列王紀上 第十三章
在前一章的結尾，我們看到耶羅波安在伯特利祭壇前事奉，而本章開頭，我們再次看到他在此處，並從上帝那裡領受了針對他的偶像崇拜和背道行為的見證。這見證是由一位先知，一位來自猶大的神人傳達的，他也是本章故事的主要人物。本章將告訴我們：
一、先知與新王之間發生了什麼事。 １. 先知威脅耶羅波安的祭壇（第1、2節），並給他一個兆頭（第3節），這兆頭立刻應驗了（第5節）。 ２. 國王威脅先知，自己卻成了另一個兆頭，他的手枯乾了（第4節），但在他順服和先知代求後又恢復了（第6節）。 ３. 先知拒絕了國王因此而提供的恩惠（第7-10節）。
二、先知與老先知之間發生了什麼事。 １. 老先知用謊言把他騙回來，並款待了他（第11-19節）。 ２. 他因不順從神的命令而接受款待，被預言將死（第20-22節）。 ３. 預言應驗了，他被獅子殺死（第23、24節），並葬在伯特利（第25-32節）。 ４. 耶羅波安在偶像崇拜中更加剛硬（第33、34節）。
「主啊，祢的判斷深不可測。」
先知奉差遣往耶羅波安那裡；耶羅波安的手枯乾了。 （主前974年）
１ 耶和華的話臨到一個神人，從猶大來到伯特利。那時耶羅波安正站在壇旁燒香。 ２ 神人奉耶和華的命向壇呼叫，說：「壇哪，壇哪！耶和華如此說：『看哪，大衛家必生一個兒子，名叫約西亞；他必將在壇上燒香的邱壇祭司獻在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。』」 ３ 當日，神人又設一個兆頭，說：「這就是耶和華所說的兆頭：這壇必破裂，壇上的灰必傾撒。」 ４ 耶羅波安王聽見神人奉耶和華的命向伯特利的壇所呼叫的話，就從壇上伸手，說：「拿住他！」王向神人所伸的手就枯乾了，不能彎回。 ５ 壇也照神人奉耶和華的命所設的兆頭破裂了，壇上的灰也傾撒了。 ６ 王對神人說：「請你為我禱告耶和華你的神，求他使我的手復原。」神人就懇求耶和華，王的手就復原了，仍如從前一樣。 ７ 王對神人說：「請你同我回家吃飯，我必給你賞賜。」 ８ 神人對王說：「你就是把你的半個家給我，我也不與你同去，也不在這地方吃飯喝水； ９ 因為耶和華的話曾吩咐我說：『不可在那裡吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。』」 １０ 於是神人從別的路回去，沒有從他到伯特利的原路回去。
一、一位使者奉差遣到耶羅波安那裡，向他表明上帝對他偶像崇拜的不悅（第1節）。猶大軍隊原意要毀滅他，卻被命令不得向他拔刀（列王紀上12:24）；但一位猶大先知卻被差遣去挽回他脫離惡道，而且及時地被差遣，就在他剛獻祭壇之時，在他心被罪的欺騙硬化之前；因為上帝不喜悅罪人的死亡，寧願他們悔改而活。這位使者何等大膽，竟敢在國王的驕傲中攻擊他，打斷他引以為傲的莊嚴儀式！那些奉上帝差遣的人，不可懼怕人的臉面；他們知道誰會支持他們。差遣他去警告耶羅波安，上帝從天上顯明對他的不虔不義的忿怒，這是何等慈愛！
