他們的虔誠譴責了他的不敬虔，並為他們贏得了他所失去的人民的尊重。他與他們一同殺害了以色列的幾個首領，這些首領可能忠於他們，或者可能會為他們的死報仇。猶大的首領，那些曾教導耶和華美好知識的人（代下十七7），在此處被稱為以色列的首領，如同之前所稱的「以色列的父老」（代下十九8），因為他們確實是以色列人，是正直的人。這位好父親曾將刀劍交到他們手中，而這位邪惡的兒子卻將刀劍刺入他們的腹中。禍哉，那樣「以流人血建城」（哈二12）的人；這將證明是一個會使上層建築崩塌的根基。
三、約蘭是一位極其邪惡的君王，他腐化並敗壞了他的王國，毀壞了他好父親和祖父所推行的改革：他「行亞哈家所行的道」（6節），建造了邱壇，而人民本身就太過熱衷於建造邱壇，他竭盡全力再次建立偶像崇拜（11節）。1. 至於耶路撒冷的居民，他在此處設立朝廷，他輕易地引誘他們陷入屬靈的淫亂：「他使他們行邪淫」，引誘他們「吃祭偶像之物」（啟二20）。2. 鄉村人民似乎更難被引誘，但那些不願被奉承腐化的人，卻被強迫參與他可憎的偶像崇拜：「他強迫猶大人行邪淫。」他將原本賦予他用來建立教會的權力，用於毀滅教會。
四、當他離棄上帝和他的敬拜時，他的臣民也背棄了對他的效忠。1. 一些向他進貢的海外省份也這樣做了。以東人背叛（8節），雖然他懲罰了他們（9節），但他卻無法使他們歸順（10節）。2. 他自己王國的一個城市也這樣做了。立拿背叛（10節），並建立了一個自由邦，就像古時它有自己的君王一樣（書十二15）。這裡給出了原因，不僅解釋了上帝為何允許此事發生，也解釋了他們為何這樣做；他們擺脫他的統治，因為他離棄了耶和華他列祖的上帝，成為一個偶像崇拜者和假神的敬拜者，而他們若繼續順服他，就可能面臨被引誘離開上帝和他們的職責的危險。當他忠於上帝時，他們也忠於他；但當他拋棄上帝時，他們也拋棄了他。這個理由是否能證明他們背叛的合理性，我無法判斷，但它證明了上帝護理的公義，因為是上帝命定如此。
五、然而，上帝對他與大衛家所立的聖約仍是信實的，因此不肯滅絕這個王室，儘管它已如此敗壞和墮落（7節）。這些事我們之前在列王紀下八章19-22節已經讀過。聖約的內容是，大衛的後裔若有過犯，必受懲罰，但聖約永不廢棄（詩八十九30等）。
約蘭的悲慘結局（主前884年） 12 有先知以利亞寫信給約蘭說：「耶和華你父親大衛的上帝如此說：因為你不行你父親約沙法的道，也不行猶大王亞撒的道，13 卻行以色列諸王的道，又使猶大和耶路撒冷的居民行邪淫，像亞哈家所行的邪淫，又殺了你父親家裡的眾兄弟，他們都比你強；14 看哪，耶和華必用大災擊打你的百姓、你的兒女、你的妻子，和你一切所有的。15 你自己也必患重病，就是腸子患病，日日加劇，直到腸子墜落下來。」16 耶和華又激動靠近古實的非利士人和亞拉伯人的心，攻擊約蘭。17 他們上來攻擊猶大，侵入境內，將王宮裡所有的財物，和他的眾子、眾妻都擄去了，除了他最小的兒子約哈斯之外，沒有留下一個兒子。18 在這一切事之後，耶和華擊打約蘭的腸子，使他患了不治之症。19 這樣，日久年深，過了兩年，他的腸子因病墜落下來。他患了惡疾而死。他的人民沒有為他燒香，像為他列祖所燒的一樣。20 約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作王八年，他去世時無人懷念。然而，他們將他葬在大衛城，卻沒有葬在列王的墳墓裡。
我們在此處看到： 一、上帝藉著先知以利亞的一封信，向約蘭發出警告。由此可見，約蘭登基並顯露其本性時，以利亞尚未被接升天。的確，我們看到以利沙服事約沙法，並被描述為在以利亞升天之後，為以利亞倒水（王下三11）；但那可能發生在以利亞仍在世時，且對他的描述也可能在那時給出：而且可以確定的是，那段歷史的記載位置不對，因為我們在讀到以利亞升天之前，就讀到了約沙法的死和約蘭登基（王上二十二50）。我們假設以利亞離世的日子臨近，所以他無法親自去見約蘭；但他聽聞約蘭謀殺兄弟的滔天惡行後，很可能將這封信留給以利沙，以便在第一時間送給約蘭，好讓這封信成為勸他悔改的工具，或是證明他已清楚被告知其結局的見證。這信息是奉「他父親大衛的耶和華上帝」之名傳給他的（12節），藉此責備他與大衛的關係，這關係雖是他的榮耀，卻也加重了他墮落的罪行。1. 他的罪行被清楚地指控——他偏離了上帝的美好道路，這條道路是他從小受教，並藉由他好父親和祖父的榜樣所引導和鼓勵的，他們都平安榮耀地生前死後（12節）——他效法亞哈家那不敬虔、可恥的家族的行徑——他在自己的王國中建立並強制推行偶像崇拜——以及他謀殺他的兄弟，因為他們比他更好（13節）。