使徒在此描述夫妻之間的職責，從妻子的職責開始，第1-7節。他勸勉基督徒要合一、相愛、憐憫、和平，並在苦難中忍耐；要抵擋敵人的誹謗，不是以惡報惡，以辱罵還辱罵，而是以祝福回應；要隨時準備為自己的信心和盼望作見證，並持守清潔的良心，第8-17節。為鼓勵他們這樣做，他提出基督的榜樣，祂為不義之人受苦，卻懲罰了舊世界的不順從者，並拯救了挪亞時代少數忠心的人，第18節至末。
夫妻的職責。（主後66年）
1 你們作妻子的，也要順服自己的丈夫；這樣，若有不信從道理的丈夫，他們也可以不用言語，被妻子的品行感化過來； 2 因為他們看見你們貞潔的品行，和敬畏的心。 3 你們不要以外面的辮頭髮、戴金飾、穿美衣為妝飾； 4 只要以裡面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾；這在神面前是極寶貴的。 5 因為古時仰賴神的聖潔婦人，也是以此為妝飾，順服自己的丈夫； 6 就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主。你們若行善，不因任何恐嚇而驚慌，就是撒拉的女兒了。 7 你們作丈夫的，也要按情理與妻子同住，因她們是比你們軟弱的器皿，要敬重她們，因為她們與你們一同承受生命之恩。這樣，你們的禱告才不受攔阻。
使徒在論述了臣民對君王的職責，以及僕人對主人的職責之後，接著解釋了夫妻的職責。
一、為免基督徒婦女誤以為她們歸信基督，並享有所有基督徒特權，就能免除對她們異教或猶太丈夫的順服，使徒在此告訴她們：
１. 妻子的職責包含什麼。
(1) 在於「順服」，即對「自己的丈夫」的意願懷著深情的順從，並服從其正當的權柄。這種順從的行為最有可能感化那些不順從和不信的丈夫，他們拒絕了福音，或除了從「妻子謹慎、和平、堪作榜樣的品行」中看到的證據外，不理會任何其他真理的證據。
默想： [1] 每種不同的關係都有其特定的職責，傳道人應當宣講，信徒應當明白。 [2] 愉快的「順服」，以及充滿愛意、敬畏的尊重，是基督徒婦女對丈夫應盡的職責，無論丈夫是好是壞；這些職責在墮落之前，夏娃就對亞當負有，現在仍然被要求，儘管現在比以前困難得多（創世記3:16；提摩太前書2:11）。 [3] 儘管福音的目的是要贏得靈魂歸向基督耶穌，但許多人頑固不化，不願「被福音感化」。 [4] 除了神的話語之外，最能感化人的莫過於美好的品行和盡忠職守的相對職責。 [5] 不信神和不信教並不能解除民事關係的約束，也不能免除其職責；「妻子」必須盡忠於「自己的丈夫」，即使他「不順從道理」。
(2) 在於「敬畏」，即對丈夫的尊重（以弗所書5:33）。
(3) 在於「貞潔的品行」，這是她們不信的丈夫會仔細觀察和留意的。
[1] 惡人嚴格觀察信徒的品行；他們的好奇心、嫉妒心和猜疑心使他們密切關注好人的生活方式。 [2] 「貞潔的品行」，加上對每個人的應有尊重，是引導他們歸信福音和順從真道的一個極佳方法。
(4) 在於看重內心的妝飾勝過身體的妝飾。
[1] 他為敬虔婦女的衣著定下了一條規則（第3節）。這裡禁止了三種妝飾： 「辮頭髮」，這在當時是淫蕩婦女常用的； 「戴金飾」，或金製飾物，撒拉、以斯帖和其他敬虔婦女也曾佩戴，但後來主要成為妓女和邪惡之人的裝扮； 「穿美衣」，這並非絕對禁止，只是禁止過於講究和昂貴。
默想： 第一，敬虔之人應當注意，他們所有的外在行為都應與他們所宣稱的基督教信仰相稱：「他們必須在一切品行上聖潔。」 第二，身體的外在妝飾常常是肉慾和過度的；例如，當它過度，超出你的身份和社會地位時；當你為此驕傲自大時；當你打扮是為了引誘和試探他人時；當你的衣著過於華麗、精緻或多餘時；當你的時尚奇特，模仿最壞之人的輕浮和虛榮時；以及當它們不端莊和放蕩時。妓女的裝束絕不適合貞潔的基督徒婦女。