二、奉上帝之名傳達的信息，不是低聲細語，而是大聲呼喊，這表明先知的勇氣，他不懼怕也不羞於承認，也表明他的熱切，他希望所有在場的人都能聽到並留意，在這次盛大的場合，在場的人不在少數。信息不是針對耶羅波安或百姓，而是針對祭壇，祭壇的石頭比那些瘋狂崇拜偶像、對神聖呼召充耳不聞的人更快聽到並順服。然而，在威脅祭壇時，上帝也威脅了祭壇的建造者和崇拜者，祭壇對他們來說如同自己的靈魂般寶貴，他們可能會想：「如果上帝的忿怒降在無生命的無辜祭壇上，我們又怎能逃脫呢？」關於祭壇所預言的（第2節）是，隨著時間的推移，大衛家的一個王子，名叫約西亞，將會藉著在祭壇上獻祭偶像祭司，並焚燒死人的骨頭來玷污這個祭壇。讓耶羅波安知道並確信： １. 他現在所獻的祭壇將會被褻瀆。偶像崇拜不會持續，但耶和華的話語將永遠長存。 ２. 他現在所設立的邱壇祭司，將來自己會成為上帝公義的祭物，也是這個祭壇上唯一蒙上帝悅納的祭物。如果獻上的祭物是上帝所憎惡的，那麼獻祭者自己也必然會落在上帝的忿怒之下，這忿怒將會常在他們身上，因為它不會以其他方式傳遞。 ３. 這事將由大衛家的一個後裔來完成。他和他所建立的國度所輕視和背叛的那個家族，將會恢復足夠的權力來拆毀他自以為能建立的祭壇；因此，儘管那些改變對上帝和國王敬畏的人目前得勢，但公義和真理最終將在民事和聖事上得勝。這個預言在約356年後才應驗，但它被說成是確定且近在眼前，因為在上帝看來，千年如一日。給人取名是何等偶然和隨意的事，然而約西亞的名字卻在出生前300多年就被提及。未來的一切都無法向神隱藏。在神聖預知之書中（腓立比書4:3）有名字，是寫在天上的名字。
三、一個兆頭被賜下，以證實這個預言的真實性，就是祭壇將被無形的力量震裂，祭物的灰燼將被傾撒（第3節），這事立刻應驗了（第5節）。這兆頭： １. 證明先知是上帝所差遣的，上帝用這個兆頭證實了他的話（馬可福音16:20）。 ２. 當下表明上帝對這些偶像祭物的憤怒。當祭壇本身是可憎的，那祭物又怎能蒙悅納呢？ ３. 這是對百姓的責備，他們的心比這些石頭更硬，在耶和華的話語下沒有破碎。 ４. 這是約西亞成就這個預言時將會發生的事的一個預示；它現在被撕裂，預示著它將來會被毀壞。
四、耶羅波安伸出手要抓住或擊打神人，他的手就枯乾了（第4節）。他非但沒有因信息而顫抖，反而攻擊傳信息的人，公然藐視他所受警告的忿怒，輕蔑那差遣警告他的恩惠。責備罪人，他就會恨你，如果可以，他就會傷害你；然而上帝的先知寧願冒險，也不願背叛他們的職責：差遣他們的人會保護他們，並抑制人的忿怒，就像他在此處使耶羅波安的手枯乾一樣，使他既不能傷害先知，也不能縮回手來幫助自己。當他伸出手向他的牛犢燒香時，手沒有枯乾；但當他伸出手攻擊先知時，他將無法使用這隻手，直到他謙卑下來。在惡人的一切邪惡中，沒有什麼比他們惡意攻擊上帝的先知更惹上帝發怒的了，上帝曾說：「不可觸摸他們，不可傷害他們。」這既是對耶羅波安的懲罰，也與他的罪相稱，同時也是對先知的拯救。上帝有許多方法使他教會的敵人無法執行他們的惡意圖謀。耶羅波安無法縮回他的手，使他成為周圍所有人的奇觀，讓他們看見並懼怕。如果上帝在公義中使罪人的心剛硬，以致他們伸出犯罪的手卻無法藉著悔改縮回，那是一種屬靈的審判，由這件事所代表，而且更加可怕。
