列王紀上 第十四章 王國分裂為猶大和以色列之後，我們從此在列王紀中，將會看到並關注它們各自的歷史，它們列王的繼承，以及它們王國事務的詳細記載。在本章中，我們有：一、預言耶羅波安家的毀滅（第7-16節）。他兒子的病是其導火線（第1-6節），他兒子的死是其預兆（第17、18節），以及他統治的結束（第19、20節）。二、羅波安家和王國衰落與縮減的歷史（第21-28節），以及他統治的結束（第29-31節）。在這兩者中，我們都可以讀到罪惡的有害後果，以及它給王國和家庭帶來的災難。 亞比雅生病；先知亞希雅受諮詢。（主前960年） １那時，耶羅波安的兒子亞比雅病了。２耶羅波安對他的妻子說：「起來，請你改裝，使人不知道你是耶羅波安的妻子，往示羅去。看哪，在那裡有先知亞希雅，他曾告訴我，我必作這百姓的王。３你要帶十個餅，幾個薄餅，一瓶蜜，去見他；他必告訴你這孩子將來如何。」４耶羅波安的妻子就這樣行，起來往示羅去，到了亞希雅的家。那時亞希雅因年老，眼睛昏花，不能看見。５耶和華對亞希雅說：「看哪，耶羅波安的妻子來問你關於她兒子的事，因為他病了。你要這樣這樣對她說：因為她進來的時候，必假裝是另一個婦人。」６亞希雅聽見她進門的腳步聲，就說：「耶羅波安的妻子啊，進來吧！你為何假裝是另一個婦人呢？我奉差遣向你傳達嚴厲的信息。」 我們在上一章的結尾讀到耶羅波安如何持續藐視上帝和宗教。這裡我們被告知上帝如何繼續與他爭辯；因為當上帝審判時，祂必得勝，罪人必在祂面前屈服或破碎。 一、他的兒子病了（第1節）。他很可能是他的長子，也是王位的繼承人；因為他去世時，全國都為他哀悼（第十三章）。他身為王子的尊貴，他身為年輕王子的年齡，以及他身為虔誠王子在天上的地位，都不能使他免於疾病，甚至是危險的疾病。願無人對自己的健康持續感到安全，而應當在健康持續時，將其用於最佳目的。主啊，看哪，你所愛的，你的寵兒，以色列所愛的，他們的至愛，病了。那時，當耶羅波安褻瀆祭司職分時（第十三章33節），他的兒子病了。當疾病進入我們的家庭時，我們應當查問家中是否藏匿著某些特定的罪，而這苦難正是為此而來，要使我們知罪並回轉。 二、他打發他的妻子改裝，去問先知亞希雅「這孩子將來如何」（第2、3節）。他兒子的病觸動了他最脆弱的部分。這個家庭的這根枝子枯萎，對他來說，或許會像他身體的那根枝子枯萎一樣痛苦（第十三章4節）。這就是天倫之情的力量；我們的孩子就是我們自己，只是隔了一層。現在， １. 耶羅波安在這次苦難中最大的願望是知道「這孩子將來如何」，他會活還是會死。（１）如果他想知道他們應該採取什麼方法來使孩子康復，應該給他什麼，以及應該為他做什麼，那會更明智；但從這個例子，以及亞哈謝（列王紀下1:2）和便哈達（列王紀下8:8）的例子來看，他們當時似乎有一種愚蠢的宿命論觀念，使他們放棄了所有使用方法的努力；因為如果他們確定病人會活，他們就認為方法是多餘的；如果他會死，他們就認為方法是無用的；他們沒有考慮到職責是我們的，結果是上帝的，並且那預定結局的也預定了方法。為什麼要請先知來顯示一點時間就能顯示的事情呢？（２）如果他想知道上帝為何與他爭辯，懇求先知為他禱告，並將他的偶像從他面前丟棄，那會更虔誠；那麼孩子或許就能像他的手一樣恢復。但大多數人寧願被告知他們的命運，也不願被告知他們的過錯或職責。 ２. 