這些都是對他起訴的要點。2. 針對這些罪行，審判已下達；他被清楚告知，他的罪行必將導致（1）他的王國和家庭的毀滅（14節）：「耶和華必用重擊，就是戰爭和被擄的災禍，擊打你的百姓和你的兒女」等等。惡人會將上帝的審判帶給他們周圍的一切。他的百姓受苦是理所當然的，因為他們順從了他的偶像崇拜；他的妻子受苦，因為她們引誘他去行惡。（2）他的健康和生命的毀滅：「你必患重病，非常痛苦和漫長，最終致命」（15節）。他事先被警告此事，好讓他的血歸到他自己頭上，因為守望者已盡了職責；當這些如此詳細預言的事情發生時，就能顯明它們並非偶然發生，而是作為他罪惡的懲罰，並且是如此命定的。現在，如果他像亞哈一樣學會了作惡，卻也能像亞哈一樣在收到這威脅信息後謙卑自己——如果他像亞哈一樣（王上二十一27）「撕裂衣服，披上麻布，禁食」——誰知道他是否也能像亞哈一樣，至少獲得緩刑呢？但似乎他並沒有理會這封信；他將它丟棄，視為廢紙；以利亞在他看來「像一個戲弄的人」。但那些不相信的人，終將感受痛苦。
二、因他輕視警告，所預言的審判臨到他身上。毫不奇怪，那些剛硬的罪人不會因另一個世界（未來且看不見）的痛苦威脅而懼怕犯罪和悔改，因為即使是今世痛苦的確定前景，他們的財產沉淪和健康的毀壞，也無法阻止他們走上邪惡的道路。
1. 在此處，約蘭被剝奪了他所有的安慰。上帝「激動他鄰國的心」來攻擊他，這些鄰國曾愛戴和敬畏約沙法，卻憎恨和輕視約蘭，認為一個國家改變他們的上帝是可恥的事。他們找了些藉口與他爭吵，入侵他的國家，但似乎他們既不與小人物爭戰，也不與大人物爭戰，只攻擊王宮；他們直接攻入王宮，並「將王宮裡所有的財物都擄去了」。沒有提到他們擄走了任何人，除了「王的妻子」和「他的兒子」（17節）。因此，上帝清楚表明，爭執是針對他和他的家。這裡只說他們「擄去了」他的兒子；但我們發現（代下二十二1），他們「將他們都殺了」。血債血償。他為了鞏固自己而殺害了他所有的兄弟；現在他所有的兒子都被殺了，只剩下一個，因此他被削弱了。如果他不是大衛家的人，那一個兒子也無法倖免。當耶羅波安家、巴沙家和亞哈家被毀滅時，沒有留下一個後裔；但大衛家卻不能完全滅絕，儘管有時會嚴重墮落，因為其中有祝福，這祝福不亞於彌賽亞的祝福。
2. 看他被「惡疾」折磨，且病程漫長，正如律法中對那些不「敬畏耶和華他們的上帝」的人所威脅的（申二十八58、59）。他的疾病非常嚴重。它發生在他的腸子裡，導致持續的絞痛，並且伴隨著其他嚴重的疾病。這苦難也極其漫長。他病了兩年，卻無法得到任何緩解；因為這種疾病是無法治癒的，儘管他正值壯年，還不到四十歲。亞撒雖然在某些方面偏離，但他的心對上帝是完全的，他只患了腳疾；但約蘭的心是邪惡的，他被擊打在內臟，那個對兄弟沒有憐憫之心的人，他的腸子受到如此折磨，以至於墜落下來。即使是好人，那些蒙上帝深愛的人，也可能患上這類疾病；但對他們來說，這些是父親般的管教，藉著神聖安慰的扶持，即使身體痛苦，靈魂也能安然居住。這些嚴重的疾病在他家被洗劫，妻子兒女被擄走之後立即發作。（1）或許他因那場災難而產生的悲傷和心靈的痛苦，導致了他的疾病，或者至少加劇了疾病。（2）由於這場疾病，他無法採取任何行動來恢復他們或報復對他造成的傷害。（3）毫無疑問，在他生病期間，他因失去妻子兒女的陪伴，以及家中所有財物被擄走而倍感悲傷。生病又貧窮，生病又孤單，尤其是生病又犯罪，生病又在上帝的咒詛之下，生病又缺乏恩典來承受苦難，缺乏安慰來抵消苦難——這是一種最可悲的境況。
3. 看他被不光彩地埋葬。他只作王八年，然後「去世時無人懷念」（20節）。他活著的時候，沒有人看重他；他死的時候，沒有人哀悼他，所有人都希望耶路撒冷永遠不會再有更大的損失。為了表明他們對他幾乎沒有任何感情或尊重，他們不肯「將他葬在列王的墳墓裡」，認為他不配與那些治理不善的君王同列。將他的屍體排除在列祖的墳墓之外，可能是護理的安排，暗示惡人死後靈魂與義人靈魂的永恆分離。他們對他施加的另一種羞辱是，他們「沒有為他燒香，像為他列祖所燒的一樣」（19節）。他的記憶對他們來說遠非甜美和珍貴，因此他們沒有用任何香料或珍貴的香料來榮耀它，儘管我們可以想像，他那長期且令人厭惡的病體，在死後需要一些香料來薰香。大多數人民雖然傾向於偶像崇拜，但對他們的偶像崇拜君王並沒有真正的善意。邪惡和褻瀆使人在那些本身宗教信仰不多的人眼中也變得可鄙，而自然良知本身卻常常會尊敬那些真正虔誠的人。那些「藐視上帝的人必被輕視」，就像約蘭一樣。
以儲存重點並進行註釋。