歷代志下 第一章
在前一卷書的結尾，我們讀到上帝如何大大尊榮所羅門，而以色列人也順服他；上帝和以色列人同心合意地尊榮他。現在，這裡記載了：一、所羅門如何藉著獻祭（第1-6節）和禱告（第7-12節）來尊榮上帝。二、所羅門如何藉著增強以色列的國力、財富和貿易來尊榮以色列（第13-17節）。
上帝對所羅門的恩惠（主前1015年）
1 大衛的兒子所羅門國位堅固；耶和華他的上帝與他同在，使他甚為尊大。 2 所羅門吩咐以色列眾人，就是千夫長、百夫長、審判官，以及以色列全地的各省長和族長。 3 所羅門和全會眾都往基遍的邱壇去，因為上帝的會幕在那裡，就是耶和華的僕人摩西在曠野所造的。 4 只是上帝的約櫃，大衛已經從基列耶琳運到他所預備的地方，因為他曾在耶路撒冷為約櫃支搭了帳幕。 5 還有比撒列的兒子烏利，烏利的兒子戶珥所造的銅壇，也在耶和華的會幕前。所羅門和會眾都到壇前求問。 6 所羅門上到耶和華面前會幕前的銅壇那裡，在壇上獻了一千燔祭。 7 當夜，上帝向所羅門顯現，對他說：「你願我賜你甚麼？你可以求。」 8 所羅門對上帝說：「你曾向我父大衛大施恩惠，又使我接續他作王。 9 耶和華上帝啊，現在求你堅定你向我父大衛所應許的話；因你立我作這民的王，這民如同地上塵沙那樣多。 10 求你賜我智慧和知識，使我可以在這民前出入；因為誰能判斷這眾多的子民呢？」 11 上帝對所羅門說：「因你心裡有此意念，不求資財、豐富、尊榮，也不求滅絕你仇敵的性命，又不求長壽，只為自己求智慧和知識，好判斷我所立你作王的民； 12 智慧和知識已賜給你。我也必賜你資財、豐富、尊榮，是你以前的列王都沒有的，你以後的列王也必沒有。」
這裡記載了：
一、所羅門的極大昌盛（第1節）。儘管他的王位曾有爭議，但因上帝與他同在，他「國位堅固」；他的心志和能力都得到加強，他在百姓中的影響力也日益鞏固。上帝的同在將是我們的力量。
二、所羅門的極大虔誠與敬拜。他的父親是一位先知、詩人，主要專注於約櫃；但所羅門，因著在聖經中讀到許多關於摩西所建造的會幕和其中的祭壇的記載，對它們表現出比大衛似乎更多的敬意。兩者都做得很好，不應互相指責。如果一個人的熱心主要體現在某一種宗教實踐上，而另一個人則體現在另一種實踐上，他們不應互相論斷或輕視。
1. 所羅門所有的顯赫人物都必須是敬虔之人，他們必須與他一同敬拜上帝。他吩咐千夫長、審判官、省長和族長與他一同前往基遍（第2、3節）。權柄和影響力若能如此用於上帝的榮耀和宗教的推廣，便是善用。我們的職責是引導所有受我們影響的人參與宗教的莊嚴禮儀，並且非常希望有許多人與我們一同參與這些禮儀——越多越好；這越發像天堂。所羅門以這次公開的、虔誠的朝拜上帝祭壇的行動開始他的統治，這是一個非常好的預兆。當執政者在開始時就將上帝納入他們的考量，他們就可能為自己和百姓帶來福祉。
2. 他在那裡向上帝獻上豐盛的祭物（第6節）：一千燔祭，或許還有更多的平安祭，他和他的隨從在耶和華面前享用這些祭物。上帝豐盛地撒種之處，也期望豐盛地收穫。他的父親大衛給他留下了豐富的牛羊（歷代志上27:29, 31），所羅門就從中向上帝獻上當得的份。約櫃在耶路撒冷（第4節），但祭壇在基遍（第5節），他將祭物帶到那裡；因為「祭壇使一切禮物成聖」。
3. 他向上帝獻上美好的禱告：這段內容及其回應我們之前在列王紀上3:5等處已經讀過。(1) 上帝吩咐他求他所願的；這不僅是為了引導他以正確的方式獲得預定給他的恩惠（「祈求，就必得著，使你們的喜樂得以滿足」），也是為了試驗他，看他的心志如何，並顯明他心裡所存的。人的品格從他們的選擇和願望中顯露出來。「你想要什麼？」考驗一個人，就像「你會做什麼？」一樣。上帝藉此試驗所羅門是屬於「這世界的兒女」，他們說：「誰能指示我們什麼好處？」還是屬於「光明的兒女」，他們說：「耶和華啊，求你仰起臉來光照我們。」我們如何選擇，就必如何得著；我們所偏愛的，無論是這世界的財富和享樂，還是屬靈的財富和喜樂，都可能成為我們的份。(2) 他像大衛的真兒子一樣，選擇屬靈的福分而非屬世的福分。他在此的祈求是：「求你賜我智慧和知識。」他承認這些是可取的恩賜，而上帝是這些恩賜的賜予者（箴言2:6）。上帝賜予悟性的能力，我們必須向他祈求充實悟性的裝備。這裡提出了兩點在列王紀中沒有的論據：[1]「你曾使我接續我父作王」（第8節）。