歷代志下 第十四章
本章及接下來兩章記載了亞撒王的統治歷史，這是一個美好而漫長的統治。本章內容包括：一、他的虔誠（第1-5節）。二、他的治國方略（第6-8節）。三、他的昌盛，特別是他戰勝來犯的埃提阿伯大軍，獲得了輝煌的勝利（第9-15節）。
亞撒作猶大王（主前955年） １亞比雅與他列祖同睡，葬在大衛城裡。他兒子亞撒接續他作王。亞撒年間，國中太平十年。２亞撒行耶和華他神眼中看為善為正的事，３除掉外邦神的壇和邱壇，打碎柱像，砍下木偶，４吩咐猶大人尋求耶和華他們列祖的神，遵行律法誡命。５又在猶大各城邑除掉邱壇和日像。那時，國享太平，在他面前沒有戰爭。６他在猶大建造堅固城，因為國中太平，那些年沒有戰爭，是因耶和華賜他安息。７亞撒對猶大人說：「我們要建造這些城邑，四圍築牆，立樓，安門，作閂；地還在我們面前，是因為我們尋求耶和華我們的神；我們既尋求他，他就賜我們四境平安。」於是他們建造，凡事亨通。８亞撒的軍兵，猶大人拿大盾牌、使槍的，三十萬；便雅憫人拿盾牌、拉弓的，二十八萬。這都是大能的勇士。
這裡記載了： 一、亞撒的總體品格（第2節）：他行耶和華他神眼中看為善為正的事。 １. 他以討神喜悅為目標，努力使自己蒙神悅納。那些以「行神眼中看為善為正的事」為準則的人是有福的，而不是行自己眼中或世人眼中看為對的事。 ２. 他看見神的眼目常在他身上，這大大幫助他持守善與正。 ３. 神恩慈地悅納他所行的，並認可他的行為是善與正的。
二、他登基後立即推動了一項蒙福的改革工作。 １. 他廢除並消滅了偶像崇拜。自從所羅門晚年容許偶像崇拜以來，一直沒有人採取行動加以壓制，因此我們推測偶像崇拜已根深蒂固。外邦神被敬拜，有它們的祭壇、偶像和木偶；而聖殿的敬拜，雖然祭司們仍維持著（歷代志下13:10），卻被許多百姓所忽略。亞撒一掌握權力，就致力於摧毀所有這些偶像祭壇和偶像（第3、5節），因為它們極大地激怒了忌邪的神，也極大地誘惑了粗心大意的百姓。他希望藉著摧毀偶像來改革拜偶像的人，而不是毀滅他們。 ２. 他復興並確立了對神的純正敬拜；既然祭司們盡了他們在神祭壇前服事的本分，他就要求百姓也盡他們的本分（第4節）：他吩咐猶大人尋求耶和華他們列祖的神，而不是外邦人的神，並遵行律法誡命，也就是遵守所有神聖的典章，這些典章許多人已完全忽略了。他這樣做，國享太平，在他面前沒有戰爭（第5節）。雖然他們非常喜愛他們的偶像，很不情願放棄它們，但他們良心的責備與亞撒的命令一致，他們羞於拒絕遵從。 注：那些掌握權力並積極運用權力來壓制褻瀆和改革風俗的人，所遇到的困難和反對可能不會像他們所擔心的那麼多。邪惡是卑鄙的，而美德有足夠的理由使一切不義閉口無言（詩篇107:42）。
三、在他之前的兩個王朝中，戰事不斷，而他的王國卻享有太平。 在他年間，國中太平十年（第1節），與以色列國沒有戰爭，因為以色列國在上次戰爭中遭受重創，很長一段時間都未能恢復。亞比雅的勝利，在神之下，歸因於他的勇氣和英勇，為亞撒的太平奠定了基礎，而這太平是亞撒虔誠和改革的獎賞。雖然亞比雅自己沒有多少信仰，但他卻是為一個大有信仰的人預備道路的工具。如果亞比雅沒有採取行動使國家太平，亞撒就無法進行改革；因為「戰事喧囂，法律無聲」。
四、他對這太平時期所作的明智運用。 國中太平，是因耶和華賜他安息。 注：如果神賜安靜，誰能使人擾亂呢？（約伯記34:29）。那些蒙神賜安息的人，才真正有安息；那些蒙基督賜平安的人，才真正有平安，不像世人所賜的（約翰福音14:27）。現在， １. 亞撒將他們所享有的安息視為神的恩賜（他賜我們四境平安）。 注：我們在身體、心靈、家庭和國家所蒙的安息中，必須以感恩的心承認神；並將其視為改革的獎賞：因為我們尋求耶和華我們的神，他就賜我們安息。 注：正如護理的皺眉和責備應被視為對我們行惡的制止，護理的微笑也應被視為對我們行善的鼓勵。參哈該書2:18-19；瑪拉基書3:10。我們憑經驗發現，尋求耶和華是好的；它賜我們安息。當我們追求世界時，只會遇到煩惱。 ２. 他與百姓的代表商議，如何善用他們目前所享有的和平曙光，並與他們達成結論： (1) 他們不可懶惰，而要勤奮。從戰爭中安息的時期應該用於工作，因為我們必須總為自己找點事做。在他沒有戰爭的那些年，他說：「我們要建造；我們仍要繼續做。」當教會得享太平時，就被建立起來（使徒行傳9:31）。當刀劍入鞘時，就拿起泥刀。 (2) 他們不可安逸，而要為戰爭作準備。在和平時期，我們必須為患難作準備，預期患難並為之儲備。 [1] 他用城牆、城樓、城門和門閂來堅固他的主要城市（第7節）。