五、枯乾的手因他的順服而突然痊癒（第6節）。上帝的話語本應觸動他的良心，卻沒有使他謙卑，但這觸動他骨肉的話語卻使他驕傲的心降服。他現在尋求幫助： １. 不是從他的牛犢，而是單單從上帝，從他的權能和恩惠。他使人受傷，除了他的手，沒有人能使人痊癒。 ２. 不是藉著他自己的獻祭或香，而是藉著先知的禱告和代求，這位先知他剛才還威脅並意圖毀滅。時候將到，那些恨惡傳道的人，將會樂意得到忠心僕人的禱告。「請你為耶和華你的神禱告，」耶羅波安說：「你與他有關係；請為我運用這關係。」但請注意，他並沒有要求先知禱告求他的罪得赦免，求他的心改變，只是求他的手復原；就像法老只要求摩西禱告求上帝除掉這死亡（出埃及記10:17），而不是除掉這罪。先知，作為一個神人，以善報惡，沒有責備耶羅波安無能的惡意，也沒有因他的順服而得意，而是立刻為他向神禱告。只有那些從基督那裡學習為逼迫他們的人禱告的人，才有資格得到基督所宣告的對受逼迫者的祝福（馬太福音5:10, 44）。當先知藉著表現出饒恕的精神來尊榮上帝時，上帝又賜予他這份榮耀，就是藉著他的話語撤回了審判，並藉著另一個神蹟醫治了枯乾的手，好讓耶羅波安藉著上帝的恩慈被引導到悔改，即使他沒有被審判擊碎，也能被憐憫融化。他當時似乎對兩者都受了感動，但這些印象很快就消退了。
六、先知拒絕了耶羅波安的盛情邀請，其中請注意： １. 上帝禁止他的使者在伯特利吃飯喝水（第9節），以表明他對他們可憎的偶像崇拜和背離上帝的憎惡，並教導我們不要與黑暗的行為有份，免得我們從中受到感染或給予鼓勵。他不可從原路返回，而是要像過路人一樣傳達信息。他似乎不是特意被差遣的（他們不配得到這樣的恩惠），而是像保羅在雅典一樣，當他經過並看見他們的敬拜時，心裡被激動，彷彿只是順道拜訪。上帝藉著這命令考驗他的先知，就像他考驗以西結一樣，看他是否會像那悖逆的家一樣悖逆（以西結書2:8）。 ２. 耶羅波安因手得醫治而深受感動，雖然我們沒有讀到他為此恩典感謝上帝，也沒有讀到他為此向耶路撒冷的祭壇獻祭以示承認，但他願意向先知表達他的感激之情，並為他的禱告付報酬（第7節）。身體上的恩惠會使那些沒有恩典的人也對好的傳道人表現出感激。 ３. 先知雖然飢餓疲憊，或許貧窮，但為了順從神的命令，他拒絕了所提供的款待和賞賜。他本可以認為接受款待會給他機會與國王進一步交談，以便在他被說服後進行有效的改革；但他不認為自己比上帝更聰明，而是像一個忠心謹慎的使者一樣，完成任務後就趕回家。那些連一頓被禁止的飯都不能忍受的人，對捨己的功課學得很少。
先知受騙。 （主前974年）
１１ 有一個老先知住在伯特利；他的兒子們來，將神人當日在伯特利所行的一切事，和對王所說的話，都告訴了他們的父親。 １２ 他父親問他們說：「他從哪條路去了？」他兒子們曾看見那從猶大來的神人所去的路。 １３ 老先知就對他兒子們說：「給我備驢。」他們就給他備了驢，他騎上， １４ 去追趕神人，在橡樹下找到他，就對他說：「你是那從猶大來的神人嗎？」他說：「我是。」 １５ 老先知對他說：「請你同我回家吃飯。」 １６ 神人說：「我不可與你一同回去，也不可與你一同進去；我也不在這地方與你一同吃飯喝水； １７ 因為耶和華的話曾吩咐我說：『你在那裡不可吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。』」 １８ 老先知對他說：「我也是先知，和你一樣；有天使奉耶和華的命對我說：『你帶他回你的家，讓他吃飯喝水。』」其實這是他騙他的。 １９ 於是神人就與他一同回去，在他家裡吃飯喝水。 ２０ 他們正坐席的時候，耶和華的話臨到那帶他回來的先知。 ２１ 那先知就向那從猶大來的神人呼叫說：「耶和華如此說：『因為你違背了耶和華的命令，沒有遵守耶和華你神所吩咐你的誡命， ２２ 反倒回來，在這地方吃了飯喝了水，就是耶和華對你說不可吃飯喝水的地方；所以你的屍身不得入你列祖的墳墓。』」
這位神人曾誠實而堅決地拒絕了國王的邀請，儘管國王應許他賞賜；然而他卻被一位老先知說服，違背了所領受的命令，回到伯特利與他共進午餐。在這裡我們看到他為這頓飯付出了多麼沉重的代價。請驚奇地觀察：
一、老先知的邪惡。我不得不稱他為假先知和惡人，因為相信一個如此惡劣的人會被迫證實神人所說的話（如我們在第32節所見），比相信一個真先知和好人會說出如此蓄意的謊言並歸咎於上帝，要容易得多。一棵好樹絕不可能結出如此腐敗的果子。或許他曾在撒母耳的先知學校受訓，離此不遠，因此保留了先知的名號，但隨著他變得世俗和不敬虔，先知之靈已離開了他。如果他是一位好先知，他會責備耶羅波安的偶像崇拜，也不會讓他的兒子們去事奉他的祭壇，看來他們確實如此。現在， １. 他把神人帶回來是否有什麼好意圖，這並不確定。人們或許希望他是出於憐憫，認為他需要補充體力，並渴望與他更深入地認識，更全面地了解他的使命，而不是僅憑他兒子們的報告；然而，他的兒子們已經告訴他所有發生的事，特別是先知被禁止在那裡吃飯喝水，這事他已經公開告訴了耶羅波安，所以我認為這是有惡意的，是為了引他入陷阱，從而暴露他；因為假先知一直是真先知最惡劣的敵人，通常旨在毀滅他們，但有時，像這裡一樣，是為了腐蝕他們，使他們偏離職責。他們就是這樣給拿細耳人酒喝（阿摩司書2:12），好在他們的墮落中誇耀。 ２. 確定的是，他用了一個非常惡劣的方法把他帶回來。當神人告訴他：「我不能，所以我不會，回來與你一同吃飯」（他的決心與神的命令一致，第16、17節）時，他卻邪惡地假裝他有來自天上的命令要他回來。他藉著聲稱自己曾是先知的身份來欺騙他：「我也是先知，和你一樣」；他假裝他曾見過天使，天使差遣他來執行這個任務。但這一切都是謊言；這是對預言的嘲弄，而且是極其褻瀆的。當提到這位老先知時（列王紀下23:18），他被稱為「那從撒馬利亞來的先知」，然而當時並沒有撒馬利亞這個地方，直到很久以後才有（列王紀上16:24）。因此，我認為他在那裡被這樣稱呼，儘管他是伯特利人，因為他像後來「撒馬利亞的先知」，他們「使我以色列民走錯了路」（耶利米書23:13）。
二、好先知的軟弱，他竟然讓自己被這樣欺騙：「他就與他一同回去」（第19節）。他有足夠的決心拒絕國王的邀請，儘管國王應許他賞賜，卻無法抵擋一個自稱是先知的人的誘惑。上帝的百姓更容易被神性和聖潔的似是而非的藉口引誘偏離職責，而不是被外在的誘惑；因此我們需要「提防假先知」，不要「相信每一個靈」。