[2] 他指示基督徒妻子，不要以外面的身體妝飾，而要穿上更為卓越和美麗的妝飾（第4節）。
在此請注意： 第一，要妝飾的部分：「裡面存著的人」，即靈魂；隱藏的、內在的人。要注重妝飾和美化你的靈魂，而不是你的身體。 第二，所規定的妝飾。總體而言，它必須是「不朽壞的」，能美化靈魂的，即神聖靈的恩惠和美德。身體的妝飾會被蟲蛀毀壞，並在使用中消逝；但神的恩惠，我們佩戴得越久，就越發光彩和美好。更具體地說，基督徒婦女最美好的妝飾是「溫柔、安靜的心」，一種溫順易處的心性，沒有激情、驕傲和過度的憤怒，表現為對丈夫和家庭的安靜、順從的行為。如果丈夫嚴厲，且不信教（這是使徒給予這些好妻子指示時的情況），那麼最有可能感化他的方法莫過於謹慎溫柔的行為。至少，安靜的心會讓一個好女人自己感到安寧，這在他人看來，就成為一個人在世人眼中可愛的妝飾。 第三，它的卓越性。溫柔和安靜的心，在神眼中是極寶貴的——在人眼中可愛，在神眼中寶貴。
默想： １. 一個真正的基督徒，其主要關懷在於正確地管理和掌控自己的心靈。偽君子的工作結束之處，正是真基督徒的工作開始之處。 ２. 內在人的恩賜是基督徒主要的妝飾；但特別是沉著、平靜、安靜的心靈，使無論男女都顯得美麗可愛。
２. 基督徒妻子的職責本質上是困難的，使徒藉著以下榜樣來加強這些職責：
(1) 古時仰賴神的聖潔婦人（第5節）。「你們不能以女性的軟弱為藉口，她們也曾如此。她們生活在『古時』，知識較少，榜樣也較少；然而在各世代，她們都實踐了這項職責；她們是『聖潔婦人』，因此她們的榜樣具有約束力；她們『仰賴神』，卻沒有忽略對人的職責：你們所負的職責，即安靜的心和順服自己的丈夫，並非新鮮事，而是世上最偉大、最美好的婦女一直以來所實踐的職責。」
(2) 撒拉的榜樣，她順從丈夫，當亞伯拉罕離開迦勒底的吾珥時，她跟隨他，「不知道往哪裡去」，並且「稱他為主」，以此表示對他的敬重並承認他的權柄；儘管她被神從天上宣告為公主，藉著改名。「你們若效法她的信心和善行，不因懼怕丈夫而放棄所信的真理，也不忽略對他們的職責，而是樂意履行，不帶懼怕或強迫，出於對神的良心和對他們的職責感，你們就是撒拉的女兒了。」
默想： [1] 神精確地留意並記錄世上所有男女的行為。 [2] 妻子順服丈夫是歷代聖潔婦女普遍實踐的職責。 [3] 任何男女最大的榮耀在於，在護理所安排的關係或境況中，謙卑忠實地表現自己。 [4] 神留意祂僕人身上的美善，以榮耀和益處待他們，卻遮蓋了許多過失；撒拉的不信和嘲笑被忽略了，而她的美德卻被頌揚。 [5] 基督徒應當彼此盡職，不是出於懼怕，也不是出於強迫，而是出於甘心樂意，並順從神的命令。妻子應當順服她們脾氣暴躁的丈夫，不是出於恐懼和驚慌，而是出於行善和討神喜悅的願望。
二、丈夫對妻子的職責接下來要考慮。
１. 具體內容是：
(1) 「同住」，這禁止不必要的離異，並意味著夫妻之間彼此分享財物和身體，帶著喜悅與和睦。
(2) 「按情理與妻子同住」；不是像野獸般憑著情慾，也不是像魔鬼般憑著怒氣；而是按著知識，像有智慧、清醒的人，他們認識神的話語和自己的職責。
(3) 「敬重妻子」——給予她應有的尊重，維護她的權威，保護她的人身安全，支持她的聲譽，享受與她交談，給予她優渥的生活，並對她寄予應有的信任和信心。
２. 理由是：因為她們在天性和體質上是「較軟弱的器皿」，因此應當受到保護：但妻子在其他更高層面，與丈夫是平等的；她們「與你們一同承受生命之恩」，承受今生和來世的一切祝福，因此應當彼此和睦安靜地生活；如果他們不這樣做，他們彼此的禱告和為彼此的禱告將會受阻，以至於常常「你們根本不會禱告，或者即使禱告，也會帶著混亂不安的心情禱告，因此不會成功。」
