歷代志下 第十六章
本章記載亞撒王統治的歷史，但其晚年的記述不如其早年那般令人欣喜。 一、 他與亞蘭王便哈達締結愚蠢的盟約（第1-6節）。 二、 神藉先知責備他（第7-9節）。 三、 亞撒因先知的忠誠而惱怒（第10節）。 四、 亞撒的疾病、死亡與埋葬（第11-14節）。
亞撒與便哈達結盟（主前929年）
1 亞撒作王第三十六年，以色列王巴沙上來攻擊猶大，修築拉瑪，不許人從猶大王亞撒那裡出入。 2 於是亞撒將耶和華殿和王宮府庫裡的金銀都拿出來，送給住在大馬士革的亞蘭王便哈達，說： 3 「我與你立約，正如我父親與你父親立約一樣。看哪，我已送你金銀，求你廢棄與以色列王巴沙所立的約，使他離開我。」 4 便哈達聽從亞撒王的話，就差遣軍長攻擊以色列的城邑，他們攻打以雲、但、亞伯瑪音，和拿弗他利一切的積貨城。 5 巴沙聽見，就停止修築拉瑪，停了他的工程。 6 於是亞撒王召集猶大眾人，將巴沙修築拉瑪所用的石頭和木頭都運去，用以修築迦巴和米斯巴。
關於這事件的日期如何與列王記的歷史協調，我感到非常困惑。巴沙在亞撒作王第二十六年去世（1 Kings xvi. 8）。那麼，這事怎可能發生在亞撒作王第三十六年，當時巴沙的家族已被完全剪除，暗利已登基為王？一般認為，這裡指的是亞撒王國（即猶大國）的第三十六年，從羅波安作王第一年算起，這樣就與亞撒作王第十六年吻合；但如此一來，ch. xv. 19也必須如此理解；而且，如果那段經文緊接在亞撒作王第十五年（ch. xv. 10）之後，又怎能說直到亞撒作王第十五年都沒有戰爭是一件大事呢？況且，在他這次失敗之後，這裡記載他仍有戰爭（v. 9）。約瑟夫將此事置於亞撒作王第二十六年，那麼我們必須假設這裡和ch. xv. 19的抄寫者有誤，承認這一點就能使計算變得容易。這段經文我們之前在1 Kings xv. 17等處也讀過，亞撒在其中犯了幾方面的錯誤。
1. 他與便哈達這位異教君王結盟是不對的，而且他似乎對此盟約過於看重（v. 3）。如果他更信賴他與神所立的聖約，以及他父親與神所立的聖約，他就不會如此誇耀他與亞蘭王室所立的盟約，以及他父親與亞蘭王室所立的盟約。 2. 如果他對以色列整體榮譽有應有的尊重，他就會找到其他方法來分散巴沙的注意力，而不是引進外國勢力，邀請共同的敵人進入國境，因為這個敵人日後也可能成為猶大的禍患。 3. 便哈達在沒有任何挑釁的情況下，僅因賄賂的影響就背棄與巴沙的盟約，這無疑是一種罪；如果真是如此，那麼亞撒唆使他這樣做，特別是賄賂他這樣做，當然也是一種罪。君王和國家的公信力絕不能如此輕賤。 4. 為此目的從耶和華殿中取出金銀，更是加重了這罪（v. 2）。難道聖殿必須被掠奪來為他屬世的政治服務嗎？他倒不如帶著禮物和供物，以及禱告和懇求，來到耶和華的殿中，這樣他就能使神站在他這邊，成為他的朋友；那麼他就不需要花費這筆錢來使便哈達成為他的朋友了。 5. 如果亞撒不必為便哈達軍隊對以色列城邑所造成的一切不義之禍、所流的一切血、所奪的一切掠物負責，那就好了（v. 4）。或許亞撒並非有意讓他們將事情做到如此地步。但那些引誘他人犯罪的人，不知道自己在做什麼，也不知道事情會如何收場。罪的開端如同水閘的開啟。然而，這個計畫成功了。便哈達有效地分散了巴沙的注意力，迫使他停止修築拉瑪，轉而防禦他北方的國土，這給了亞撒一個機會，不僅拆毀了巴沙的防禦工事，還奪取了材料並將其用於自己的目的。
亞撒的死亡與埋葬（主前914年）
