基督徒的工作有兩方面：遵行神的旨意和忍受祂的喜悅。本章指導我們在這兩方面。我們在此受勸勉要投入的職責包括治死罪、為神而活、清醒、禱告、愛心、好客，以及善用我們的恩賜。使徒從基督徒在罪中虛度的時光，以及萬物終結的臨近，來敦促他們履行這些職責（1-11節）。關於受苦的指示是，我們不應對此感到驚訝，反而要為此歡喜，但要小心不要因作惡而受苦。他暗示他們的試煉即將來臨，他們的靈魂和身體一樣處於危險之中，而保守靈魂的最佳方式是在善行中將它們交託給神。
治死罪（主後66年）
1 基督既在肉身為我們受苦，你們也當以這樣的心志裝備自己，因為在肉身受苦的，就已經與罪斷絕了； 2 叫你們從今以後，不再隨從人的情慾，只隨從神的旨意，在肉身中度餘下的光陰。 3 因為你們從前隨從外邦人的心意，行邪淫、惡慾、醉酒、荒宴、狂飲，並可憎的偶像崇拜，這樣的時候已經夠了。
使徒在此從基督受苦的考量中引出一個新的推論。他先前曾以此勸勉人在受苦中要有忍耐，現在則以此勸勉人治死罪。請注意：
一、勸勉的表達方式。 前提或假設是「基督既在肉身為我們受苦」，或在祂的人性中受苦。結論或推論是：「你們也當以這樣的心志、勇氣和決心裝備自己。」「肉身」一詞在經文前半部分指基督的人性，但在後半部分則指人的敗壞本性。因此，其意義是：「正如基督在祂的人性中受苦，你們也當照著你們的洗禮誓言和宣告，藉著捨己和治死罪，使你們的敗壞本性受苦；因為，如果你們不這樣受苦，你們就不能與基督的死和復活相符，也不能與罪斷絕。」
默想： 1. 對抗各種罪惡的一些最強大、最好的論證，都來自基督的受苦。如果你不棄絕罪，所有對基督作為受苦者的同情和溫柔都將失去。祂死是為了毀滅罪；雖然祂能欣然順服最惡劣的苦難，但祂絕不能順服最小的罪。 2. 所有真正的治死罪都始於心志，而非身體上的苦修和艱難。人的心志是屬肉體的，充滿敵意；悟性昏暗，與神的生命隔絕（Eph. iv. 18）。人若不藉著神重生的恩惠而更新和成聖，就不是一個真誠的受造物，而是偏頗、盲目和邪惡的。
二、進一步的解釋（v. 2）。 使徒解釋了「與罪斷絕」和「不再隨從罪」的意義，包括負面和正面兩方面。負面而言，基督徒「不再隨從人的情慾，在肉身中度餘下的光陰」，即不再隨從屬肉體、邪惡之人的罪惡情慾和敗壞慾望；但正面而言，他應當順從聖潔之神所啟示的旨意。
默想： 1. 人的情慾是他們一切邪惡的根源（Jam. i. 13, 14）。無論偶發的試探如何，若非人自身的敗壞，它們就無法得勝。 2. 所有真正的基督徒都以神的旨意，而非自己的情慾或慾望，作為他們生活和行動的準則。 3. 真正的歸正在每個經歷它的人心中和生命中都帶來奇妙的改變。它使人脫離所有舊有的、時尚的、令人愉悅的情慾，以及世俗的普遍方式和惡習，轉向神的旨意。它改變了每個經歷它的人的心志、判斷、情感、道路和行為。
三、勸勉的加強（v. 3）。 「因為你們從前隨從外邦人的心意，行邪淫、惡慾、醉酒、荒宴、狂飲，並可憎的偶像崇拜，這樣的時候已經夠了。」使徒在此從公平的角度論證：「這只是公正、合理、恰當的，既然你們過去生命的前半部分一直服事罪和撒但，那麼你們現在就應該服事永生神。」雖然使徒寫信的對象是猶太人，但他們生活在外邦人中間，已經學會了他們的方式。