他說：「我們趁著地還在我們面前，就這樣做吧。」也就是說，「趁我們有機會和優勢，沒有什麼能阻礙我們的時候。」他說話的語氣，彷彿他預料到，無論如何，患難會來臨，那時再築城就為時已晚，他們會希望自己當時做了。於是他們建造，凡事亨通。 [2] 他有一支精良的軍隊隨時可以投入戰場（第8節），不是常備軍，而是鄉村的民兵或訓練有素的部隊。猶大和便雅憫分別點閱；便雅憫（不久前還被稱為「小便雅憫」，詩篇68:27）的士兵幾乎和猶大一樣多，接近28萬對30萬，這個支派最近增長得如此驚人。神的祝福能使小者成為千人。看來這兩個支派的武裝不同，無論是進攻還是防禦。猶大人用大盾牌保護自己，便雅憫人用小盾牌，前者比後者大得多（列王紀上10:16-17）。猶大人在與敵人近戰時使用長槍；便雅憫人拉弓，從遠處攻擊敵人。兩者都提供了良好的服務，沒有人能對對方說：「我不需要你。」不同的恩賜和職責是為了共同的益處。
亞撒擊敗埃提阿伯人（主前945年） ９埃提阿伯人謝拉率領軍兵一百萬，戰車三百輛，出來攻擊猶大人，到了瑪利沙。１０於是亞撒出去與他迎戰，在瑪利沙的洗法谷擺陣。１１亞撒呼求耶和華他的神說：「耶和華啊，惟有你能幫助，無論人多人少，你都能幫助。耶和華我們的神啊，求你幫助我們；因為我們倚靠你，奉你的名去攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的神，不要讓人勝過你。」１２於是耶和華在亞撒和猶大人面前擊殺埃提阿伯人，埃提阿伯人就逃跑了。１３亞撒和跟隨他的軍兵追趕他們，直到基拉耳。埃提阿伯人被擊殺，沒有一個存活的，因為他們被耶和華和他的軍兵擊殺了。猶大人就奪了許多財物。１４又擊打基拉耳四圍的城邑，因為耶和華使他們懼怕。猶大人就擄掠了所有的城邑，因其中有許多財物。１５又擊打牧養牲畜的帳棚，奪取了許多的羊和駱駝，就回耶路撒冷去了。
這裡記載了： 一、埃提阿伯大軍入侵，擾亂了亞撒王國的太平（第9-10節）。 雖然他們仍然尋求神，但這種恐懼臨到他們，是為了試驗他們對神的信心，也是為了讓神有機會為他們成就大事。埃提阿伯人帶來攻擊他的軍隊數量龐大：一百萬人；現在他發現，在這種需要的時候，有一支預備好的軍隊是多麼有益。我們原以為不必要的預備，可能很快就會顯出其巨大的優勢。
二、亞撒因這威脅的陰雲籠罩頭上而向神祈求（第11節）。 在太平昌盛之日尋求神的人，在患難之日也能以聖潔的膽量向神呼求，稱他為「他的神」。他的禱告簡短，卻內容豐富。 １. 他將神無限的權能和至高主權的榮耀歸給神：惟有你能幫助，無論人多人少，無論是強大的還是沒有能力的，你都能幫助和拯救。參撒母耳記上14:6。神憑自己的力量行事，而不是憑工具的力量（詩篇21:13）；不，他的榮耀在於幫助最軟弱的，並從嬰孩和吃奶的口中成全能力。「我們不是說：主啊，請幫助我們，因為我們有一支精良的軍隊可供你使用；而是說：請幫助我們，因為沒有你，我們就沒有能力。」 ２. 他抓住他們與神立約的關係，稱神為他們的。耶和華我們的神啊！又說：「你是我們的神」，是我們所選擇並緊緊依靠的，也是應許作我們神的。 ３. 他懇求他們對神的倚靠，以及他們在這次遠征中對神的仰望。他為此作了充分的準備，卻不倚靠自己的預備；而是說：「主啊，我們倚靠你，奉你的名去攻擊這大軍，是奉你的命令，以你的榮耀為目標，並倚靠你的力量。」 ４. 他使神與他們的事業相關：「不要讓人（必死的人，原文如此）勝過你。如果他勝過我們，就會有人說他勝過你，因為你是我們的神，我們倚靠你，奉你的名出戰，這是你鼓勵我們去做的。敵人是必死的人；願你顯明他與永生神是多麼不相稱。主啊，維護你自己的尊榮；願你的名被尊為聖。」
三、神賜給他戰勝敵人的輝煌勝利。 １. 神擊敗了敵人，使他們的軍隊陷入混亂（第12節）：耶和華擊殺埃提阿伯人，以恐懼和莫名的驚慌擊殺他們，以致他們逃跑，不知為何，也不知往何處。 ２. 亞撒和他的士兵利用神賜給他們的機會攻擊敵人。 (1) 他們毀滅了敵人。他們倒在耶和華面前（因為誰能在他面前站立呢？），也倒在他的軍兵面前，這軍兵可能是指被用來毀滅他們的無形天使軍隊，或是指以色列的軍隊，因蒙神認可而被稱為神的軍隊。 (2) 他們奪取了敵營的戰利品，從被殺者和輜重中奪取了許多財物。 (3) 他們擊打與埃提阿伯人結盟的城邑，這些城邑是他們逃難的避難所，並奪取了其中的財物（第14節）；他們無法進行任何抵抗，因為耶和華使他們懼怕，也就是說，神使他們極度懼怕，以致他們沒有心力抵抗征服者。 (4) 他們從敵國奪取了大量的牲畜（第15節）。罪人的財富就是這樣為義人積存的。