三、神聖公義的處理；在這裡我們可能會驚訝，那個說謊並作惡的邪惡先知沒有受到懲罰，而那個被他引誘犯罪的聖潔神人卻突然受到嚴厲的懲罰。我們該如何解釋這一切呢？上帝的判斷深不可測。「受欺騙的和欺騙人的都是他的」，他「不向任何人解釋他的任何事」。肯定會有一個將來的審判，那時這些事將會再次被審查，那時那些今生罪惡最多而受苦最少的人，將會按他們的行為得到報應。 １. 傳給神人的信息很奇怪。他的罪行被列舉出來（第21、22節）。簡而言之，就是違背了明確的命令。判決是：「你的屍身不得入你列祖的墳墓」，也就是說，「你將永遠無法回到自己的家，很快就會成為一具屍體，你的屍體也不會被帶到你列祖的墳墓安葬。」 ２. 更奇怪的是，老先知自己竟然是傳信者。對此我們無法解釋，只能說上帝願意如此，就像他藉著驢子對巴蘭說話，並藉著撒母耳的形像中的魔鬼向掃羅宣讀他的厄運一樣。我們可能會認為上帝藉此旨在： (1) 驚醒說謊的先知，使他意識到自己的罪。當他自己傳達信息時，信息對他的影響會更大，而且信息對他的靈魂產生了如此強烈的印象，以至於他像一個痛苦的人一樣呼喊（第21節）。他有理由認為，如果他因在小事上因一時疏忽而犯罪就必須死，那麼他這個誹謗上帝的天使，並藉著蓄意偽造欺騙上帝的人，該當受到多麼嚴厲的懲罰呢？如果這事發生在青樹上，那麼在枯樹上又將如何呢？或許這對他產生了好的影響。那些向他人傳講上帝忿怒的人，如果自己不懼怕，那他們的心真是剛硬。 (2) 使受騙的先知受到更大的羞辱，並表明那些聽從大欺騙者的人將會面臨什麼。那些順從他作為試探者的人，將會被他作為折磨者所恐嚇；他現在奉承的人，他將來會攻擊，他現在引誘犯罪的人，他將盡其所能地驅使他們絕望。
受騙的先知被殺。 （主前974年）
２３ 他吃喝完了，老先知就為他，就是他帶回來的先知，備上驢。 ２４ 他去了，在路上遇見一隻獅子，獅子就殺了他。他的屍身倒在路上，驢站在屍身旁邊，獅子也站在屍身旁邊。 ２５ 有人經過，看見屍身倒在路上，獅子站在屍身旁邊，就到老先知所住的城裡去傳說。 ２６ 那帶他從路上回來的先知聽見這事，就說：「這是那違背耶和華命令的神人，所以耶和華把他交給獅子，獅子撕裂了他，殺了他，正如耶和華對他所說的話。」 ２７ 他就對他兒子們說：「給我備驢。」他們就給他備了。 ２８ 他去了，看見屍身倒在路上，驢和獅子都站在屍身旁邊；獅子沒有吃屍身，也沒有撕裂驢。 ２９ 老先知就把神人的屍身馱在驢上，帶回城裡，要為他哀哭，埋葬他。 ３０ 他就把屍身安放在自己的墳墓裡；他們為他哀哭，說：「哀哉！我的兄弟啊！」 ３１ 埋葬之後，老先知對他兒子們說：「我死了，你們要把我葬在神人所葬的墳墓裡，將我的骨頭安放在他骨頭的旁邊； ３２ 因為他奉耶和華的命向伯特利的壇和撒馬利亞各城邱壇的一切殿所呼叫的話，必定應驗。」 ３３ 這事以後，耶羅波安仍不轉離他的惡道，又從民間立凡願意的人為邱壇的祭司；凡願意的人，他都使他受聖職，他就作了邱壇的祭司。 ３４ 這事就成了耶羅波安家的罪，以致他的家被剪除，從地上滅絕。