「主啊，你將我安置在這個位置上，因此我憑著信心向你祈求恩典，使我能履行職責。」我們有理由相信上帝呼召我們去做的服事，我們也有理由希望他會裝備我們去完成。但這還不止。「主啊，你將我安置在這個位置上，接續大衛，那位偉大而良善的人，他將這個位置履行得如此出色；因此求你賜我智慧，使以色列不因這改變而受損。我必須接續我父作王嗎？主啊，求你賜我我父的靈。」注意：前人的卓越，以及我們有義務維護和延續他們所從事的善工，應當激勵我們產生一種恩典的競爭，並加速我們向上帝祈求智慧和恩典，使我們在我們的時代能像他們在他們的時代一樣忠實而良好地完成上帝的工作。[2]「求你堅定你向我父大衛所應許的話」（第9節）。他指的是關於他繼承人的應許。「為了成就那個應許，主啊，求你賜我智慧。」我們沒有發現智慧是所應許的事物之一，但它是成就所應許之事所必需的（撒母耳記下7:13-15）。應許是：「他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位；他必作我的兒子，我的慈愛必不離開他。」「現在，主啊，除非你賜我智慧，否則你的殿宇將無法建造，我的國位也無法堅定；我將以不配我作為你兒子的身份行事，將失去你的慈愛，並將其愚蠢地浪費掉；因此，主啊，求你賜我智慧。」注意：第一，上帝的應許是我們禱告中最好的懇求。「求你記念你向你僕人所說的話。」第二，兒女可以從他們父母在洗禮中為他們所宣稱和持守的聖約應許中得到安慰。第三，獲得聖約應許和特權益處的最佳方式，是懇切地向上帝祈求智慧和恩典，以履行聖約的職責。
4. 他得到了這禱告的恩惠回應（第11、12節）。(1) 上帝賜給他所求的智慧，因為他求了。智慧是上帝慷慨賜予的恩賜，只要那些珍視它、為它爭戰、並決心使用它的人，上帝就樂意賜予；他也不會因貧窮的祈求者愚昧而責備他們（雅各書1:5）。上帝的恩惠絕不會缺少給那些真誠渴望認識並履行職責的人。(2) 上帝賜給他沒有求的財富和尊榮，因為他沒有求這些。那些最熱切追求現世事物的人，最有可能錯失它們；而那些將自己交託給上帝護理的人，即使他們沒有最多的這些事物，卻在其中擁有最多的安慰。那些以今世為目標的人，不僅錯失了來世，也在今世感到失望；但那些以來世為目標的人，不僅會得到來世，並在其中得到完全的滿足，而且在前往來世的路上，也會享受到今世所方便的一切。
13 於是所羅門從基遍的邱壇，從會幕前回到耶路撒冷，治理以色列。 14 所羅門聚集戰車馬兵，有戰車一千四百輛，馬兵一萬二千名，安置在屯車城，又安置在耶路撒冷與王同住。 15 王在耶路撒冷使金銀多如石頭，香柏木多如山谷中的桑樹。 16 所羅門的馬是從埃及買來的，還有細麻線；王的商人按價收買細麻線。 17 他們從埃及買上來的車，每輛價銀六百舍客勒，馬每匹一百五十舍客勒。他們也照樣為赫人諸王和亞蘭諸王買馬。
1. 所羅門開始執政（第13節）：他「從會幕前回到耶路撒冷，治理以色列」。他沒有在完成敬拜行為之前就採取任何治理行動，也沒有在尊榮上帝之前就為自己贏得尊榮——先是會幕，然後才是王位。然而，當他從上帝那裡獲得智慧後，他並沒有埋沒他的才能，而是像他所領受的恩賜一樣，加以運用，沒有沉溺於安逸和享樂，而是專心處理政務：他治理以色列。
2. 他宮廷的宏偉（第14節）：他「聚集戰車馬兵」。我們應當為此稱讚他嗎？我們不稱讚他；因為王被禁止多養馬（申命記17:16）。我不記得我們曾發現他敬虔的父親乘坐戰車或騎馬；他最高只騎騾子。我們應當努力在良善方面超越前人，而不是在宏偉方面。
3. 他國度的財富和貿易。他使金銀在耶路撒冷多如石頭，香柏木多如山谷中的桑樹（第15節）。黃金的增加會降低其價值；但恩典的增加會提升其價值；人擁有的恩典越多，就越珍視它。因此，「得智慧勝過得金子」何等美好！他也與埃及開展貿易，從那裡進口馬匹和細麻線，然後再轉售給敘利亞諸王，無疑獲利甚豐（第16、17節）。這段內容我們之前在列王紀上10:28, 29已經讀過。促進產業和鼓勵貿易是君王的智慧。或許所羅門從他母親的教導中得到了啟發，開始發展亞麻製造業，從埃及進口細麻線，將其織成布料，然後再銷往其他國家。他母親曾將此列為賢德婦人的特徵之一：「她製作細麻布出售，又將腰帶供給商人」（箴言31:24）。
「一切勞碌都有益處。」