默想： 1. 當一個人真正歸正時，他會非常痛苦地回想自己過去的生命是如何度過的；他多年來所冒的危險，他對他人造成的傷害，對神的不敬，以及他所遭受的損失，都令他非常痛苦。 2. 當人的意志未經成聖和敗壞時，他會不斷地走在邪惡的道路上；他將這些道路視為自己的選擇和喜悅，自己的工作和事業，並且他每天都使自己的狀況越來越糟。 3. 一個被容許的罪會引發另一個罪。這裡列舉了六種罪，它們之間有著聯繫和依賴關係。 1. 「邪淫」或放蕩，表現在眼神、姿態或行為上（Rom. xiii. 13）。 2. 「惡慾」，指淫亂和姦淫等淫蕩行為。 3. 「醉酒」，即使未達酩酊大醉，但過度飲用，損害健康或事業，在此也受到譴責。 4. 「荒宴」，或奢華的宴樂，過於頻繁、過於豐盛或過於昂貴。 5. 「狂飲」，指暴食或飲食過度。 6. 「可憎的偶像崇拜」；外邦人的偶像崇拜伴隨著淫亂、醉酒、暴食以及各種殘暴和殘酷；這些猶太人長期生活在他們中間，其中一些人至少被這些行為所敗壞和腐化。 4. 基督徒的職責不僅是戒除明顯的邪惡，還要戒除那些通常是罪惡的誘因，或帶有邪惡外表的事物。過度飲酒和無節制的宴樂與情慾和偶像崇拜一樣受到禁止。
神僕人的安慰（主後66年）
4 他們在這些事上，見你們不與他們同奔那放蕩無度的洪流，就以為怪，毀謗你們； 5 他們將來要在審判活人死人的主面前交帳。 6 為此，福音也曾傳給那些已死的人，為要使他們的肉身雖然按著人受審判，他們的靈魂卻能按著神活著。
一、 在這裡，你看到那些在前面經文中被描述為生命前半部分非常邪惡的人，他們身上所發生的明顯改變。他們不再像以前那樣，在同樣的道路上奔跑，也不再與同樣的同伴為伍。因此，請注意他們那些邪惡的熟人對他們的行為： 1. 他們以為怪。 他們感到驚訝和詫異，好像發生了什麼新奇不尋常的事，他們的舊朋友竟然改變這麼大，不再像以前那樣猛烈地「同奔那放蕩無度的洪流」，不再追隨他們以前貪婪而瘋狂地沉溺的同樣愚蠢的放蕩和奢華。 2. 他們毀謗你們。 他們的驚訝導致他們口出褻瀆。他們毀謗你們的為人、你們的道路、你們的宗教和你們的神。
默想： 1. 那些一旦真正歸正的人，即使受到他人的責難或奉承的極大誘惑，也不會回到他們以前的生活方式。無論是勸說還是責罵，都無法使他們像以前那樣行事為人。 2. 真正基督徒的性情和行為在不敬虔的人看來非常奇怪。他們竟然輕視人人所喜愛的事物，相信許多在他人看來不可思議的事，喜愛那些令人厭煩和冗長的事物，在沒有明顯利益可圖的情況下熱心，並如此依賴希望，這些都是不敬虔的人無法理解的。 3. 敬虔之人的最佳行為也無法逃脫不敬虔之人的批評和誹謗。那些讓好人付出最多辛勞、危險和捨己的行為，將受到不仁慈和惡毒世人最嚴厲的批評；他們會毀謗好人，即使他們自己從好人的愛心、虔誠和良善中獲益。
二、 為了安慰神的僕人，這裡補充說： 1. 所有邪惡的人，特別是那些毀謗不像他們那麼壞的人，都將「交帳」，並被要求為他們的行為向那「預備審判活人死人的主」交出理由。這位主既有能力又被正式授權，並且不久將審判並宣判所有屆時仍活著的人，以及所有已死但屆時將復活的人（Jam. v. 8, 9; 2 Pet. iii. 7）。
默想： 惡毒的世界將在短時間內向偉大的神交出他們所有對祂子民的惡言惡語（Jude 14, 15）。他們將很快為所有對神忠信子民所發出的咒罵、愚蠢的玩笑、誹謗和謊言，付出沉重的代價。
