歷代志下 第六章
耶和華的榮耀，藉著濃厚的雲彩，充滿了所羅門所建造的殿宇，神藉此顯明祂的同在。所羅門立刻把握機會，向神禱告，視祂為一位此刻以特殊方式臨近的神。一、他莊嚴地宣告建造這殿的意圖，以滿足百姓並榮耀神，他同時祝福了百姓和神（第1-11節）。二、他向神獻上莊嚴的禱告，祈求神恩慈地悅納並應允所有在這殿中或朝向這殿所獻上的禱告（第12-42節）。本章內容與列王紀上第八章12-53節幾乎完全相同，僅有極微小的差異，回顧該處經文或許有益。
所羅門向神的禱告（主前1004年）
1 那時所羅門說：「耶和華曾說祂要住在幽暗之中。 2 但我已經為你建造了一座居住的殿宇，作為你永遠的居所。」 3 王轉過臉來，祝福以色列全會眾；以色列全會眾都站著。 4 他說：「耶和華以色列的神是應當稱頌的！祂親手成就了祂親口向我父大衛所說的話，說： 5 『自從我將我的百姓從埃及地領出來的日子，我未曾在以色列各支派中選擇任何一座城建造殿宇，使我的名在那裡；也未曾選擇任何人作我百姓以色列的君王。 6 但我揀選了耶路撒冷，使我的名在那裡；我也揀選了大衛作我百姓以色列的君王。』 7 我父大衛心中曾有意為耶和華以色列神的名建造殿宇。 8 但耶和華對我父大衛說：『你心中有意為我的名建造殿宇，你這樣有意是好的。 9 然而你不可建造這殿，惟有你親生的兒子，他必為我的名建造這殿。』 10 現在耶和華已經成就了祂所說的話；因為我已經起來接續我父大衛的位，坐在以色列的寶座上，正如耶和華所應許的，我也為耶和華以色列神的名建造了這殿。 11 我又將約櫃安置在其中，約櫃裡有耶和華與以色列人所立的聖約。」
在我們所有的宗教行動中，意圖純正且心無旁騖至關重要。如果所羅門建造這聖殿是出於心中的驕傲，如同亞哈隨魯王設宴僅為「顯耀他國的財富和他威嚴的榮耀」，那對他將毫無益處。然而，他在此宣告他承擔此事的動機，這些動機不僅證明了這項工程的合理性，更彰顯了其偉大。
１. 他是為了神的榮耀和尊貴而行；這是他最高且最終的目的。這是「為耶和華以色列神的名」（第10節），是為祂「建造一座居住的殿宇」（第2節）。誠然，對我們而言，祂「以幽暗為祂的隱密處」（第1節），但願這殿成為那幽暗的居所；因為在天上世界，祂居住在無人能靠近的光中。
２. 他是為了順從神所喜悅的揀選，使耶路撒冷成為祂立名的城（第6節）：「我揀選了耶路撒冷。」耶路撒冷有許多為君王、王子和王室建造的宏偉建築。如果神揀選了那個地方，那麼為祂建造一座超越所有其他建築的殿宇是合宜的。如果世人在那裡受尊榮，那麼神也應當受尊榮。
３. 他是為了實現他父親的美好心願，他父親從未有機會將其付諸實行：「我父大衛心中曾有意為耶和華神建造殿宇。」這項計畫是他的，為尊榮他而宣告（第7節），神也認可了，儘管祂不允許他付諸實行（第8節）：「你這樣有意是好的。」聖殿的工作常常如此完成；一人撒種，另一人收割（約翰福音4:37-38），一代人開始，下一代人使其臻於完善。願最智慧的人不要認為，追隨前人所奠定的美好設計，並在他們的基礎上建造，是對他們的任何貶低。並非每一件好的作品都必須是原創。
４. 他是為了成就神所說的話。神曾說：「你的兒子必為我的名建造這殿」；現在他已經完成了（第9、10節）。這項事奉是神所命定的，其榮耀也是神藉著應許所預定的；因此，他並非憑己意行事，而是蒙神呼召而行。命定工作者也應當命定工人；那些清楚看見自己蒙召而行事的人，可以在工作中獲得極大的滿足。
