本章中，保羅論述：一、禱告，並為此提出多項理由（1-8節）。二、婦女的衣著（9-10節）。三、婦女的順服，並為此提出理由（11-14節）。四、為鼓勵婦女生育而賜下的應許（15節）。
推薦普世禱告（主後64年）
1 我勸你，首先要為萬人懇求、禱告、代求、感謝；2 為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。3 這是好的，在神我們救主面前是可悅納的。4 他願意萬人得救，並且來認識真理。5 因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；6 他捨自己作萬人的贖價，到了時候這事必證明出來。7 我為此奉派作傳道的，作使徒，說真話，並不謊言，作外邦人的師傅，教導他們信心和真理。8 所以，我願男人無忿怒，無爭論，舉起聖潔的手，隨處禱告。
這裡有：
一、對基督徒的吩咐，要為所有的人，特別是為所有在位掌權者禱告。提摩太必須確保這事得以實行。保羅沒有給他任何預設的禱告形式，我們有理由相信，如果他打算讓傳道人受限於那種禱告方式，他會這樣做；但他總體上吩咐他們要「懇求、禱告、代求、感謝」：懇求是為避免邪惡，禱告是為獲得良善，代求是為他人，感謝是為已蒙受的恩惠。保羅認為給他們總體性的指導就足夠了；他們有聖經指引禱告，又有禱告的靈澆灌在他們身上，不需要進一步的指示。
默想：基督教的宗旨是促進禱告；基督的門徒必須是禱告的人。「隨時多方禱告祈求」（弗6:18）。首先必須為自己禱告；這在這裡是隱含的。我們也必須「為萬人」禱告，為全人類，為那些需要或渴望我們禱告的特定個人。看哪，基督教離宗派主義何等遙遠，它教導人們這種廣泛的愛心，不僅為自己人禱告，也為萬人禱告。
為君王禱告（2節）；儘管當時的君王是異教徒，是基督教的敵人，是基督徒的迫害者，但他們仍必須為他們禱告，因為有民事政府，並有適當的人受託管理，對公共利益是好的，因此我們應當為他們禱告，是的，即使我們自己受他們轄制。
「為君王和一切在位的」，即下級官員：我們必須為他們禱告，也必須為他們感謝，為他們的福祉和他們國度的福祉禱告，因此不可圖謀反對他們，好使我們在他們的平安中得享平安，並為他們和我們在他們政府下所蒙的益處感謝，使「我們可以敬虔、端正、平安無事地度日」。
這裡看到我們必須為君王祈求什麼：願神轉化他們的心，引導他們，使用他們，使我們在他們之下可以過「敬虔、端正、平安無事」的生活。他沒有說：「使我們可以在他們之下獲得高位，致富，並享有尊榮和權力」；不，一個好基督徒抱負的頂峰是過「敬虔、端正、平安無事」的生活，在低微的私人地位上不受干擾地度過此生。我們應當渴望我們和他人都能過「敬虔、端正、平安無事」的生活，這暗示著除非我們在「敬虔、端正」上持守，否則我們不能期望保持平安無事。讓我們盡自己的本分，然後我們就可以期望蒙受神和政府的保護。
「在一切敬虔和端正中」。這裡我們作為基督徒的本分被概括為兩個詞：敬虔，即正確地敬拜神；端正，即對所有人的良好行為。這兩者必須並行；如果我們不敬虔，不將當得的歸給神，我們就不是真正端正的；如果我們不端正，我們就不是真正敬虔的，因為神恨惡以搶奪來的祭物獻為燔祭。
這裡我們可以默想： １. 基督徒應當是多禱告的人：他們應當在這方面多多操練，並習慣於懇求、禱告等。 ２. 在我們的禱告中，我們應當對他人以及對自己有慷慨的關懷；我們應當為萬人禱告，並為萬人感謝；不可將我們的禱告和感謝局限於我們自己或我們的家庭。 ３. 禱告包含多個部分，包括懇求、代求和感謝；因為我們必須為我們所缺乏的恩惠禱告，也要為已經領受的恩惠感謝；我們也要祈求免去我們自己的罪或他人的罪所應得的審判。 ４. 所有人，是的，君王自己和那些在位掌權者，都應當被禱告。他們需要我們的禱告，因為他們面臨許多困難，許多高位所帶來的試探。 ５. 為我們的統治者禱告，是我們過平安無事生活最可能的方法。在巴比倫的猶太人被吩咐要為耶和華使他們被擄去的城求平安，並為那城向耶和華禱告；因為那城得平安，他們也必得平安（耶29:7）。 ６. 如果我們想過平安無事的生活，我們就必須在一切敬虔和端正中生活；我們必須盡我們對神和對人的本分。「因為人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話；也要離惡行善，尋求和睦，一心追趕」（彼前3:10-11）。