2. 「為此，福音也曾傳給那些已死的人，為要使他們的肉身雖然按著人受審判，他們的靈魂卻能按著神活著」（v. 6）。有些人這樣理解這段難解的經文：「為此，福音也曾傳給所有古時忠信的、現已在基督裡死了的人，為要使他們藉此被教導和鼓勵，去忍受世人怒氣加諸他們肉身的不義審判和逼迫，但他們的靈魂卻能按著神活著。」另一些人則從屬靈意義上理解「使他們的肉身雖然按著人受審判」這句話，認為福音傳給他們，是為了審判他們、定他們的罪、責備他們本性的敗壞，以及他們在像外邦人或僅僅是屬血氣的人那樣生活時的邪惡生命；並且，藉著這樣治死他們的罪，他們就能按著神活著，過一種新的屬靈生命。
若如此理解，則可從中學習： 1. 治死我們的罪並為神而活，是福音傳給我們所預期的果效。 2. 神必會與所有聽過福音卻未產生這些美好果效的人算帳。神預備審判所有徒然領受福音的人。 3. 我們在肉身中如何按著人受審判並不重要，只要我們在靈魂中按著神活著。
清醒、警醒、愛心；善用恩賜（主後66年）
7 萬物的結局近了。所以，你們要清醒，警醒禱告。 8 最重要的是，你們要彼此切實相愛，因為愛能遮蓋許多的罪。 9 你們要互相款待，不發怨言。 10 各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩惠的好管家。 11 若有人講道，要按著神的聖言講；若有人服事，要按著神所賜的力量服事，叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀。願榮耀和權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們。
我們在此有一個令人敬畏的立場或教義，以及從中引出的推論。這個立場是「萬物的結局近了」。救主所預言的猶太教會和民族的悲慘毀滅已近在眼前；因此，他們受迫害和受苦的時間非常短暫。你們自己和你們敵人的生命都將很快走到盡頭。不只如此，世界本身也不會持續很久。大火將終結它；萬物都必被永恆吞噬。從這個推論中包含了一系列的勸勉。
1. 關於清醒和警醒： 「你們要清醒」（v. 7）。讓你們的心志保持莊重、沉穩和堅實；並在享用一切世俗事物時，保持嚴格的節制和清醒。不要讓自己被以前的罪和試探所困（v. 3）。「並警醒禱告。」要小心，你們要持續保持平靜清醒的心境，適合禱告；並且要頻繁禱告，免得這結局突然臨到你們（Luke xxi. 34; Matt. xxvi. 40, 41）。
默想： 1. 思考我們即將到來的結局，是使我們在一切世俗事務上保持清醒，並在宗教事務上熱心的有力論證。 2. 那些想要有效禱告的人，必須「警醒禱告」。他們必須警醒自己的心靈，警醒所有合適的機會，並盡力以最好的方式履行職責。 3. 身體的正確管理對促進靈魂的益處大有幫助。當身體的慾望和傾向受到神的話語和真理的約束和管理，並且身體的利益服從於靈魂的利益和需要時，身體就不是靈魂的敵人，而是它的朋友和幫助者。
2. 關於愛心： 「最重要的是，你們要彼此切實相愛」（v. 8）。這是一條崇高的基督教準則。基督徒應當彼此相愛，這意味著對他們個人的情感，對他們福祉的渴望，以及真心努力促進他們的福祉。這種相互的愛不應是冷淡的，而應是「切實」的，即真誠、堅強和持久的。這種熱切的愛被推薦為「最重要」的，這顯示了它的重要性（Col. iii. 14）。它比信心或盼望更大（1 Cor. xiii. 13）。它的一個卓越果效是它將「遮蓋許多的罪」。
