歷代志下 第九章
所羅門在此繼續展現其在國內外的偉大。我們在列王紀上第十章已讀過他宏偉的記載。
此處並未增添任何內容；但他在晚年背離神的記載（列王紀上第十一章）在此被省略了，本章的結尾將他帶入墳墓，聲譽未受玷污。或許歷代志中的章節，沒有哪一章能像本章與列王紀上第十章如此逐節吻合，只是那裡的頭兩節在此合併為一節，而這裡的第25節取自列王紀上第四章26節，這裡的末三節則取自列王紀上第十一章41-43節。本章內容包括：一、示巴女王為聽所羅門的智慧而來訪，對他所施的尊榮（1-12節）。二、所羅門宮廷財富與輝煌的諸多例證（13-28節）。三、他統治的結束（29-31節）。
示巴女王拜訪所羅門（主前992年）
1 示巴女王聽見所羅門的名聲，就來到耶路撒冷，要用難題考驗所羅門。她帶著極大的隨從，駱駝馱著香料、極多的金子和寶石。她來到所羅門那裡，就將心中所有的事都與他談論。 2 所羅門將她一切的問題都回答了，沒有一件事隱藏不告訴她的。 3 示巴女王看見所羅門的智慧，又看見他所建造的殿宇， 4 以及他桌上的食物，他臣僕的坐席，他侍從的服侍和他們的服裝；還有他的酒政和他們的服裝；以及他上耶和華殿的臺階，她就魂不守舍。 5 她對王說：「我在本國所聽見關於你的事蹟和智慧，果然是真的。 6 我先前不信他們的話，直到我來親眼看見了；看哪，你的智慧之偉大，我所聽見的還不到一半；因為你所超越的，遠勝過我所聽見的名聲。」 7 「你的臣僕有福了！這些常侍立在你面前，聽你智慧話語的僕人有福了！」 8 「耶和華你的神是應當稱頌的！祂喜悅你，使你坐在祂的寶座上，作耶和華你神的王。因為你的神愛以色列，要永遠堅立他們，所以立你作他們的王，秉行判斷和公義。」 9 於是她獻給王一百二十他連得金子，又獻上極多的香料和寶石。示巴女王獻給所羅門王的香料，再也沒有像那樣多的了。 10 戶蘭的僕人和所羅門的僕人，從俄斐運金子來，也運來檀香木和寶石。 11 王用檀香木為耶和華的殿和王宮建造臺階，又為歌唱的人製造琴瑟。在猶大地，從前沒有見過這樣的。 12 所羅門王將示巴女王所求的一切，凡她所願的，都賜給她，此外還有她帶給王的禮物。於是她轉身，和她的僕人一同回本國去了。
這段故事在列王紀中已詳盡討論；然而，因為我們的救主將其作為我們尋求祂的榜樣（太十二42），我們不可不簡要地觀察以下幾點：
1. 尊榮神者，神必尊榮他（撒上二30）。所羅門在建造、美化和奉獻聖殿上極大地尊榮了神；他所有的智慧和財富都用於使聖殿成為一件完美的傑作：現在神使他的智慧和財富極大地增添了他的聲譽。要使我們所有的稟賦和享受都獲得榮耀和安慰，方法就是將它們獻給神並為祂使用。 2. 那些深知真智慧價值的人，不會吝惜任何勞苦或代價去獲取它。 示巴女王為了聽所羅門的智慧，付出了極大的辛勞和費用；然而，從他那裡學習事奉神和盡自己的本分，她認為自己的辛勞得到了豐厚的回報。屬天的智慧是那「重價的珠子」，即使捨棄我們所有的一切來購買，也是一筆划算的交易。 3. 各人蒙恩賜，就當照所得的恩賜服事他人，以造就人，只要有機會。 所羅門樂於分享他的智慧，也樂於教導他人他所知道的。他既從神領受，就白白地領受，也白白地施予。那些在智慧和財富上富足的人，應當學習「行善」和「樂意施捨」。凡求你的，就給他。 4. 一個家庭，特別是一個大家庭，在屬神的事上保持良好的秩序，以及規律地履行敬拜的職責，是極其合宜的，無論在哪裡發現都應當大大讚賞。 示巴女王看到所羅門的僕人服侍他的得體，以及他和他們在神殿中的敬虔，深受感動。