默想： (1) 女性的軟弱絕不是分離或輕蔑的正當理由，相反，它是尊重和敬重的理由：「敬重妻子，因她們是比你們軟弱的器皿。」 (2) 所有承受生命之恩的人都應當受到敬重。 (3) 所有已婚之人應當注意彼此相愛和睦相處，以免因爭吵而阻礙禱告的成功。
對待朋友和敵人的職責。（主後66年）
8 總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存憐憫的心，謙卑。 9 不以惡報惡，不以辱罵還辱罵，倒要祝福；因為你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。 10 因為經上說：「人若愛生命，願享美福，就當禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話； 11 也要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。 12 因為主的眼看顧義人，主的耳聽他們的祈禱；惟有主的臉向作惡的人。」 13 你們若熱心行善，有誰害你們呢？ 14 你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌； 15 只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人；
使徒在此從特殊的勸勉轉向更普遍的勸勉。
一、他教導我們基督徒和朋友應如何彼此相待。他勸勉基督徒「都要同心」，在相信同一信仰和實踐同一宗教職責上要一致；鑑於當時許多基督徒處於受苦的境況，他吩咐他們要「彼此體恤」，「相愛如弟兄」，「憐憫」那些在困境中的人，並對所有人「謙卑」。
由此默想： １. 基督徒應當努力在信仰的重大要點上、在真實的感情上、在基督徒的實踐上都同心；他們應當「照著基督耶穌，彼此同心」（羅馬書15:5），不是照著人的喜悅，而是照著神的話語。 ２. 儘管基督徒不可能完全同心，但他們應當彼此體恤，相愛如弟兄；他們不應彼此迫害或憎恨，而應以超乎尋常的愛彼此相愛；他們應當相愛如弟兄。 ３. 基督教要求憐憫困苦之人，並對所有人謙恭有禮。除非是惡貫滿盈的罪人或卑鄙的叛教者，否則不應當不予禮貌（哥林多前書5:11；約翰二書10, 11）。
二、他教導我們如何對待敵人。使徒知道基督徒會「因基督的緣故被眾人恨惡」和惡待；因此，
１. 他警告他們不要「以惡報惡，也不以辱罵還辱罵」；相反地，「當他們辱罵你們時，你們要祝福他們；當他們惡言相向時，你們要以善言回應；因為基督無論藉著祂的話語或榜樣，都呼召你們去祝福那些咒罵你們的人，並已將祝福定為你們永恆的產業，儘管你們不配。」耐心忍受惡待，並祝福你的敵人，是獲得神這份祝福的方法。
默想： (1) 「以惡報惡，或以辱罵還辱罵」，是一種有罪的、不合基督徒身份的行為；官長可以懲罰「作惡的人」，私人受冤屈時可以尋求法律途徑；但私下報復，如決鬥、謾罵或暗中加害，是被禁止的（箴言20:22；路加福音6:27；羅馬書12:17；帖撒羅尼迦前書5:15）。辱罵是指用刻薄、兇狠和侮辱性的言辭咒罵他人；但傳道人嚴厲責備，並熱切地宣講反對時代的罪惡，這不是辱罵；所有先知和使徒都這樣做過（以賽亞書56:10；西番雅書3:3；使徒行傳20:29）。 (2) 基督的律法要求我們以祝福代替辱罵（馬太福音5:44），「愛你們的仇敵，為那咒罵你們的祝福，為那恨你們的行善，為那逼迫你們的禱告。你們不可在他們的罪中為他們辯護，但你們必須為你們的仇敵做一切公義所要求或愛心所吩咐的事。」我們必須憐憫、為那些辱罵我們的人禱告並愛他們。 (3) 基督徒的蒙召，既賦予他榮耀的特權，也要求他履行艱難的職責。 (4) 所有神的真僕人必將承受祝福；他們在很大程度上已經擁有，但完全的擁有則保留在另一個狀態和世界。