默想： 1. 所有基督徒對彼此的愛心，應當比對其他人更為熱切：「你們要彼此切實相愛。」他沒有說對異教徒、偶像崇拜者或叛教者，而是「在你們自己中間」。讓弟兄相愛的心常存（Heb. xiii. 1）。所有真誠的基督徒之間有著特殊的關係，以及他們身上特有的可愛和良善，這需要特殊的愛。 2. 基督徒不僅要不懷惡意，彼此有普通的尊重，他們還必須熱切而真誠地彼此相愛。 3. 真正的愛心的特質是「遮蓋許多的罪」。它使人傾向於饒恕和忘記對自己的冒犯，遮蓋和隱藏他人的罪，而不是誇大和散播它們。它教導我們愛那些軟弱的人，以及那些在歸正前犯過許多惡事的人；它也為從神那裡獲得憐憫預備了道路，因為神應許饒恕那些饒恕他人的人（Matt. vi. 14）。
3. 關於好客（v. 9）。 這裡所要求的好客是指自由而友善地款待陌生人和旅客。基督徒好客的適當對象是彼此。他們關係的親近，以及在那些受迫害和困苦時期他們處境的需要，迫使基督徒彼此好客。有時基督徒被剝奪了一切所有，並被驅逐到遙遠的國家尋求安全。在這種情況下，如果他們的基督徒同伴不接納他們，他們就只能挨餓。因此，使徒在這裡制定的規則是明智而必要的。這在其他地方也有吩咐（Heb. xiii. 1, 2; Rom. xii. 13）。履行這項職責的方式是：必須以輕鬆、友善、得體的方式進行，「不發怨言」，不抱怨花費或麻煩。
默想： 1. 基督徒不僅應當有愛心，而且應當彼此好客。 2. 無論基督徒以愛心或好客的方式做什麼，他都應當歡樂地做，不發怨言。你們白白地得來，也要白白地捨去。
4. 關於善用恩賜（v. 11）。 1. 規則是：無論我們得到什麼恩賜，無論是普通的還是特殊的，無論是做善事的能力、才幹或潛力，我們都應當「彼此服事」，不把自己當作主人，而只當作「神百般恩惠」或各種恩賜的「管家」。
默想： 1. 無論我們有什麼行善的能力，我們都必須承認這是神的恩賜，並歸因於祂的恩惠。 2. 無論我們領受了什麼恩賜，我們都應當將它們視為為彼此的益處而領受的。我們不應將它們據為己有，也不應將它們藏在手巾裡，而應當盡力「彼此服事」。 3. 在領受和使用神百般的恩賜時，我們必須將自己視為管家，並照此行事。我們所受託的恩賜是我們主的財物，必須按照祂的指示使用。對管家的要求是，他必須忠心。
2. 使徒以兩個具體方面來闡明他關於恩賜的指示——講道和服事，對此他給出了這些規則： 1. 「若有人講道」，無論是公開的傳道人還是私人交談中的基督徒，他都必須「按著神的聖言講」，這指導我們講話的內容。基督徒在私人場合或傳道人在公開場合所教導和講述的，必須是神純粹的話語和聖言。至於講話的方式，必須帶著與這些聖潔神聖的聖言相稱的嚴肅、敬畏和莊重。 2. 「若有人服事」，無論是作為執事分發教會的施捨和照顧窮人，還是作為個人，藉著慈善捐贈和奉獻，「要按著神所賜的力量服事」。那些從神那裡領受豐盛和能力的人，應當豐盛地、按著自己的能力服事。
這些規則應當被遵循和實踐，其目的是「叫神在凡事上，在你們所有的恩賜、服事和事奉中，因耶穌基督得榮耀」，「叫別人看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父」（Matt. v. 16），「藉著耶穌基督」，祂為人預備並賜下這些恩賜（Eph. iv. 8），並且唯獨藉著祂，我們和我們的服事才能蒙神悅納（Heb. xiii. 15），「願榮耀和權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們。」
