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歷代志下 第十二章 本章比列王記更詳細地記載了羅波安的統治，這是一段令人憂傷的記述。我想我們又回到了士師記的時代；因為：一、羅波安和他的百姓行耶和華眼中看為惡的事（第1節）。二、於是，上帝將他們賣給埃及王示撒手中，示撒大大地欺壓他們（第2-4節）。三、上帝差遣一位先知到他們那裡，向他們解釋這審判，並呼召他們悔改（第5節）。四、於是，他們謙卑自己（第6節）。五、上帝因他們的悔改，轉離祂的怒氣（第7、12節），但仍留下祂不悅的記號（第8-11節）。最後，這裡總結了羅波安及其統治的特點，並記載了他的結局（第13-16節）。
亞比雅統治猶大（主前970年） 1 羅波安建立國度，自己強盛之後，就離棄耶和華的律法，以色列人也與他一同離棄。 2 羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷，因為他們得罪了耶和華。 3 示撒帶戰車一千二百輛，馬兵六萬；同他從埃及出來的百姓，沒有數目，有路比人、蘇基人、古實人。 4 他攻取了猶大堅固的城邑，就來到耶路撒冷。 5 那時，先知示瑪雅來見羅波安和猶大的眾首領，他們因示撒的緣故都聚集在耶路撒冷。示瑪雅對他們說：「耶和華如此說：你們離棄了我，所以我將你們交在示撒手裡。」 6 於是，以色列的眾首領和王都謙卑自己，說：「耶和華是公義的。」 7 耶和華見他們謙卑自己，耶和華的話就臨到示瑪雅說：「他們既已謙卑自己，我就不滅絕他們，必賜他們一些拯救，我的怒氣就不藉示撒的手傾倒在耶路撒冷了。 8 然而，他們必作示撒的僕人，好使他們知道事奉我與事奉列國的君王有何不同。」 9 於是，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷，奪取了耶和華殿裡的寶物和王宮裡的寶物，他都奪去了；又將所羅門製造的金盾牌都拿去了。 10 羅波安王就製造銅盾牌代替，交給守王宮門的護衛長看守。 11 王每逢進耶和華的殿，護衛兵就來拿著，隨後仍將其送回護衛房。 12 羅波安謙卑自己，耶和華的怒氣就轉離他，不將他全然滅絕；並且在猶大，事情也漸漸好轉。
以色列因分裂為兩個王國而大大蒙羞和削弱；然而，猶大國擁有聖殿和京城，既有大衛家，又有亞倫家，如果他們能繼續履行職責，本可以做得很好；但這裡我們看到一切都亂了套。
一、羅波安和他的百姓離棄了上帝：他「離棄耶和華的律法」，實際上就是離棄了上帝，「以色列人也與他一同離棄」（第1節）。他曾有過三年蒙福的時期，那時他行在大衛和所羅門的道上（歷代志下11:17），但這時期結束了，他對上帝的敬拜變得鬆懈；我們不知道具體是哪些方面，但他墮落了，猶大也與他一同墮落，這裡稱猶大為「以色列」，因為他們行在耶羅波安引導以色列國所行的惡道上。他這樣做是「當他建立國度，自己強盛之後」。只要他認為自己的王位搖搖欲墜，他就堅守職責，以便與上帝為友；但當他發現王位相當穩固時，他便認為不再需要宗教了；沒有宗教他也足夠安全。因此，「愚昧人的亨通毀滅他們」。耶書崙肥胖了，就踢跳。當人亨通，不懼怕患難時，他們就容易對上帝說：「離開我們吧。」