現在他給出這樣做的理由，因為「這是好的，在神我們救主面前是可悅納的」；也就是說，基督的福音要求這樣做。凡在神我們救主面前可悅納的，我們都應當去做，並多多操練。
二、作為我們在禱告中關心萬人的理由，他闡明了神對全人類的愛（4節）。
１. 為萬人禱告的一個理由是，因為只有一位神，而且這位神對全人類懷有善意。只有一位神（5節），而且只有一位，沒有別的，也不可能有別的，因為無限者只能有一位。這位獨一的神「願意萬人得救」；他不願任何人的死亡和毀滅（結33:11），而是願所有人的福祉和救恩。這並非說他已預定所有人都得救，因為那樣所有人都會得救；而是他對所有人的救恩懷有善意，沒有人滅亡是出於神的預旨，而是出於他們自己的過失（太23:37）。他願意所有人都得救，「並且來認識真理」，以他所指定的方式得救，而非其他方式。我們應當努力認識真理，因為那是得救之道；「基督是道路、真理，因此他也是生命」。
２. 只有一位中保，而且這位中保捨自己作萬人的贖價。正如神的憐憫遍及他一切的作為，基督的中保職分也廣及所有人類兒女，他為全人類付出了足夠的贖價；他使人類與神建立在新的關係上，因此他們現在不再受律法作為行為之約的約束，而是作為生命準則的約束。他們是在恩惠之下；不是在無罪之約之下，而是在新約之下：「他捨自己作贖價」。
默想：基督的死是贖價，是等價的代價。我們本該死亡。基督為我們而死，為要救我們脫離死亡和地獄；他自願捨自己作贖價，作萬人的贖價；因此，所有人類都處於比魔鬼更好的境況。他為成就普世的救恩而死：為此，他擔任了神與人之間的中保職分。中保預設了爭議。罪使我們與神之間產生了爭執；耶穌基督是中保，他承諾成就和平，使神與人合一，如同仲裁者或公斷人，一位將手按在我們兩者身上的「公斷人」（伯9:33）。他作贖價「到了時候這事必證明出來」；也就是說，在舊約時代，他的受苦和隨後的榮耀被視為在末世要顯明的事（彼前1:10-11）。它們也確實顯明了，保羅自己被立為傳道的和使徒，向外邦人宣揚藉著耶穌基督而來的救贖和救恩的喜訊。基督中保的這項教義，保羅受託向萬民傳講（可16:15）。他被指派作外邦人的師傅；除了他普遍的使徒呼召之外，他特別受命向外邦人傳講，「在信心和真理上」，或忠實而真實地。
注： (1) 在神我們救主面前，我們為君王和萬人禱告，並過平安無事的生活，這是好的，是可悅納的；這是我們應當這樣做的非常好的理由。 (2) 神對所有人的救恩懷有善意；因此，問題不在於神缺乏拯救他們的意願，而在於他們自己缺乏以神的方式得救的意願。我們蒙福的主將過錯歸咎於此：「你們不肯到我這裡來得生命」（約5:40）。「我多次願意聚集你的兒女，只是你們不願意。」 (3) 那些得救的人必須來認識真理，因為這是神所指定拯救罪人的方式。沒有知識，心就不能是好的；如果我們不認識真理，我們就不能被真理所引導。 (4) 值得注意的是，神的獨一性被肯定，並與中保的獨一性結合在一起；羅馬教會主張多位神，就像主張多位中保一樣荒謬。 (5) 新約意義上的中保，捨自己作贖價。因此，羅馬天主教徒聲稱只有一位滿足的中保，卻有許多代求的中保，這種說法是徒勞的；因為根據保羅，基督捨自己作贖價是中保職分的一個必要部分；事實上，這為他的代求奠定了基礎。 (6) 保羅被立為傳道人，向外邦人宣揚基督是神與人之間獨一的中保，他捨自己作萬人的贖價。這是所有傳道人直到世界末了都應當傳講的實質；保羅作為外邦人的使徒，也尊崇他的職分（羅11:13）。 (7) 傳道人必須傳講真理，他們所認為的真理，而且他們自己必須相信；他們要像我們的使徒一樣，在信心和真理中傳講，而且他們也必須忠實可靠。
三、關於如何禱告的指示（8節）。 １. 現在，在福音之下，禱告不應局限於任何特定的禱告殿，而是男人必須「隨處禱告」：沒有任何地方不適合禱告，沒有任何地方比其他地方更蒙神悅納（約4:21）。「隨處禱告」。我們必須在我們的密室裡禱告，在我們的家庭裡禱告，在我們用餐時禱告，在我們旅行時禱告，並在莊嚴的聚會中禱告，無論是更公開的還是私下的。 ２. 神的旨意是，在禱告中我們應當「舉起聖潔的手」：舉起聖潔的手，或潔淨的手，潔淨脫離罪的污染，在為罪和污穢所開的泉源中洗淨。「我要洗手」（詩26:6）。 ３. 我們必須在愛心中禱告：「無忿怒」，或無惡意，或對任何人的憤怒。 ４. 我們必須在信心中禱告，「無爭論」（雅1:6），或如有些人所讀的，「無爭辯」，這樣就歸入愛心的範疇。