默想： 第一， 基督徒在私人場合，以及傳道人在公開場合，都有責任彼此談論神的事（Mal. iii. 16; Eph. iv. 29; Ps. cxlv. 10-12）。 第二， 所有福音傳道人務必緊守神的話語，並以配得上神聖言的態度對待這話語。 第三， 基督徒不僅要盡自己的本分，而且要竭盡全力、充滿活力地去做。基督徒工作的性質是崇高而艱鉅的，主人的良善和仁慈，以及獎賞的卓越，都要求我們的努力是認真而有力的，並且無論我們被呼召為榮耀神和造福他人做什麼，我們都應當盡力而為。 第四， 在生命的一切職責和服事中，我們應當以神的榮耀為我們的主要目標；所有其他觀點都必須服從於此，這將使我們的日常行動和事務成聖（1 Cor. x. 31）。 第五， 如果我們不藉著耶穌基督的代求和功勞將我們所做的一切獻給神，神就不會因我們所做的任何事而得榮耀。神在凡事上都必須藉著耶穌基督得榮耀，祂是通往父的唯一道路。 第六， 使徒對耶穌基督的崇拜，以及將無限和永恆的讚美和權能歸於祂，證明耶穌基督是至高神，永遠受頌讚。阿們。
堅忍與謹慎；給受苦基督徒的忠告（主後66年）
12 親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，好像遭遇非常的事； 13 倒要歡喜，因為你們是與基督一同受苦，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。 14 你們若為基督的名受辱罵，便是有福的！因為榮耀的靈，就是神的靈，住在你們身上。在他們那邊，祂是受毀謗的；在你們這邊，祂是受榮耀的。 15 你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡，或好管閒事而受苦。 16 若有人因為是基督徒而受苦，不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。 17 因為時候到了，審判要從神的家起首；若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？ 18 若是義人僅僅得救，那不敬虔和犯罪的人將在何處顯現呢？ 19 所以，那照神旨意受苦的人，要將自己的靈魂在善行中交託那信實的造物主。
這封書信的每一章都頻繁地重複對基督徒的勸告和安慰，將他們視為受苦者，這表明這些新歸信者所面臨的最大危險來自於他們接受基督教所帶來的迫害。基督徒在受苦中表現良好是他們職責中最困難的部分，但對於基督的榮耀和他們自己的安慰來說卻是必要的；因此，使徒在這一章的前半部分勸勉他們履行治死罪的重大職責之後，在此轉而指導他們履行在受苦中忍耐的必要職責。一個未治死罪的心靈非常不適合承受試煉。
請注意：
一、使徒對這些貧窮受輕視的基督徒的親切稱呼： 他們是他的「親愛的弟兄」（v. 9）。
二、他對他們受苦的忠告： 1. 他們不應對此感到奇怪，也不應對此感到驚訝，好像發生了什麼意想不到的事；因為： 1. 雖然這些試煉是嚴峻而火熱的，但它們的目的只是為了試驗，而不是毀滅他們，是為了試驗他們的真誠、力量、忍耐和對神的信靠。相反，他們反而應當在受苦中歡喜，因為他們的受苦可以恰當地稱為基督的受苦。它們與基督所受的苦難是同類的，也是為了同樣的原因；它們使我們與祂相似；祂在其中受苦，並感受我們的軟弱；如果我們與祂一同受苦，我們也將「與祂一同得榮耀」，並在祂顯現審判祂的敵人，並為祂忠信的僕人加冕時，以極大的喜樂迎接祂（2 Thess. i. 7, &c.）。