12 所羅門當著以色列全會眾，站在耶和華的壇前，伸開雙手。 13 （原來所羅門曾造一個銅臺，長五肘，寬五肘，高三肘，安在院中；他站在臺上，又在以色列全會眾面前跪下，向天伸開雙手，） 14 說：「耶和華以色列的神啊，天上地下沒有神像你！你向那盡心行在你面前的僕人守約施慈愛。 15 你向你僕人我父大衛所應許的話，你已經遵守了；你親口說的，親手成就了，正如今日一樣。 16 耶和華以色列的神啊，現在求你遵守你向你僕人我父大衛所應許的話，說：『在你面前，必不斷有人坐在以色列的寶座上；但條件是你的子孫謹慎自己的道路，遵行我的律法，像你行在我面前一樣。』 17 耶和華以色列的神啊，現在求你使你向你僕人大衛所說的話得以應驗。 18 神果真住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不能容納你，何況我所建造的這殿呢！ 19 耶和華我的神啊，求你垂顧你僕人的禱告和懇求，側耳聽你僕人在你面前所發的呼求和禱告。 20 願你的眼睛晝夜看顧這殿，就是你所說要立你名的地方；願你側耳聽你僕人向這地方所發的禱告。 21 求你垂聽你僕人和你百姓以色列向這地方所發的懇求；求你從你的居所，就是從天上垂聽，當你垂聽的時候，求你赦免。 22 若有人得罪他的鄰舍，有人叫他起誓，他來到這殿在你的壇前起誓； 23 求你從天上垂聽，施行判斷，報應惡人，將他的行為歸到他自己的頭上；也稱義義人，照他的公義報答他。 24 你的百姓以色列若在仇敵面前敗陣，因為他們得罪了你；但他們若回轉，承認你的名，在這殿中向你禱告懇求； 25 求你從天上垂聽，赦免你百姓以色列的罪，使他們歸回你賜給他們和他們列祖之地。 26 若天閉塞不下雨，因為他們得罪了你；但他們若向這地方禱告，承認你的名，在你降災的時候轉離他們的罪； 27 求你從天上垂聽，赦免你僕人和你百姓以色列的罪，當你指教他們當行的善道時；並降雨在你的地上，就是你賜給你百姓為產業之地。 28 國中若有饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、螞蚱；或他們的仇敵圍困他們城邑；無論有什麼災禍或疾病： 29 無論何人，或你百姓以色列眾人，若各人知道自己的災禍和痛苦，在這殿中伸開雙手禱告懇求； 30 求你從天上你的居所垂聽，赦免，並照各人的行為報答他，因為你認識他們的心（惟有你認識世人的心）； 31 使他們在你賜給我們列祖之地活著的日子，都敬畏你，遵行你的道。 32 至於外邦人，不是你百姓以色列人，但為你大名、大能的手和伸出的膀臂從遠方而來，若他們來到這殿中禱告； 33 求你從天上，就是從你的居所垂聽，照外邦人向你所呼求的一切而行，使地上萬民都認識你的名，敬畏你，像你的百姓以色列一樣，又使他們知道我所建造的這殿是稱為你名的。 34 你的百姓若奉你的差遣出去與仇敵爭戰，他們向你所揀選的這城，和你為你名所建造的這殿禱告； 35 求你從天上垂聽他們的禱告和懇求，為他們伸冤。 36 他們若得罪你（因為沒有人不犯罪），你向他們發怒，將他們交在仇敵面前，以致仇敵將他們擄到遠近之地； 37 他們若在被擄之地回心轉意，在那裡向你禱告懇求說：『我們犯了罪，作了孽，行了惡；』 38 他們若在被擄之地，盡心盡性歸向你，向你賜給他們列祖之地，向你所揀選的這城，並向我為你名所建造的這殿禱告； 39 求你從天上，就是從你的居所垂聽他們的禱告和懇求，為他們伸冤，赦免你百姓得罪你的罪。 40 我的神啊，我懇求你，願你的眼睛睜開，願你的耳朵側聽在這地方所發的禱告。 41 現在，耶和華神啊，求你興起，進入你的安息之所，你和你有能力的約櫃；耶和華神啊，願你的祭司披上救恩，願你的聖徒因恩惠歡呼。 42 耶和華神啊，不要轉離你受膏者的面；求你記念你僕人大衛的慈愛。