二、上帝迅速將患難臨到他們，以喚醒他們，使他們在心硬之前回轉悔改。羅波安第四年他們才開始敗壞自己，第五年埃及王就帶著龐大的軍隊上來攻打他們，攻取了「猶大堅固的城邑，並來到耶路撒冷」（第2、3、4節）。這場大災難在他們開始離棄上帝的敬拜後不久就臨到他們，而且是來自一個他們幾乎沒有理由懷疑的勢力（在前一任統治時期，他們與埃及有許多友好的往來），並且來勢洶洶，以至於羅波安最近加固並駐防的「猶大所有堅固的城邑」，他曾非常依賴這些城邑來保障國家的安全，卻在沒有任何抵抗的情況下立即落入敵人手中，這清楚地表明，這一切都是出於耶和華，因為他們得罪了祂。
三、為了避免他們不能輕易或正確地理解這護理的意義，上帝藉著話語解釋了這杖（第5節）。當猶大的眾首領都聚集在耶路撒冷時，可能是在一次重要的軍事會議上，商議在這關鍵時刻如何保障自身安全，上帝差遣一位先知到他們那裡，就是那位曾奉上帝命令禁止他們與十個支派爭戰的先知（歷代志下11:2），名叫示瑪雅；他清楚地告訴他們，示撒之所以能勝過他們，並非因為他們在處理事務上缺乏政治手腕（這或許是眾首領在這次會議上正在仔細審查的問題），而是因為他們離棄了上帝。上帝從不離棄任何人，除非他們先離棄祂。
四、當話語和杖的責備結合在一起時，王和眾首領就為自己的罪孽在上帝面前謙卑自己，懺悔地承認罪過，並忍耐地接受了罪的懲罰，說：「耶和華是公義的」（第6節）。「我們無可責怪，只能怪自己；願上帝在審判時顯為清白。」因此，當我們處於護理的責備之下時，我們應當稱頌上帝為義，並審判自己。即使是君王和首領，也必須在上帝面前屈服或破碎，謙卑或毀滅。
五、因他們所作的悔改宣告，上帝向他們施恩，使他們免於毀滅，但仍留下一些審判的餘威，以防他們再次背叛。 １. 上帝以恩惠阻止了他們當時瀕臨的毀滅。示撒擁有如此龐大且已獲勝的軍隊，既然已掌控所有堅固的城邑，除了整個國家，甚至耶路撒冷本身，在短時間內都將落入他們手中，還能期待什麼呢？但當上帝說：「驕傲的波浪到此為止」，最具威脅的力量也會奇妙地減弱，變得無力。這裡，毀滅的天使再次來到耶路撒冷時，被禁止毀滅它：「我的怒氣必不傾倒在耶路撒冷；不是在這個時候，不是藉著這隻手，也不是要將它全然毀滅」（第7、12節）。注：那些承認上帝在苦難中是公義的人，必發現祂是恩慈的。那些在祂面前謙卑自己的人，必蒙祂的恩惠。施恩的上帝是如此樂意抓住第一個機會來施恩。如果我們在謙卑的護理之下有謙卑的心，那麼苦難就完成了它的工作，它將被除去，或者其性質將被改變。 ２. 祂賜給他們一些拯救，不是完全的，而是部分的；祂賜給他們一些對抗敵人的優勢，使他們稍作恢復；祂「賜給他們短暫的拯救」，有人如此解釋。他們只是部分地、短暫地改革，很快又故態復萌；他們的拯救也與他們的改革相符。然而，經文說（第12節），「在猶大，事情也漸漸好轉」，開始呈現更好的面貌。(1) 在敬虔方面。「猶大有美好的事物」（邊注如此），有好的傳道人、好的人民、好的家庭，他們因國家的災難而變得更好。注：在極度敗壞和墮落的時代，如果仍有餘民存留美好的事物，這是一種安慰；這是以色列的希望之基。(2) 在繁榮方面。當所有堅固的城邑都被攻取時，猶大情況很糟（第4節），但當他們悔改時，他們的處境改變了，事情漸漸好轉。注：如果事情不如我們所願，我們仍有理由懷著感恩的心注意到，它們比預期的要好，比以前好，也比我們應得的要好。如果上帝只是賜給我們一些拯救，我們就應該承認祂的良善。 ３. 然而，祂讓他們在自由和財富上都受到示撒的嚴重打擊。 (1) 在他們的自由方面（第8節）：「他們必作他的僕人」（也就是說，他們將在很大程度上受他擺佈，被他徵收貢物，其中一些人或許會被俘虜，被他囚禁），「好使他們知道事奉我與事奉列國的君王有何不同。」