２. 他為這個充滿爭吵、惡意的世界提供了一個享受舒適幸福生活的絕佳處方（第10節）：這段話引自詩篇34:12-14。「如果你們真心渴望生命長久，日子平安順遂，就當禁止舌頭不出惡言、毀謗和誹謗，嘴唇不說謊言、欺騙和虛偽。避免對鄰舍造成任何實際的損害或傷害，但要隨時準備行善，以善勝惡；與眾人尋求和睦，並追趕它，即使它遠離你。這將是使人對你說好話，與你和平相處的最佳方式。」
默想： (1) 舊約和新約下的好人，都必須遵守相同的道德職責；「禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話」，在大衛時代和現在都是一項職責。 (2) 考慮到屬世的益處作為宗教的動機和鼓勵是合法的。 (3) 實踐信仰，特別是正確地管理舌頭，是使今生舒適和繁榮的最佳方式；真誠、無害、謹慎的舌頭，是使我們平安舒適地度過世界的獨特方法。 (4) 避惡行善是今生和來世滿足與幸福之道。 (5) 基督徒的職責不僅是接受所提供的和平，而且是在和平被拒絕時尋求和追趕它：這裡所指的，是與社會以及與個人之間的和平，與分裂和爭鬥相對。
３. 他指出基督徒不必擔心這種被規定的耐心、無害的行為會招致並鼓勵敵人的殘酷，因為神會因此站在他們一邊：「因為主的眼看顧義人」（第12節）；祂特別留意他們，對他們施行護理的持續管理，並對他們懷有特殊的尊重和愛。祂的耳聽他們的祈禱；因此，如果他們受到任何傷害，他們有這個補救辦法，他們可以向他們的天父抱怨，天父的耳朵總是專注於祂僕人在困境中的禱告，並且祂必會幫助他們對抗他們不義的敵人。但主的臉向作惡的人；祂的憤怒、不悅和報復將追趕他們；因為祂對邪惡的迫害者比人更為敵對。
注意： (1) 我們在所有情況下都不能拘泥於聖經的字面意思，而要研究其意義和含義，否則我們將被引導進入褻瀆的錯誤和荒謬：我們不能想像神有眼睛、耳朵和臉，儘管這些是聖經的明確詞語。 (2) 神對祂所有義人都有特殊的關懷和慈父般的愛。 (3) 神總是垂聽忠心之人的禱告（約翰福音4:31；約翰一書5:14；希伯來書4:16）。 (4) 儘管神是無限良善的，但祂憎惡不悔改的罪人，並將把祂的憤怒傾倒在作惡的人身上。祂將為自己伸張正義，並對全世界施行公義；祂的良善並不會妨礙祂這樣做。
４. 基督徒這種耐心謙卑的行為，進一步從兩個方面被推薦和敦促：
(1) 這將是預防苦難的最佳和最確定的方法；因為「有誰害你們呢？」（第13節）。我認為這是在一般情況下說的基督徒，而不是在逼迫熱潮中。 「通常，很少有人會如此邪惡和不敬虔，以至於傷害那些像你們一樣無辜和有益地生活的人。」
(2) 這是改善苦難的方法。「你們若熱心行善，卻仍然受苦，這就是為義受苦（第14節），這將是你們的榮耀和幸福，因為它使你們有權承受基督所應許的福氣」（馬太福音5:10）；因此，
[1] 「你們不必害怕他們能做任何事來恐嚇你們，也不必過於煩惱或擔心敵人的憤怒或武力。」
默想： 第一，始終熱心行善是我們避免受害的最佳途徑。 第二，為義受苦是基督徒的榮耀和幸福；為真理、良心或基督徒職責的任何一部分受苦，都是極大的榮耀；其喜樂大於痛苦，榮耀大於羞辱，所得遠大於所失。 第三，基督徒沒有理由害怕任何敵人的威脅或憤怒。「你們的敵人是神的敵人，『祂的臉向他們』，祂的能力超越他們，他們是祂咒詛的對象，若非祂允許，他們不能對你們做任何事；因此，不要為他們煩惱。」