為了知道孩子的命運，他派人去見先知亞希雅，他住在示羅，默默無聞，被忽視，因年老而失明，但仍蒙受全能者的異象之福，這不需要肉眼，反而因缺乏肉眼而更受青睞，因為那時心靈的眼睛最專注，最不受干擾。耶羅波安沒有向他尋求關於設立金牛犢或祝聖祭司的建議，而是在他困苦時求助於他，因為他所事奉的神無法給他任何幫助。主啊，在患難中，那些以前輕視你的人，現在卻來尋求你。有些人因疾病而想起他們被遺忘的牧師和禱告的朋友。他派人去見亞希雅，因為亞希雅曾告訴他他將作王（第2節）。「他曾是好消息的使者，他肯定會再次如此。」那些因罪而使自己不配得安慰，卻期望他們的牧師，因為他們是好人，能對他們說平安和安慰的人，大大地傷害了自己和他們的牧師。 ３. 他派他的妻子去問先知，因為她最能不提名字，也不作任何其他描述地提出問題，只說：「先生，我兒子病了；他會康復嗎？」她丈夫的心安全地信任她，相信她會忠實地傳達信息並帶回答案；而且看來他所有的謀士中，沒有一個能讓他如此信任；否則，生病的孩子很難離開她，因為母親是最好的護士，她待在家裡照顧他，比去示羅詢問他的命運要合適得多。如果她去，她必須是匿名——改裝，必須換衣服，遮住臉，用另一個名字，不僅是為了向她自己的宮廷和她經過的鄉村隱藏自己（好像她去辦這樣的事有失身份，而且她有理由感到羞恥，就像尼哥底母夜裡去見耶穌一樣，然而，對最尊貴的人來說，服事上帝的先知並非不光彩），而且也是為了向先知本人隱藏自己，這樣他只會回答她關於她兒子的問題，而不會談及她丈夫背叛的不愉快話題。因此，有些人喜歡對他們的牧師發號施令，限制他們只說好聽的話，不願讓上帝的全部旨意向他們宣告，以免預言對他們不利，而是惡事。 但耶羅波安對上帝的先知有何等奇怪的觀念！他相信先知能且必會告訴他孩子將來如何，卻又認為先知不能或不願發現誰是孩子的母親！他能看透未來深厚的黑暗，卻看不透這薄薄的偽裝嗎？耶羅波安是否認為以色列的上帝像他的金牛犢一樣，隨他所願？不要自欺，上帝是輕慢不得的。 三、上帝預先告知亞希雅耶羅波安的妻子即將到來，她將改裝前來，並詳細指示他該對她說什麼（第5節），這使他能在她進門時，驚訝地叫出她的名字，從而向周圍的人揭示她的身份（第6節）：「耶羅波安的妻子啊，進來吧！你為何假裝是另一個婦人呢？」他毫不在意：１. 她的地位。她是王后，但這對他有何干係？他要向她傳達來自上帝的信息，在上帝面前，世人皆平等。２. 她的禮物。諮詢先知的人通常會帶禮物以示敬意，先知也接受，但他們並非受雇者。她帶了一份豐厚的鄉村禮物（第3節），但他不認為自己因此有義務對她說比信息性質所需更優雅的言語。３. 她刻意隱藏自己。不理會那些不願被注意的人是一種禮貌；但先知不是朝臣，也不說奉承話；直言不諱是最好的，她將在第一句話就知道她該相信什麼：「我奉差遣向你傳達嚴厲的信息。」請注意，那些以為可以藉著偽裝躲避上帝的人，在真相大白之日，當他們發現自己大失所望時，將會何等悲慘地困惑。罪人現在以聖徒的姿態出現，並被視為聖徒；但當他們發現自己被剝去虛假的色彩，並被叫出自己的名字時，他們將會何等羞愧和顫抖：「出去吧，你這詭詐虛偽的偽君子。我從未認識你。你為何假裝是另一個婦人呢？」與偽君子同得一份的訊息將是沉重的訊息。上帝將按照人的本相審判人，而不是按照他們所顯現的樣子。 預言耶羅波安家的毀滅；亞比雅的品格與死亡。（主前960年） ７你去告訴耶羅波安說：『耶和華以色列的上帝如此說：我從百姓中將你高舉，立你作我民以色列的君王，８將國從大衛家奪回賜給你；你卻不像我僕人大衛，他遵守我的誡命，全心跟隨我，只行我眼中看為正的事。