7 那時，先見哈拿尼來見猶大王亞撒，對他說：「因你倚靠亞蘭王，沒有倚靠耶和華你的神，所以亞蘭王的軍隊脫離了你的手。 8 古實人和路比人不是有大軍，有許多的戰車和馬兵嗎？然而，因你倚靠耶和華，他將他們交在你手裡。 9 耶和華的眼目遍察全地，為要顯大能幫助向他心存誠實的人。你這事行得愚昧，從今以後，你必有戰爭。」 10 亞撒因此惱怒先見，將他囚在監裡；因這事，亞撒向他大發烈怒。那時，亞撒也欺壓了一些百姓。 11 亞撒其餘的事，始終都寫在猶大和以色列諸王記上。 12 亞撒作王第三十九年，腳上有病，而且病得很重；他患病的時候，沒有求問耶和華，只求問醫生。 13 亞撒與他列祖同睡，在他作王第四十一年去世。 14 他們將他葬在他為自己在大衛城所鑿的墳墓裡，將他放在床上，床上堆滿了用香料和各樣香品，按著香料作法製成的香膏；又為他燒了極大的香。
這裡有：
一、 耶和華的先知對亞撒發出明確而忠實的責備，因為他與巴沙結盟。這位責備者是先見哈拿尼，他是另一位先知耶戶的父親，我們在1 Kings xvi. 1；2 Chron. xix. 2中讀到他。我們注意到亞撒與便哈達的盟約中有幾處不妥。但先知在此指責他所犯的最大錯誤，是「他倚靠亞蘭王，沒有倚靠耶和華他的神」（v. 7）。
他認為，即使神站在他這邊，如果沒有便哈達站在他這邊，這也無濟於事；他認為神要麼不能，要麼不願幫助他，他必須採取這種間接的方式來幫助自己。注：當神被不信任，當人倚靠血肉之臂多於神的權能和恩惠時，神會非常不悅。我們信靠神，就是尊榮他，因此如果我們將這榮耀歸給他人，他會覺得受到冒犯。他明確告訴國王，他這樣做是愚昧的（v. 9）。當我們有萬古磐石可以倚靠時，卻去倚靠一根折斷的蘆葦，這是愚昧的。為了使他確信自己的愚昧，先知向他指出：
1. 他所行的與他的經驗相悖（v. 8）。他，在所有人中，最沒有理由不信任神，因為他曾發現神是如此即時而有力的幫助者，藉著神，他曾像他父親一樣，戰勝了威脅他的敵人，因為「他倚靠耶和華他的神」（ch. xiii. 18; xiv. 11）。先知說：「什麼！古實人和路比人不是有大軍，足以吞噬一個王國嗎？然而，因為你倚靠耶和華，他將他們交在你手裡；難道他不足以幫助你對抗巴沙嗎？」注：我們對神恩惠的許多經驗，反而加重了我們對他的不信任。他不是在六次患難中幫助過我們嗎？我們有什麼理由在第七次患難中懷疑他呢？但看看我們的心是何等詭詐！當我們別無他物可信賴時，當需要驅使我們歸向他時，我們就信靠神；但當我們有其他事物可以依靠時，我們就容易過度依靠它們，並在自己的悟性還有任何可提供之物時，就倚靠自己的悟性；但信心的倚靠只會在神身上，即使一個微笑的世界最誘惑它。
2. 他所行的與他對神和他的護理的認識相悖（v. 9）。亞撒不可能不知道「耶和華的眼目遍察全地，為要顯大能幫助向他心存誠實的人」（這可以讀作：堅定地支持那些向他心存誠實的人）；也就是說，(1) 神以無限的智慧治理世界，受造物及其一切行動都持續在他的眼目之下。護理的眼目是敏銳的——它「遍察」；它是專注的——它「遍察全地」；它觸及深遠——「遍察全地」，沒有任何一個角落不在其下，即使是最黑暗或最遙遠的角落；而且他的眼目引導他的手，以及他權能的臂膀；因為他顯大能。撒但是否在地上「往來行走」？護理「遍察全地」，從不偏離，從不尋找，從不困惑。(2) 神治理世界是為了他百姓的益處，他所做的一切都是為了實現他對他們救贖的慈愛預旨，一切都是「為我僕人雅各，我所揀選的以色列」（Isa. xlv. 4）。基督是「為教會作萬有之首」（Eph. i. 22）。(3) 那些向他心存正直的人，可以確信他的保護，並且有充分的理由依賴它。他有能力在他們盡職的道路上保護他們（因為智慧和能力都屬乎他），而且他確實意圖保護他們。對此實際上的不信，是我們一切偏離神和對他兩面三刀的根源。亞撒不能信靠神，因此轉而討好便哈達。