[2] 「你們不要因懼怕人而驚慌，卻要『心裡尊主基督為聖』」（第15節）；「當以祂為你們所懼怕的，以祂為你們所驚恐的」（以賽亞書8:12, 13）。不要懼怕那些只能殺身體的，卻要懼怕那能毀滅身體和靈魂的（路加福音12:4, 5）。我們心裡尊主基督為聖，是當我們真誠熱切地敬拜祂，當我們對祂的思念是敬畏和尊崇的，當我們信賴祂的能力，信靠祂的信實，順服祂的智慧，效法祂的聖潔，並將榮耀歸於祂最卓越的完美。當我們的行為舉止能邀請並鼓勵他人榮耀和尊崇神時，我們就是在人前尊神為聖；兩者都是被要求的（利未記10:3）。「當這個原則深深地植根於你們心中時，接下來，對於人而言，就是要常作準備，即有能力且樂意，『回答』或為你們所信的信仰作辯護，並且『向那問你們心中盼望的緣由的每一個人』，問你們有何種盼望，或為何你們在世上忍受如此艱難。」
默想： 第一，對神聖完美的敬畏感是抵禦苦難恐懼的最佳解藥；我們若更敬畏神，就必更少懼怕人。 第二，基督徒的盼望和信心是能抵禦全世界的。宗教可以給出充分的理由；它不是一種幻想，而是一個從天上啟示的理性體系，適合所有可憐罪人的需要，並完全以基督耶穌的榮耀為中心。 第三，每個基督徒都有責任為他心中的盼望作答辯。基督徒應當為他們的基督教信仰準備好理由，以便顯明他們不是受愚蠢或幻想驅使。這種辯護可能不止一次兩次是必要的，因此基督徒應當隨時準備好作辯護，無論是對官長，如果他要求，或是對任何尋求資訊或進步的好奇基督徒。 第四，我們對信仰的這些告白應當「以溫柔、敬畏的心」作出；為我們的信仰辯護應當以謙遜和溫柔，在敬畏神的心中，帶著對自己的警惕和對上級的尊重。
清潔的良心和美好的品行。（主後66年）
16 存著無虧的良心，叫那些毀謗你們，說你們是作惡的，因你們在基督裡的好品行，就自覺羞愧。 17 因為神的旨意若是叫你們因行善受苦，總比因行惡受苦好。
基督徒信仰的告白，若無此處所指的兩種方式——「清潔的良心」和「美好的品行」——便無法可信地支持。良心是好的，當它盡忠職守，當它保持純潔無瑕，遠離罪惡時；那時，即使人控告你，它也會為你辯護。「在基督裡的好品行」是指按照基督的教訓和榜樣過聖潔的生活。「好好看顧你的良心和你的品行；這樣，即使人說你的壞話，誣告你是作惡的，你也能為自己辯護，使他們蒙羞。或許你認為為行善、為持守清潔的良心和美好的品行而受苦是艱難的；但不要氣餒，因為對你而言，即使對你的敵人而言更糟，為行善受苦總比為行惡受苦好。」
默想： １. 最有良心的人也無法逃脫惡人的批評和誹謗；他們會說他們的壞話，如同說作惡的人，並指控他們靈魂所憎惡的罪行：基督和祂的使徒都曾如此被對待。 ２. 清潔的良心和美好的品行是確保好名聲的最佳方法；這些能帶來堅實而持久的聲譽。 ３. 虛假指控通常會轉為指控者的羞辱，最終揭露指控者的輕率、不公、虛假和缺乏愛心。 ４. 有時神的旨意是讓好人為行善、為他們的誠實和信心而受苦。 ５. 正如行善有時會使好人遭受苦難，行惡也無法使惡人免於苦難。使徒在此假設一個人可能因兩者而受苦。如果好人為行善所受的苦難如此嚴峻，那麼惡人為行惡所受的苦難將會如何呢？罪惡和苦難同時臨到一個人身上，那是一種悲慘的境況；罪惡使苦難變得極端、無益、無安慰且具毀滅性。
基督的受苦。（主後66年）
18 因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按肉體說，祂被治死；按靈性說，祂復活了。 19 祂藉這靈曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽， 20 就是那從前在挪亞預備方舟、神容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。