９你行惡卻勝過你以前所有的人，去為自己製造別神和鑄造的偶像，惹我發怒，將我丟在背後。１０因此，看哪，我必使災禍臨到耶羅波安的家，必從耶羅波安家剪除一切男丁，無論是關鎖的或遺留的，必將耶羅波安的家除盡，如同人除盡糞土一般。１１凡屬耶羅波安的人，死在城裡的必被狗吃，死在田野的必被空中的飛鳥吃；因為這是耶和華說的。』１２所以，你起來，回你的家去吧！你的腳一進城門，孩子就必死。１３以色列眾人必為他哀哭，將他埋葬；因為耶羅波安家中，惟有他一人得入墳墓，因他在耶和華以色列的上帝面前，有美好的品格。１４耶和華必為自己興起一個王治理以色列，他必在那日剪除耶羅波安的家；但這算什麼呢？就是現在。１５因為耶和華必擊打以色列，如同水中的蘆葦搖動一般；他必將以色列從這賜給他們列祖的美地拔出來，使他們分散在河那邊，因為他們製造了亞舍拉，惹耶和華發怒。１６耶和華必將以色列交給人，因為耶羅波安所犯的罪，他自己犯罪，又使以色列人犯罪。」１７耶羅波安的妻子就起來，走了，來到得撒。她剛到門檻，孩子就死了。１８以色列眾人將他埋葬，為他哀哭，正如耶和華藉他僕人先知亞希雅所說的話。１９耶羅波安其餘的事，他怎樣爭戰，怎樣作王，都寫在以色列諸王的歷史書上。２０耶羅波安作王二十二年，就與他列祖同睡。他兒子拿答接續他作王。 那些設立並維持偶像的人，當他們去求問耶和華時，祂決定回答他們，不是根據他們求問的藉口，而是「根據他們偶像的眾多」（以西結書14:4）。耶羅波安在這裡就是這樣得到回答的。 一、先知預先回答了關於孩子的問題，並預言了耶羅波安家因其邪惡而將毀滅。沒有人敢傳達這樣的信息：僕人會隱瞞它，但他的妻子卻不會被懷疑對他懷有惡意。 １. 上帝稱自己為「耶和華以色列的上帝」。雖然以色列離棄了上帝，但上帝並沒有拋棄他們，也沒有因他們的淫亂而給他們休書。祂是以色列的上帝，因此必向那對他們造成最大傷害的人報仇，那人就是引誘他們離棄上帝的人。 ２. 他責備耶羅波安，因為上帝曾大大施恩於他，使他作王，將他從百姓中，從平民中高舉，作上帝所揀選的以色列的君王，並將國從大衛家奪回賜給他。無論我們是否記錄上帝對我們的恩典，祂都記錄了，如果我們忘恩負義，祂甚至會將這些恩典擺在我們面前，使我們更加羞愧；否則，祂施恩卻不責備。 ３. 他指責耶羅波安的不虔誠、背道，特別是他的偶像崇拜：「你行惡卻勝過你以前所有的人」（第9節）。被棄的掃羅從未敬拜偶像；所羅門只是偶爾在老年昏聵時這樣做，也從未使以色列犯罪。耶羅波安的金牛犢，雖然聲稱是為了尊榮那將他們從埃及領出來的以色列的上帝而設立的，但這裡卻被稱為「別神」或「外邦神」，因為他藉著它們像外邦人敬拜他們的外邦神一樣敬拜上帝，因為他藉著它們「將上帝的真理變為虛謊」，將上帝描繪成與祂本相完全不同，而且許多無知的敬拜者將他們的虔誠終止於偶像，根本不顧以色列的上帝。雖然它們是金牛犢，但金屬的豐富非但沒有使它們蒙上帝悅納，反而「惹祂發怒」，在假裝取悅祂的名義下故意冒犯祂。（１）他沒有以大衛為榜樣（第8節）：「你卻不像我僕人大衛」，大衛雖然有過錯，甚至有些嚴重的過錯，但他從未離棄對上帝的敬拜，也從未對此變得鬆懈或冷淡；他對此的忠實堅守使他獲得了這個榮譽的稱號，說他「全心跟隨上帝」，在這方面，他被提出作為所有繼任者的榜樣。那些不像大衛那樣行事的人，就沒有行得好。