所羅門在前面的經文中，可謂簽署並蓋印了獻殿的契約，將聖殿專用於神的榮耀和事奉。現在，他在此獻上祝聖禱告，藉此使聖殿成為基督這位偉大中保的預表，我們應當藉著祂獻上所有的禱告，並期待神所有的恩惠，在我們與神的一切往來中，都應當仰望祂。我們已在列王紀上第八章詳細闡述了這禱告的細節，因此在此僅摘錄其中一些可供我們默想的經文。
一、這裡偶然提出了一些教義真理。
１. 以色列的神是具有無與倫比完全性的存在。我們無法描述祂；但我們知道，天上地下「沒有神像祂」（第14節）。所有受造物都有其同類，但造物主沒有祂的同儕。祂無限超越一切，並且「在萬有之上，永遠可稱頌的神」。
２. 祂是，且將永遠信實於祂所說的每一句話；所有真誠事奉祂的人，必會發現祂既信實又慈愛。那些常將神擺在面前，並「盡心行在祂面前」的人，必會發現祂言出必行，甚至更好；祂必與他們守約，並向他們施慈愛（第14節）。
３. 祂是無限且浩瀚的存在，天和天上的天尚且不能容納祂，我們在事奉祂上所能做的極致，也無法為祂的福樂增添分毫（第18節）。祂無限超越受造界的界限，無限超越所有有智慧受造物的讚美。
４. 祂，「惟有祂認識世人的心」（第30節）。所有人的思想、目的和情感，在祂面前都是赤露敞開的；無論我們心中的意念和意圖如何向人、天使和魔鬼隱藏，都無法向神隱藏，祂不僅知道心中有什麼，更知道心本身及其所有的跳動。
５. 在今生沒有無罪的完全可尋（第36節）：「沒有人不犯罪」；甚至「沒有行善而不犯罪的人」；他如此寫，與他在此所說的相符（傳道書7:20）。
二、這裡提出了一些假設或情況，值得注意。
１. 他假設，如果人與人之間發生疑慮和爭議，雙方都會同意向神申訴，並讓必須決定此事的證人起誓（第22節）。對誓言的宗教敬畏，既是古老的，也可以假定，只要人類中仍有良知和正確理性的殘餘，它就會繼續存在。
２. 他假設，儘管以色列享有深厚的平安與寧靜，但艱難時期仍會來臨。他並不認為他們繁榮的山如此堅固，以至於不會被動搖；不，他預料罪會動搖它。
３. 他假設，那些平時不呼求神的人，在患難中卻會及早並懇切地尋求祂。「當他們處於困境時，他們會承認自己的罪，承認你的名，並向你懇求。」患難會驅使那些曾對神說「離開」的人歸向祂（第24、26、28節）。
４. 他假設外邦人會從遠方而來敬拜以色列的神，並向祂致敬；這也是可以合理預期的，考慮到列國的神是何等無用，以及以色列的神已證明祂是全地的神。
三、這裡有非常中肯的祈求。
１. 願神認可這殿，並看顧它，作為祂曾說要立祂名的地方（第20節）。如果神自己沒有說這殿將是祂永遠的安息之所，所羅門就無法憑信心祈求神對這殿施予如此特殊的恩惠，超越其他任何地方。蒙應允的禱告必須有神話語的保證。我們可以懷著謙卑的信心向神禱告，求祂在耶穌基督裡喜悅我們，因為祂已宣告祂在基督裡喜悅：「這是我的愛子」；但祂現在沒有對任何殿宇說：「這是我的愛地。」