在此，
一、基督的榜樣被提出作為在苦難中忍耐的論據，其力量將在我們考慮經文中所包含的幾點時顯現；因此請注意：
１. 耶穌基督自己今生也未能免於苦難，儘管祂沒有自己的罪孽，並且如果祂願意，本可以拒絕一切苦難。
２. 基督受苦的原因或功德性原因，是人的罪：「基督為罪受苦。」基督的受苦是真實而恰當的懲罰；這懲罰是為了贖罪和為罪作挽回祭而受的；它涵蓋了所有的罪。
３. 在我們主受苦的事上，是義的代替不義的受苦；祂代替我們，背負了我們的罪孽。那不知罪的，代替了那不知義的受苦。
４. 基督獻祭的功德和完全是如此之大，以至於祂「一次」受苦就足夠了。律法的祭物日復一日，年復一年地重複；但基督的獻祭，一次獻上，就潔淨了罪（希伯來書7:27；9:26, 28；10:10, 12, 14）。
５. 我們主受苦的蒙福目的或設計，是「為要引我們到神面前」，使我們與神和好，使我們得以親近父，使我們和我們的服事蒙悅納，並引導我們進入永恆的榮耀（以弗所書2:13, 18；3:12；希伯來書10:21, 22）。
６. 基督受苦的結果和結局，就祂自己而言，是祂在人性上被治死，但祂藉著聖靈復活了。現在，如果基督都未能免於苦難，基督徒為何要期望免於苦難呢？如果祂受苦是為了贖罪，那麼當我們的苦難只是為了試煉和管教，而不是為了贖罪時，我們為何不滿足呢？如果祂是完全公義的，我們這些罪人為何不呢？如果祂一次受苦，然後進入榮耀，我們在患難中豈不應當忍耐嗎，因為這只是短暫的，我們將隨祂進入榮耀？如果祂「受苦，為要引我們到神面前」，我們豈不應當順服困難嗎，因為它們對我們歸向神和履行對祂的職責有如此大的幫助？
二、使徒從基督的榜樣轉向舊世界的榜樣，向他所寫的猶太人展示了那些相信並順從基督藉著挪亞傳道的人，與那些繼續不順從和不信的人的不同結局，暗示猶太人他們正處於類似的審判之下。神不會再等候他們太久。他們現在有機會得到憐憫；那些接受的人將得救，但那些拒絕基督和福音的人，必將像挪亞時代那些不順從的人一樣被毀滅。
１. 為解釋這一點，我們可以注意：
(1) 傳道者——基督耶穌，自從祂最初在創世記3:15被應許給亞當以來，就一直關心教會和世界的事務。祂「去」了，不是藉著地方性的移動，而是藉著特殊的運行，正如聖經中常說神移動一樣（創世記11:5；何西阿書5:15；彌迦書1:3）。祂「去傳道」，藉著祂的靈與他們爭戰，並感動和裝備以諾和挪亞與他們辯論，並「向他們傳義道」（彼得後書2:5）。
(2) 聽眾。因為當使徒提到他們時，他們已經死了，脫離了身體，所以他恰當地稱他們為「在監獄裡的靈」；並非他們在基督向他們傳道時「在監獄裡」，如拉丁武加大譯本和天主教解經家所聲稱的。
(3) 這些人的罪：他們「不信從」，即「悖逆、不聽勸、不信」，如該詞所指；他們的罪因神的忍耐和「寬容」（祂「曾」等候他們120年之久），「當挪亞預備方舟」時，藉著方舟的預備和他的傳道，給予他們即將臨到他們身上的公平警告，而更加嚴重。
(4) 所有的結果：他們的身體被淹沒，他們的靈魂被投入地獄，地獄被稱為監獄（馬太福音5:25；彼得後書2:4, 5）；但挪亞和他的家人，那些相信並順從的人，「在方舟裡得救」。
２. 從整體來看，我們學到：