（２）他沒有「將上帝擺在他面前」，反而（第9節），「你將我丟在背後」，我的律法，我的敬畏；你忽略了我，忘記了我，將你的策略置於我的誡命之上。 ４. 他預言耶羅波安家將徹底毀滅（第10、11節）。他以為藉著偶像崇拜可以鞏固他的政權，但他不僅因此失去了政權，還給他的家族帶來了毀滅，所有男丁，無論是關鎖的或遺留的，已婚的或未婚的，都將徹底毀滅。（１）可恥的毀滅。他們將被除盡，如同糞土，令人厭惡，人們樂於擺脫。他敬拜糞土之神，上帝就將他的家族如同大堆糞土般清除。高貴的王室家族，如果邪惡，在上帝眼中也不過如此。（２）不尋常的毀滅。他們的屍體將成為城中狗的食物，或田野中飛鳥的食物（第11節）。邪惡就是這樣追逐罪人。參見列王紀上15:29的應驗。 ５. 他預言生病的孩子將立即死亡（第12、13節）。 （１）這是對他的憐憫，免得他若活著，被他父親家的罪惡所感染，從而捲入其毀滅之中。請注意對他的描述：「在他身上，在耶羅波安家中，發現了對耶和華以色列的上帝一些美好的品格。」他對上帝的真敬拜懷有情感，不喜歡金牛犢的敬拜。請注意：[１]那些「對耶和華以色列的上帝有美好品格」的人是好人，他們有良好的傾向、良好的意圖、良好的願望。[２]只要有「一些」那樣美好的品格，它就會被發現：尋找它的上帝，即使它再微小，也會看見它，並喜悅它。[３]一點點恩典對大人物來說意義重大。在王子中找到對宗教有好感的人是如此罕見，以至於當他們如此時，他們值得雙倍的榮譽。[４]當虔誠的性情在年輕人身上被發現時，它們尤其可愛和可接受。微縮的神聖形象具有獨特的美麗和光輝。[５]那些在惡劣時代和地方行善的人，在上帝眼中閃耀著非常明亮的光芒。在耶羅波安家中一個好孩子是神聖恩典的奇蹟：在那裡保持純潔，就像在火爐中毫髮無損、未被燒焦一樣。請注意對他的照顧：在耶羅波安家中，只有他一人將榮耀地死去，將被埋葬，並被哀悼為一個受人愛戴的人。請注意，那些蒙神聖恩典區別的人，也將蒙神聖護理區別。這個有希望的孩子是全家第一個去世的，因為上帝常常「最先帶走祂最愛的人」。天堂最適合他們；這世間不配他們。 （２）這是對家族的憤怒。[１]這是一個家族將被毀滅的徵兆，因為那個可能使家族改革的人被帶走了。義人被從今世的邪惡中移走，進入更美好世界的未來之善。當家族中最好的人被埋葬時，這對家族來說是一個不好的預兆；當有價值的東西被挑選出來後，其餘的就歸於火了。[２]這也是對家族和王國當前的苦難，兩者都應該因此而變得更好；這加劇了可憐的母親的苦難，因為她無法及時趕回家見兒子最後一面：「你的腳一進城門，孩子就必死。」這將成為她其餘威脅應驗的徵兆，如同撒母耳記上2:34。 ６. 他預言將興起另一個家族來統治以色列（第14節）。這應驗在以薩迦的巴沙身上，他在耶羅波安兒子拿答作王第二年，密謀反對他，殺害了他和他的全家。「但這算什麼呢？就是現在。」我為何說這事遙遠呢？它就在門口。它「就是現在」就要發生。有時上帝對罪人迅速動工；祂對耶羅波安家就是如此。從他首次被高舉到他家族最終被剷除，還不到二十四年。 ７. 他預言以色列百姓將因順從耶羅波安所設立的敬拜而遭受審判。如果瞎子領瞎子，瞎眼的領袖和瞎眼的跟隨者都將「掉進坑裡」。這裡預言（第15節）：（１）他們將永不安寧，也無法在他們的土地上安穩，而是不斷地「像水中的蘆葦搖動一般」。他們離開大衛家之後，政府從未在一個家族中長久維持，而是彼此傾軋，互相毀滅，這必然會給百姓帶來巨大的混亂和動盪。