3. 他所行的與他的利益相悖。(1) 他失去了一個遏制亞蘭王日益壯大的機會（v. 7）：他的「軍隊脫離了你的手」，否則這軍隊會與巴沙的軍隊一同潰敗。(2) 他招致了神的憤怒，從今以後他將不再有平安，只有持續的戰爭警報（v. 9）。那些不願信靠神的人，就喪失了他的保護，並將自己置於保護之外。
二、 亞撒對這責備的不悅。儘管這責備是從神而來，藉著一位眾所周知的神使者傳達，儘管責備是公正的，推理是合理的，而且一切都是為了他的益處，但他卻因先知指出他的愚昧而惱怒；甚至「他向他大發烈怒」（v. 10）。這是亞撒嗎？這就是那個「一生向耶和華心存誠實」的人嗎？好吧，自以為站立得穩的，要小心，免得跌倒。一個智慧人，卻大發烈怒！一個以色列人，卻向先知大發烈怒！一個好人，卻不耐煩地接受責備，不能忍受別人指出他的過錯！主啊，當神任憑人時，人算什麼呢？那些崇拜自己行為的人不能忍受反駁；那些放縱暴躁脾氣的人，可能會因此被帶入不敬虔和不雅的行為，並且遲早會公然反抗神自己。看看這苦毒的根結出了什麼膽汁和苦艾。1. 在他的怒氣中，他將先知囚禁起來，「將他囚在監裡」，如同一個犯人，「在木狗裡」（有些人如此解讀），或關在「小囚室」裡。神的先知會遇到許多不能忍受責備，反而非常不悅的人，但他們必須盡自己的職責。2. 既然他已經走到這一步，「他欺壓了一些百姓」，可能是那些在先知受苦時支持他，或被認為是他的特別朋友的人。那個濫用權力迫害神先知的人，被任憑進一步濫用權力來壓迫自己的臣民，從而削弱了自己並失去了影響力。大多數迫害者都是暴君。
三、 他的疾病。在他去世前兩年，「他腳上有病」（v. 12），患有嚴重的痛風。他曾將先知囚在木狗裡，現在神也將他囚在木狗裡；所以他的懲罰與他的罪相符。「他的病很重」；它達到了頂點（有些人如此認為）；它飛到他的頭部（另一些人如此認為），然後就致命了。這是他的苦難；但他的罪是，在他患病的時候，他沒有求問耶和華尋求幫助，而是「求問醫生」。他使用醫生是他的職責；但信賴他們，並期望從他們那裡得到只有神才能給予的東西，是他的罪和愚昧。對受造物的幫助必須始終著眼於造物主，並依賴他，是他使每個受造物對我們而言成為它所是，沒有他，即使是最熟練和忠實的醫生也毫無價值。有些人認為這些醫生是以色列國的陌生人，是某種巫師，他向他們求助，彷彿以色列沒有神一樣。
四、 他的死亡與埋葬。他的葬禮帶有某種非凡的莊嚴（v. 14）。他們「為他燒了極大的香」。我不願像有些人那樣認為，他自己安排了這種葬禮的排場，這是他虛榮心的表現，他想像外邦人一樣被埋葬，而不是按照猶太人的方式。經文確實說，「他為自己鑿了墳墓」，如同一個思念墳墓的人；但我寧願相信，這種葬禮的排場，是他的百姓對他所保留的極大敬意的一種表達，儘管他晚年有過失和軟弱。人們一致同意在他去世時尊榮他。注：好人的卓越虔誠和有用之處，即使他們有過瑕疵，也應當被記住以讚美他們。讓他們的過錯隨他們的墳墓埋葬，而他們的貢獻則在他們的墳墓上被紀念。那位說「世上沒有一個義人行善而不犯罪」的人，也說「義人的紀念是蒙福的」；願其如此。