默想： 1. 真正的基督徒在神兒女最卑微和最困苦的境況中，仍然愛他們並承認他們。使徒承認這些貧窮受苦的基督徒，稱他們為他的親愛的弟兄。真正的基督徒在逆境中彼此之間從未顯得如此可愛。 2. 基督徒沒有理由對世人的不友善和迫害感到奇怪或驚訝，因為他們已經被預先警告了。基督自己也忍受了這些；捨棄一切，捨己，是基督接納我們作祂門徒的條件。 3. 基督徒不僅應當忍耐，而且應當為基督所受最嚴峻、最痛苦的苦難而歡喜，因為這些是神恩惠的記號；它們促進福音並預備榮耀。那些為基督的苦難而歡喜的人，將永遠與祂一同在榮耀中得勝和歡喜。
2. 從火煉的試驗，使徒轉向較低程度的迫害——舌頭的誹謗和辱罵（v. 14）。他假設這種苦難會臨到他們：他們會因基督的名或緣故而受辱罵、被惡言相向和誹謗。在這種情況下，他斷言：「你們便是有福的！」其理由是：「因為你們有神的靈與你們同在，堅固和安慰你們；神的靈也是榮耀的靈，祂將帶領你們度過一切，使你們榮耀地脫離困境，並預備和印證你們進入永恆的榮耀。這榮耀的靈『住在你們身上』，與你們同住，住在你們裡面，支持你們，並喜悅你們；這豈不是無可言喻的特權嗎？藉著你們在受苦中的忍耐和堅忍，藉著你們對神應許的信靠，以及堅守聖靈所啟示的話語，『祂在你們這邊是受榮耀的』；但藉著加諸你們身上的輕蔑和辱罵，『聖靈本身』卻是受毀謗和褻瀆的。」
默想： 1. 最好的人和最好的事通常在世上都會遇到辱罵。耶穌基督和祂的跟隨者，神的靈和福音，都受到惡言相向。 2. 好人的幸福不僅與他們的苦難並存，甚至從中流出：「你們便是有福的！」 3. 那有神的靈住在身上的人，無論他的苦難多麼大，都不會悲慘：「你們便是有福的！因為神的靈，等等。」 4. 惡人加諸好人身上的褻瀆和辱罵，被神的靈視為加諸祂自己：「在他們那邊，祂是受毀謗的。」 5. 當好人「為基督的名」受辱罵時，祂的聖靈在他們身上得榮耀。
2. 他們應當小心，不要因作惡而受苦（v. 15）。有人可能會認為這樣的警告對這些優秀的基督徒來說是多餘的。但他們的敵人卻指控他們犯了這些和其他嚴重的罪行：因此，使徒在制定基督教規則時，認為這些警告是必要的，禁止他們任何人傷害任何人的生命或財產，或做任何形式的惡事，或在沒有呼召和必要的情況下，在「別人的職責」中扮演「監督」，或「好管閒事」。
他對這個警告補充了一項指示：「若有人因為是基督徒而受苦」，並帶著忍耐的基督徒精神，他不應當認為這是羞恥，而應當認為這是他的榮耀；並且應當歸榮耀給神，因為神如此尊榮了他（v. 16）。
默想： 1. 最好的人也需要被警告提防最惡劣的罪。 2. 當我們因自己的罪和愚昧而自招苦難時，苦難中幾乎沒有安慰。使人成為殉道者的不是苦難，而是原因。 3. 如果神呼召我們為祂的真理和福音，為我們堅守基督教的任何教義或職責而受苦，我們就有理由感謝祂的榮耀。