（２）他們不久將被完全逐出他們的土地，那美好的土地，並被交給毀滅（第16節）。這應驗在亞述王擄掠十個支派的事件上。家庭和王國因罪而毀滅，因其首領的邪惡而毀滅。耶羅波安犯罪，又使以色列人犯罪。如果大人物作惡，他們會使許多其他人捲入罪惡和網羅之中；許多人「跟隨他們的敗壞之路」。他們帶著長長的隊伍下地獄，他們的定罪將更加難以忍受，因為他們不僅要為自己的罪負責，還要為他人因他們的影響而被引誘和陷入的罪負責。 二、耶羅波安的妻子對耶和華的話無話可說，她帶著沉重的心回到他們在得撒的家，那是一個「甜美宜人的地方」，名字的意思就是如此，以其美麗而聞名（雅歌6:4）。但死亡，將玷污其美麗，使所有樂趣變得苦澀，卻無法將其拒之門外。她來到這裡，我們讓她在這裡為兒子送葬，並等待她家族的命運。１. 孩子死了（第17節），以色列眾人哀哭是理所當然的，不僅是為失去一位如此有希望的王子，他們不配擁有他，更是因為他的死打開了洪水閘門，造成了缺口，使審判的洪流湧入。２. 耶羅波安本人不久也死了（第20節）。經上說（歷代志下13:20），耶和華擊打他，使他患了重病，悲慘地死去，他作王二十二年，將王位傳給他的兒子，而他的兒子在兩年內就失去了王位和生命，以及他全家的性命。關於他的更多記載，讀者可參閱他自己書記所編纂的統治年鑑，或公共記錄，就像塔樓裡的那些，這裡稱為「以色列諸王歷史書」，當時可以查閱；但這些記錄並非受神默示，早已失傳。 羅波安的恥辱與死亡。（主前960年） ２１所羅門的兒子羅波安在猶大作王。羅波安登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷作王十七年。這城是耶和華從以色列各支派中揀選出來，為要立他名的。他母親名叫拿瑪，是亞捫人。２２猶大人行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的妒忌，比他們列祖所行的更甚。２３因為他們也在各高岡上，各青翠樹下，為自己建造高處、柱像和亞舍拉。２４國中也有孌童；他們行了耶和華在以色列人面前所趕出的列國一切可憎惡的事。２５羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷，２６奪去了耶和華殿和王宮裡的寶物，連金盾牌都奪去了，就是所羅門所造的。２７羅波安王就用銅盾牌代替，交給守衛王宮門的護衛長看守。２８王每逢進耶和華殿的時候，護衛兵就拿著盾牌，然後再帶回護衛室。２９羅波安其餘的事，凡他所行的，豈不都寫在猶大列王的歷史書上嗎？３０羅波安和耶羅波安之間，在他們有生之年常有爭戰。３１羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳墓裡。他母親名叫拿瑪，是亞捫人。他兒子亞比雅接續他作王。 猶大和以色列的故事在這本書中交織在一起。耶羅波安比羅波安多活了四五年，但他的歷史卻先被處理，以便羅波安統治的記載可以集中在一起；而這是一段悲傷的記載。 一、這裡沒有提到王的任何好處。我們在這裡對他的所有記載是：１. 他登基時四十一歲，按此計算，他生於大衛統治的最後一年，在所羅門最好的日子裡接受教育和心智的塑造；然而他並沒有活出這些優勢。所羅門最終的墮落對他的腐蝕，比他的智慧和虔誠對他良好原則的建立影響更大。２. 