保羅對婦女的吩咐（主後64年）
9 又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編髮、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾；10 只要有善行，這才與自稱是敬神的女人相稱。11 女人要安靜學道，凡事順服。12 我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。13 因為先造的是亞當，後造的是夏娃；14 且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在過犯裡。15 然而，女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。
一、這裡有一項吩咐，要求那些自稱信奉基督教的婦女，應當謙遜、自守、安靜、順服，以符合她們的地位。 １. 她們在衣著上必須非常謙遜，不追求華麗、浮誇或昂貴（你可以從一個人的衣著華麗和浮誇中看出其心靈的虛榮），因為她們有更好的妝飾，應當「以善行」妝飾自己。 注：善行是最好的妝飾；這些在神眼中是極寶貴的。那些自稱敬虔的人，在衣著以及其他方面，都應當符合她們的信仰；她們不應將錢花在華麗的衣服上，而應將其用於敬虔和慈善的善工上，這些才是真正的善行。 ２. 婦女必須學習她們信仰的原則，學習基督，學習聖經；她們不應認為自己的性別可以免除得救所必需的學習。 ３. 她們必須安靜、順服、服從，不應轄管男人。給出的理由是「因為先造的是亞當，後造的是夏娃」，這表明她對亞當的從屬和依賴；以及她為亞當而造，作他的幫助者。而且，她既是創造的最後，這是她順服的一個理由，她也是首先犯罪的，這是另一個理由。「不是亞當被引誘」，也就是說，不是首先被引誘；蛇沒有直接攻擊他，而是女人首先陷在過犯裡（林後11:3），而且這也是判決的一部分：「你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你」（創3:16）。但這是一個安慰的話（15節），那些「常存信心、愛心，又聖潔自守」的婦女，「就必在生產上得救」，或「藉著生產」——那由女人所生的彌賽亞，將要傷蛇的頭（創3:15）；或者說，她們因罪所受的刑罰，不會阻礙她們蒙基督悅納，「如果她們常存信心、愛心，又聖潔自守」。
二、這裡默想： １. 基督教規條的廣泛性；它們不僅適用於男人，也適用於女人，不僅適用於她們的個人，也適用於她們的衣著，必須謙遜，符合她們的性別；以及她們的外在舉止和行為，必須安靜，凡事順服。 ２. 婦女和男人一樣，也要自稱敬虔；因為她們受了洗，因此有責任操練敬虔；值得稱讚的是，在使徒時代，許多婦女是傑出的基督徒信徒，正如使徒行傳所記載的。 ３. 婦女在衣著上更容易過度，因此在這方面提醒她們更有必要。 ４. 敬虔信徒最好的妝飾是善行。 ５. 根據保羅，婦女必須是學習者，不允許在教會中公開教導；因為教導是權柄的職分，女人不可轄管男人，而應當沉靜。然而，儘管有此禁令，敬虔的婦女可以而且應當在家中教導她們的孩子宗教原則。提摩太從小就認識聖經；除了他的母親和外祖母，誰會教導他呢？（提後3:15）。亞居拉和他的妻子百基拉更詳細地向亞波羅講解了神的道；但他們是在私下這樣做的，因為「他們接他來」（徒18:26）。 ６. 這裡給出了男人對女人擁有權柄，以及女人順服男人的兩個非常好的理由（13-14節）。先造的是亞當，後造的是夏娃；女人是為男人造的，而不是男人為女人造的（林前11:9）；然後她被引誘，並使男人陷在過犯裡。 ７. 儘管生育的困難和危險很多且很大，因為它們是夏娃犯罪後對女性施加的懲罰的一部分，但這裡有許多支持和鼓勵她的話：「然而，她必得救」等等。儘管在痛苦中，她仍將生產，並成為活孩子的活母親；但有一個條件，就是她們「常存信心、愛心，又聖潔自守」：在生育情況下的婦女，應當憑信心抓住這個應許，以在需要的時候得到支持。