(1) 神精確地留意並記錄各時代的人為拯救靈魂所擁有的一切方法和優勢；舊世界的人被算為，基督曾向他們提供幫助，差遣祂的靈，藉著挪亞給予他們公平的警告，並長時間等候他們的悔改。 (2) 儘管神的忍耐會長時間等候罪人，但它最終會耗盡；偉大的神永遠徒然等候人，這有損祂的威嚴。 (3) 不順從罪人的靈魂，一旦脫離身體，就被投入地獄的監獄，那裡沒有救贖。 (4) 大多數人的道路既不是最好的，也不是最明智的，也不是最安全的道路：跟隨方舟裡的八個人，總比跟隨被洪水淹沒並下地獄的八百萬人好。
基督徒的洗禮。（主後66年）
21 這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活，也拯救了你們；這洗禮並不是除掉肉體的污穢，乃是向神求無虧的良心。 22 耶穌已經進入天堂，在神的右邊；眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了祂。
第3章_2
挪亞在方舟中藉著水得蒙拯救，預表了所有良善的基督徒在教會中藉著洗禮得蒙拯救。方舟所帶來的暫時性拯救是一個預表，其所預表的實體，就是信徒藉著洗禮所獲得的永恆拯救。為了避免對此產生誤解，使徒在此：
一、闡明了他所說「拯救的洗禮」的含義：這並非指外在的用水洗滌儀式，因為這儀式本身不過是除去肉體的污穢。相反地，它指的是那種洗禮，其中包含著一個堅定良善的良心所發出的忠實回應或承諾，決意相信並完全獻身於聖父、聖子、聖靈三一真神，同時棄絕肉體、世界和魔鬼。這洗禮的聖約，若能立定並持守，必能拯救我們。洗滌是可見的記號；而這就是所預表的事實。
二、使徒指出，洗禮對拯救的功效，並非取決於所行的儀式，而是取決於基督的復活。這復活預設了祂的死亡，並且是我們信心與盼望的根基。我們藉著向罪死、向聖潔和新生命活過來，得以與基督的復活相符。
實踐默想： １. 正確領受的洗禮聖禮，是拯救的途徑和憑據。「這洗禮如今拯救你們。」神樂意藉著祂的典章，將祂的恩惠賜給我們（Acts ii. 38; xxii. 16）。 ２. 若沒有相稱的良善良心和行為，單單外在參與洗禮並不能拯救任何人。必須有「向著神無虧的良心」的回應。 反對意見：嬰孩無法做出這樣的回應，因此不應受洗。 回答：真正的割禮是心靈和聖靈的割禮（Rom. ii. 29），當時的孩童對此的理解能力，並不比我們現在的嬰孩能做出這種回應的能力更強；然而，他們在八天大時仍被允許受割禮。因此，基督教會的嬰孩，理應與猶太人的嬰孩一樣，被允許領受這聖禮，除非基督有明確的禁令阻止他們。
三、使徒在提及基督的死與復活之後，接著談到祂的升天，以及坐在父神的右邊。這是一個適合信徒在受苦境況中思想的主題，能帶給他們安慰（v. 22）。如果基督在經歷了深度的降卑之後，其高升是如此榮耀，那麼祂的跟隨者就不應絕望，而應當期待在這些短暫的苦難之後，他們將被提升到超乎尋常的喜樂和榮耀之中。
實踐默想： １. 耶穌基督在地上完成了祂的勞苦和受苦之後，凱旋升天。關於此，請參閱 Acts i. 9-11; Mark xvi. 19。祂升天是為了領受祂自己所贏得的冠冕和榮耀（John xvii. 5），完成祂在地上無法完成的代贖工作，並為祂的子民代求，證明祂的挽回祭是完全的，為祂的子民佔有天國，為他們預備住處，並差遣保惠師，這保惠師將是祂代求的初熟果子（John xvi. 7）。 ２. 基督升天之後，被立為王，坐在父神的右邊。祂「坐」在那裡，意味著絕對的安息，從一切進一步的煩惱和苦難中解脫，並被提升到最高的個人尊嚴和至高主權。 ３. 天使、掌權的、有能力的，都服從於基督耶穌：天上地下「一切的權柄」，包括發號施令、頒布律法、發出命令和宣判最終判決的權柄，都已交託給神人耶穌。祂的仇敵將因此經歷永遠的悲傷和羞辱，但祂的僕人將因此獲得永恆的喜樂和滿足。
第4章_1