他在耶路撒冷作王十七年，那城是上帝「立他名的城」，他在那裡有足夠的機會知道自己的職責，只要他有心去行。３. 他母親名叫拿瑪，是亞捫人；這事提了兩次（第21、31節）。大衛將兒子所羅門娶給亞捫人是很奇怪的（因為這是在他生前完成的），但很可能所羅門愛上了她，因為她是拿瑪，一個「美人」（其意如此），他父親不願違逆他，但這對後代產生了非常惡劣的影響。她很可能是善待大衛的亞捫人書比的女兒（撒母耳記下17:27），大衛很樂意藉著將兒子娶進他家來報答他。與不信者不均等的結合會產生多麼持久和致命的後果，是無法想像的。４. 他與耶羅波安終生不斷爭戰（第30節），這必然使他長期不安。５. 他作王十七年就去世了，將王位傳給他的兒子。他的父親、祖父和孫子，那些統治得好的，都統治了很長時間，各四十年。但罪惡常常縮短人的壽命和安樂。 二、這裡對臣民的記載多有惡事，無論是他們的品格還是他們的境況。 １. 看這裡他們是多麼邪惡和褻瀆。這裡對他們背離上帝的記載令人非常悲傷（第22-24節）。猶大，上帝在世上唯一自稱的子民，「行耶和華眼中看為惡的事」，藐視並公然反抗祂以及祂與他們同在的特殊標誌；他們「惹動他的妒忌」，如同淫婦破壞婚約惹動丈夫一樣。他們的列祖已經夠壞了，尤其是在士師時代，但他們所行的可憎惡之事，「比他們列祖所行的更甚」。他們聖殿的宏偉，祭司職分的華麗，以及他們宗教所伴隨的一切世俗優勢，都無法使他們堅守信仰。唯有「從高天澆灌下來的聖靈」才能使上帝的以色列民忠於祂。這裡對猶太人邪惡的記載與使徒對外邦世界邪惡的記載相符（羅馬書1:21, 24），因此「猶太人和外邦人」都同樣「在罪惡之下」（羅馬書3:9）。（１）他們對上帝「思想虛妄」，「將上帝的榮耀變為偶像」，因為他們為自己建造了「高處、柱像和亞舍拉」（第23節），藉著將他們的偶像附於上帝的名上來褻瀆上帝的名，藉著用它們事奉他們的偶像來褻瀆上帝的典章。他們愚蠢地幻想，當他們在高山上敬拜上帝時，他們就尊崇了上帝，當他們在青翠樹下宜人的陰影中敬拜上帝時，他們就取悅了上帝。（２）他們被交給了可恥的情慾（如同那些拜偶像的人，羅馬書1:26, 27），因為「國中也有孌童」（第24節），「男人與男人行那可恥的事」，這是不應當思想，更不應當提及的，除非帶著厭惡和憤慨。他們藉著一種罪羞辱了上帝，然後上帝就任憑他們藉著另一種罪羞辱自己。他們褻瀆了聖潔國家的特權，因此上帝將他們交給他們自己的心所欲的，去模仿被咒詛的迦南人的可憎惡之事；在這方面，耶和華是公義的。當他們「行了那些被趕出的人所行的事」時，他們怎能期望不被像他們一樣趕出去呢？ ２. 看這裡他們是多麼軟弱和貧窮；這是前者的結果。罪惡使任何民族暴露、貧困和軟弱。埃及王示撒上來攻打他們，無論是藉著武力還是投降，他都控制了耶路撒冷本身，奪走了聖殿和王宮的寶物，就是大衛和所羅門所積累的（第25、26節）。這些很可能誘使他發動進攻；為了保全其餘的，羅波安或許像亞哈一樣，順從地交出了它們（列王紀上20:4）。他也奪走了他父親時代所造的金盾牌（第26節）。埃及王將這些作為他勝利的戰利品帶走；羅波安則用銅盾牌代替，交給守衛王宮門的護衛長看守（第27、28節）。這是他榮耀減損的象徵。罪惡使黃金變暗，改變了最精美的黃金，使它變成銅。我們稱讚羅波安去「耶和華的殿」，或許是因為他所受的責備而更常去，我們不譴責他以盛大的排場前去。偉人應當以他們的尊榮來尊榮上帝，這樣他們自己也因此最受尊榮。