3. 他們的試煉即將來臨，他們應當為此做好準備（v. 17, 18）。 1. 他告訴他們，時候已經到了，「審判要從神的家起首」。護理的通常方式是：當神將大災難和嚴厲的審判降臨到整個國家時，祂通常會從祂自己的子民開始（Isa. x. 12; Jer. xxv. 29; Ezek. ix. 6）。「這樣一個普遍災難的時刻即將來臨，這是我們的救主所預言的（Matt. xxiv. 9, 10）。這使得前面所有關於忍耐的勸勉對你們來說都是必要的。你們有兩個考量來支持你們。」 1. 「這些審判只會從你們這些神的家和家人『起首』，並且很快就會結束：你們的試煉和管教不會持續很久。」 2. 「你們的麻煩將是輕微而短暫的，與將臨到邪惡世界、你們自己的猶太同胞，以及你們所居住的異教徒和偶像崇拜者身上的相比：『那不信從神福音的人將有何等的結局呢？』」
默想： 第一， 神最好的僕人，祂自己的家人，身上有如此多的過失，以至於神有時必須用祂的審判來糾正和懲罰他們：「審判從神的家起首。」 第二， 那些屬神家的人，他們最糟糕的事情都在今生。他們最糟糕的境況是可忍受的，並且很快就會過去。 第三， 那些「不信從神福音」的人或群體，即使他們可能聲稱最大，也不是祂的教會和家人。使徒將不順從的人與神的家區分開來。 第四， 好人在今生的苦難，證明了將臨到不順從和不信之人的無法言喻的痛苦：「那不信從福音的人將有何等的結局呢？」誰能表達或說出他們的結局將會多麼可怕呢？
2. 他暗示了惡人無法挽回的命運：「若是義人僅僅得救，那不敬虔和犯罪的人將在何處顯現呢？」（v. 18）。這整節經文取自箴言十一31：「看哪，義人在地上尚且受報，何況惡人和罪人呢？」七十士譯本將此句譯得與使徒在此引用的完全一致。
從中我們可以學習： 1. 好人在這世上所受的嚴重苦難，是更沉重審判將臨到不悔改罪人的悲慘預兆。但如果我們將這裡的「得救」理解為最高意義上的救恩，那麼我們就可以學習： 2. 即使是最好的人，也要竭盡全力才能確保他們靈魂的救恩；有如此多的苦難、試探和困難需要克服，如此多的罪需要治死，門是如此窄，路是如此狹，以至於義人僅僅得救。讓救恩的絕對必要性平衡其困難。請思考：你們的困難起初最大；神提供祂的恩惠和幫助；爭戰不會持續很久；只要忠心至死，「神就必賜給你生命的冠冕」（Rev. ii. 10）。 3. 不敬虔和犯罪的人無疑處於被定罪的狀態。他們將在何處顯現呢？他們將如何站在他們的審判官面前？他們能在哪裡抬頭呢？若是義人僅僅得救，惡人就必滅亡。
4. 當他們「照神旨意」受苦時，他們應當主要關注他們靈魂的安全，因為靈魂因苦難而處於危險之中，除了「將它們交託給神」之外，無法得到安全保守。如果我們在善行中將它們交託給祂，祂就會承擔這責任；因為祂是他們的造物主，並且出於純粹的恩惠，向他們作了許多關於永恆救恩的仁慈應許，在其中祂將顯明自己是信實和真實的（v. 19）。
默想： 1. 臨到好人的一切苦難，都是「照神旨意」臨到他們的。 2. 基督徒在一切困境中，應當更多地關注靈魂的保守，而不是身體的保存。靈魂的價值最大，但卻處於最大的危險之中。如果外來的苦難在內心引起不安、煩惱和其他罪惡和痛苦的情緒，那麼靈魂就是最大的受苦者。如果靈魂沒有得到妥善保守，迫害就會使人背道（Ps. cxxv. 3）。
第4章_2
３. 維持靈魂安康的唯一途徑，乃是在善行中將其交託給上帝。藉著莊嚴的奉獻、禱告，以及在善行中忍耐持守，將你們的靈魂交託給上帝（羅馬書 2:7）。
４. 敬虔之人身處苦難時，有極大的鼓勵將他們的靈魂交託給上帝，因為祂是他們的創造主，並且在祂一切的應許上都是信實的。