他們或許抱怨他們的宗教過於嚴格，並「離棄耶和華的律法」（第1節），因為他們認為那是一個太難、太重的軛。「好吧，」上帝說，「讓他們盡力改善自己吧；既然他們不願我統治他們，就讓鄰國的君王暫時統治他們，讓他們試試看那滋味如何。他們本可以『歡歡喜喜、心裡快樂地事奉上帝』，卻不肯；那麼就讓他們『在飢餓、乾渴中事奉他們的仇敵』吧（申命記28:47-48），直到他們想到回到『他們最初的主人那裡，因為那時他們景況更好』」（何西阿書2:7）。有些人認為這就是以西結書20:24-25的意思：「因為他們藐視我的律例，我就賜給他們不好的律例。」注：[1] 上帝的事奉與其他事奉相比，越比較就越顯得合理和容易。[2] 無論我們想像順服的道路上有多少困難或艱辛，經歷這些困難總比讓自己遭受不順服的懲罰好上千倍。節制的律法被認為很難嗎？不節制的後果將會更難。美德的事奉是完全的自由；情慾的事奉是完全的奴役。 (2) 在他們的財富方面。埃及王洗劫了聖殿和國庫，所羅門留下的寶藏非常豐富；但他「都奪去了」；是的，他「奪取了所有」，所有他能拿到手的（第9節）。這就是他來的目的。大衛和所羅門，他們行在上帝的道上，一個藉著戰爭，另一個藉著貿易，使國庫充盈；但羅波安，他離棄了上帝的律法，卻使國庫空虛。金盾牌被拿走，代之以銅盾牌（第9-11節），我們之前在列王記上14:25-28中已有記載。
耶羅波安被亞比雅擊敗（主前965年） 13 羅波安王在耶路撒冷堅固自己，作王。羅波安登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷作王十七年。耶路撒冷就是耶和華從以色列各支派中所選擇，立祂名的地方。他母親名叫拿瑪，是亞捫人。 14 羅波安行惡，因為他不專心尋求耶和華。 15 羅波安的事，始終都寫在先知示瑪雅的書上，和先見易多論家譜的書上。羅波安與耶羅波安之間常有爭戰。 16 羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城裡。他兒子亞比雅接續他作王。
羅波安統治的故事在此結束，與其他君王統治的故事結束方式大致相同。這裡有兩點特別值得注意：1. 他最終在「他的國度中相當穩固」（第13節）。他在猶大堅固的城邑並未達到他的期望，所以他現在「在耶路撒冷堅固自己」，他致力於加固耶路撒冷，並在那裡作王十七年，在「耶和華所選擇立祂名的地方」作王。這暗示了他的榮譽和特權，他的王座設在聖城，然而這卻加重了他的不敬虔——靠近聖殿，卻遠離上帝。他的臣民與耶羅波安的臣民之間常有小規模衝突，這些衝突演變為「持續的戰爭」（第15節），但他保住了自己的地位，繼續作王，而且看來他沒有像他在第四年那樣「公然離棄上帝的律法」（第1節）。2. 他在信仰上從未真正穩固（第14節）。他從未完全拋棄上帝；然而他在這方面行惡，因為他「不專心，不投入他的心去尋求耶和華」。看看這過錯歸咎於何處。(1) 他不事奉耶和華，因為他不尋求耶和華。他不像所羅門那樣祈求智慧和恩典。如果我們更好地禱告，我們在各方面都會更好。或者說，他沒有查考上帝的話語，沒有將其視為他的神諭，也沒有從中尋求指引。(2) 他對宗教毫不在意，因為他沒有專心致志，從未認真投入，從未真心傾向，也從未堅定不移。他那一點點的良善是短暫的，像早晨的雲霧一樣消逝。他行惡，因為他從未下定決心行善。那些在善事上搖擺不定、反覆無常，從未被說服將宗教視為己任的人，很容易被撒但引誘去行任何惡事。