大衛上耶和華殿的臺階也令人愉悅和感動（詩四十二4）。 5. 那些有機會經常與有知識、有智慧、有良善之人交談的人是有福的。 示巴女王認為所羅門的僕人有福了，因為他們不斷「聽他的智慧」；因為，看來，即使對他們，他也是樂於分享的。值得注意的是，那些在他宮廷中任職者的後代，願意讓他們祖先的名字被遺忘，並認為被稱為「所羅門僕人的子孫」就足以區分和尊榮他們了（拉二55；尼七57）；他們是如此傑出，以至於以他們的名字命名就是一種榮耀。 6. 我們應當為他人的恩賜、恩典和益處而歡喜並感謝神。 示巴女王為神賜予所羅門的尊榮，以及神對以色列的恩惠，使他登上王位而稱頌神（8節）。藉著將他人的興盛歸榮耀於神，我們分享了其中的安慰；反之，藉著嫉妒他人的興盛，我們甚至失去了自己興盛的安慰。她將君王和國家的幸福追溯到一切福樂的源頭，即神的恩惠：這是因為「你的神喜悅你」，又因為「祂愛以色列」。那些我們能從中品嚐到神作為我們的神的慈愛和美善的恩典，是雙倍甜美的。 7. 智慧和良善的人，應當按照自己的地位和能力慷慨大方。 示巴女王對所羅門如此，所羅門對她也如此（9、12節）。他們都懂得智慧的價值，因此都不貪戀金錢，而是藉著互贈禮物來培養和鞏固他們所建立的友誼。我們的主耶穌應許要賜給我們一切所願的：「祈求，就給你們。」讓我們思想我們當如何報答祂，不要認為為祂做、為祂受、為祂捨棄任何事物是過多的。
所羅門的宏偉；所羅門的逝世（主前975年）
13 所羅門每年所得的金子，重六百六十六他連得， 14 此外還有商人和販賣者所帶來的。亞拉伯諸王和各地的省長，都帶金銀給所羅門。 15 所羅門王用錘成的金子製造了二百面大盾牌，每面大盾牌用金子六百舍客勒。 16 又用錘成的金子製造了三百面小盾牌，每面小盾牌用金子三百舍客勒。王將這些都放在黎巴嫩林宮裡。 17 王又用象牙製造了一個大寶座，用純金包裹。 18 寶座有六級臺階，還有一個金腳凳，都固定在寶座上；坐位兩旁有扶手，扶手旁有兩隻獅子站立。 19 在六級臺階上，兩旁各有十二隻獅子站立。在任何國度裡，都沒有製造過像這樣的。 20 所羅門王所有的飲器都是金的，黎巴嫩林宮裡的一切器皿也都是純金的；沒有一件是銀的，因為在所羅門的日子，銀子算不得什麼。 21 因為王的船隻與戶蘭的僕人一同往他施去；他施船隻每三年一次運來金子、銀子、象牙、猿猴和孔雀。 22 所羅門王的財富和智慧，勝過地上所有的君王。 23 普天下的君王都求見所羅門，要聽神放在他心中的智慧。 24 他們各人帶來自己的禮物，就是銀器、金器、衣服、軍裝、香料、馬匹和騾子，每年照例進貢。 25 所羅門有四千馬廄，安置馬匹和戰車，又有十二萬馬兵，都安置在戰車城，以及與王同在耶路撒冷。 26 他統治從大河直到非利士地，直到埃及邊界的一切君王。 27 王使耶路撒冷的銀子多如石頭，香柏木多如低窪平原的桑樹。 28 他們從埃及和各國為所羅門運來馬匹。 29 所羅門其餘的事蹟，始終都寫在先知拿單的書上，和示羅人亞希雅的預言書上，以及先見易多論尼八的兒子耶羅波安的異象書上。 30 所羅門在耶路撒冷作以色列全地的王，共四十年。 31 所羅門與他列祖同睡，葬在他父親大衛城裡。他兒子羅波安接續他作王。
我們在此看到所羅門在寶座上，也看到所羅門在墳墓中；因為寶座無法使他免於墳墓。「死亡使權杖與鋤頭平等。」