２. 願神垂聽並悅納在這地方或朝向這地方所獻上的禱告（第21節）。他並非祈求神幫助他們，無論他們是否為自己禱告，而是祈求神應允他們的禱告而幫助他們。即使基督的代求也非取代，而是鼓勵我們的懇求。他禱告願神從祂的居所，就是從天上垂聽。天仍是祂的居所，而非這聖殿；幫助必須從那裡而來。
「當你垂聽的時候，求你赦免。」請注意，我們罪得赦免是我們所有其他禱告蒙應允的途徑，「除掉阻礙者——它所驅除的惡，它會使其遠離。」
３. 願神對所有向祂提出的申訴，按公義施行判斷（第23、30節）。我們可以憑信心為此禱告，因為我們確信這必會成就。神坐在寶座上，秉公判斷。
４. 願神在祂的百姓悔改、歸正並尋求祂時，以慈愛歸回他們（第25、27、38、39節）。我們也可以憑信心為此禱告，建立在神多次宣告祂樂意接納悔改者的基礎上。
５. 願神歡迎外邦人來到這殿，並應允他們的禱告（第33節）；因為，如果職責上有一條律法適用於外邦人和本地人，那麼在特權上為何不也如此呢？（利未記24:22）。
６. 願神在一切場合，認可並為祂的百姓以色列伸冤，對抗所有反對者（第35節）：「為他們伸冤」；又說（第39節）。如果他們是神的以色列，他們的事業就是神的事業，祂必會支持。
７. 他以一些他從他好父親那裡學來，並借用他詩篇中的話語結束這禱告。這些話語在列王紀中沒有，但在這裡有（第41、42節）。神全部的話語都可用來引導我們禱告；我們怎能用比祂自己的靈更好的語言向神表達呢？但這些話語對所羅門特別有用，因為它們與他當時正在做的工作有關。我們可以在詩篇132:8-10中找到它們。他禱告（第41節）：
(1) 願神佔有聖殿，並保守其所有權，願祂使之成為祂的安息之所：「你和約櫃」；沒有約櫃的神，約櫃有何用處？沒有典章的神，典章有何用處？
(2) 願祂使聖殿的僕役成為公眾的祝福：「使他們披上救恩」，這不僅是拯救他們，更是使他們藉著獻上公義的祭物，成為拯救他人的工具。
(3) 願聖殿的事奉能豐盛地帶給所有主百姓喜樂和滿足：「願你的聖徒因恩惠歡呼」，即因「你殿中的美物」（詩篇65:4）。「願所有來此敬拜的人，像那太監一樣，歡歡喜喜地離開。」
他提出兩點理由（第42節）：
[1] 他自己與神的關係：「不要轉離你受膏者的面。主啊，你已立我為王，難道你不認可我嗎？」
[2] 神與他父親所立的聖約：「記念你僕人大衛的慈愛」——大衛對神的「虔誠」（有些人如此理解，這詞有時也指此），他對約櫃的虔誠關懷，以及對約櫃的關注（參詩篇132:1-2等），或是神對大衛的「應許」，這些應許對他而言是慈愛，是他一切患難中極大的支持和安慰。我們可以像所羅門在此一樣，仰望基督來懇求：「我們理當被神轉離我們的面，理當被祂拒絕，連同我們的禱告；但我們奉主耶穌的名而來，祂是『你的受膏者，你的彌賽亞』（原文如此），『你的基督』（七十士譯本）。你常聽祂的禱告，永不『轉離祂的面』。我們沒有自己的義可陳，但主啊，『記念你僕人大衛的慈愛。』」基督是神的僕人（以賽亞書42:1），並被稱為「大衛」（何西阿書3:5）。「主啊，記念祂的慈愛，並因祂的緣故接納我們。記念祂對父神榮耀和人類救恩的深切關懷，以及祂出於這原則所做和所受的一切。記念永約的應許，這應許是白白的恩惠在基督裡賜給我們的，並被稱為『大衛那可靠的慈愛』」（以賽亞書55:3和使徒行傳13:34）。這必須是我們所有的渴望和所有的盼望，我們所有的禱告和所有的懇求；因為這就是我們所有的救恩。