一、 所羅門在財富和權力、安逸和豐盛中統治，據我所知，自那以後沒有任何君王能與之匹敵。我無法精確比較所羅門的宏偉與地上某些偉大君主的宏偉。但我可以觀察到，那些最傑出的君主以其戰爭而聞名，而所羅門卻在深厚的和平中統治了四十年。有些可能被認為能與所羅門媲美的人，卻喜歡隱居，藉著保持距離來威懾人民；任何人都不得見他們，或靠近他們，否則處以死刑：但所羅門卻經常外出，並參與公共事務。因此，綜合所有因素，神的應許得以實現，祂將賜給他財富、資產和尊榮，是「列王從未有過，將來也必沒有的」（一12）。
1. 從未有任何君主像所羅門那樣以宏偉的姿態公開露面，這對那些憑眼見判斷的人（大多數人都是如此）來說，會極大地推崇他。他有200面大盾牌和300面小盾牌，都是錘成的金子，在他面前抬著（15、16節），並坐在一個極其莊嚴的寶座上（17-19節）。「在任何國度裡，都沒有製造過像這樣的。」他所展現的光輝，預表了彌賽亞國度的屬靈榮耀，只是祂寶座（超越一切寶座）的微弱表徵。所羅門的奢華都是人為的；因此我們的救主將「野地百合花」的自然美置於其上（太六29），「所羅門在一切榮華之中，所穿戴的還不如其中一朵呢！」 2. 從未有任何君主擁有如此豐盛的金銀，儘管他自己的國度裡沒有金銀礦。他要麼掌控了其他國家的礦藏，並擁有眾多人口，派遣人手開採這些豐富的金屬；要麼他擁有肥沃的土地，出口其產品，並藉此運回這裡所說的一切金子（13、14-21節）。 3. 從未有任何君主像所羅門那樣，從所有鄰國那裡收到如此多的禮物：「亞拉伯諸王和各地的省長，都帶金銀給他」（14節），這不是他強行徵收的貢品，而是為求得他恩惠的甘心樂意獻上的禮物，或是以物易物的方式，換取他農產品中的一些，如穀物或牲畜。普天下的君王都帶禮物給他，也就是說，當時世界各地的君王都這樣做（24、28節），因為他們渴望與他結識並建立友誼。在這方面，他是基督的預表，當基督出生時，東方的智者就帶來了禮物：「黃金、乳香和沒藥」（太二11），所有親近祂的人都必須獻上禮物（詩七十六11；羅十二1）。 4. 從未有任何君主因智慧而如此聞名，如此受人追捧，如此受人諮詢，如此受人景仰（23節）：「普天下的君王」（因為這對普通人來說是太大的恩惠，不敢奢望）「都求見他，要聽他心中的智慧」——他的自然哲學，或他的醫術，或他的治國方略，或他為人處世的智慧法則，或許還有他宗教的原則和理由。他們當時向所羅門求聽智慧的舉動，將會加重、羞辱並定罪世人普遍輕視基督和祂福音的行為。儘管在基督裡「藏著一切智慧和知識的寶藏」，然而「這世上的君王」卻沒有一個願意認識它們，因為它們對他們來說是愚拙的（林前二8、14）。
二、 所羅門在此逝世，他的榮華被剝奪，他所有的財富和權力都留給了一個人，他不知道這個人「是智慧人還是愚昧人」（傳二19），但他知道他將是個愚昧人。這不僅是虛空，更是心靈的煩惱（29-31節）。非常值得注意的是，這裡沒有提到所羅門晚年背離神的事，絲毫沒有提及。
1. 因為聖靈要教導我們不要樂於重複他人的過錯和愚昧。 如果那些在智慧和尊榮上享有聲譽的人行為不端，雖然指出他們的過失對我們自己和他人有警示作用，但我們不應急於提及，說一次就夠了；為什麼要再次觸及那個令人不快的弦呢？為什麼我們不能像這裡的聖經歷史學家那樣，大量地講述他人值得稱讚之處，而不提他們的瑕疵，即使這些瑕疵是明顯而嚴重的呢？這不過是己所不欲，勿施於人。 2. 因為，雖然他跌倒了，但他並沒有完全被擊倒。 他的罪沒有再次被記錄，因為他悔改了，並得到了赦免，變得好像從未發生過一樣。聖經的沉默有時會說話。我願意相信，這裡對所羅門罪行的沉默，暗示他所犯的罪沒有一件被提及（結三十三16）。當神赦免罪時，祂「將罪拋在背後，不再記念」。