一、受騙且不順服的先知之死。那個欺騙他的老先知，彷彿要彌補他所造成的傷害，或幫助阻止對他所預言的災禍，為他備了一頭驢讓他騎回家；但在路上，一隻獅子襲擊了他，殺了他（第23、24節）。他只是回去補充體力，因為他餓了，看哪，他卻因此而死；參撒母耳記上14:43。但我們必須考慮： １. 他的過犯是大的，他被謊言引誘並不能為他開脫；他無法像對自己所領受的命令那樣確定另一個命令的撤銷，也沒有理由認為命令會被撤銷，因為其原因仍然有效，那就是他要表明他對那個地方邪惡的憎惡。他有充分的理由懷疑這位老先知的誠實，因為他自己沒有作見證，上帝也不認為適合使用他作為見證人來反對他所居住城市的偶像崇拜。無論如何，他應該花時間向神祈求指引，而不是如此快地順從。他是否認為這位老先知的家比伯特利其他地方更安全，可以在那裡吃飯，而上帝卻禁止他在任何地方吃飯？那是對命令的過度解釋，使自己比上帝更聰明。他是否認為自己餓了就可以為自己開脫？他難道沒有讀過「人活著不是單靠食物」嗎？ ２. 他的死是為了上帝的榮耀；因為由此可見： (1) 沒有什麼比違背明確的命令更惹上帝發怒的了，即使是在小事上，這使得上帝對我們始祖吃禁果的處理更容易解釋。 (2) 上帝對他自己百姓的罪惡感到不悅，沒有人會因其職業的神聖性、職位的尊貴、與上帝的親近，或為他所做的任何善事而在不順服中受到保護。或許上帝藉此旨在，以公義的判斷方式，使耶羅波安的心剛硬，因為他沒有因手枯乾而悔改；因為他會傾向於惡用這件事，並說先知干預他的祭壇是罪有應得，他最好待在家裡；甚至，他會說護理懲罰了他的傲慢，獅子做了他枯乾的手不能做的事。然而，上帝藉此旨在警告所有他所差遣的人，要嚴格遵守他們的命令，否則後果自負。
二、他屍身奇妙的保存，這是上帝在忿怒中仍記念憐憫的記號。那溫柔地勒死他或撕裂他的獅子，沒有吞吃他的屍身，甚至沒有撕裂驢子（第24、25、26節）。更甚的是，它沒有攻擊經過並看見屍身的旅客，也沒有攻擊老先知（他有充分理由懼怕），當他來收屍時。獅子的任務是殺死先知；它只能到此為止，不能再進一步。上帝藉此表明，雖然他對先知發怒，但他的怒氣已轉離，懲罰沒有超過死亡。
三、老先知對他埋葬的關心。當他聽到這不尋常的事件時，他斷定這是「那違背耶和華命令的神人」（這是誰的錯呢？），「所以耶和華把他交給獅子」（第26節）。他本該問為什麼獅子沒有被差遣去攻擊他和他的家，反而攻擊他所欺騙的好人。他「收起屍體」（第29節）。如果民間的說法有任何真實性，那麼當他觸摸屍體時，屍體肯定會重新流血，因為他實際上是兇手，而埋葬屍體只是對傷害的微薄補償。或許當他欺騙他導致他毀滅時，他打算嘲笑他；然而現在他的良心如此悔恨，以至於他為他哭泣，就像約押在押尼珥的葬禮上，被迫為他所害死的人哀悼。他們說：「哀哉！我的兄弟啊！」（第30節）。這件事確實非常可悲，一個如此好的人，一個如此忠心、如此勇敢為上帝事業奮鬥的先知，竟然因一次過犯而像罪犯一樣死去，而一個說謊的老先知卻安逸地活著，一個偶像崇拜的君王卻在榮華富貴中。上帝啊，祢的道路在海中，祢的腳蹤在大水中。我們不能憑人的苦難來判斷人，也不能憑目前的懲罰來判斷罪；對某些人來說，肉體被毀滅是為了靈魂得救，而對另一些人來說，肉體被溺愛是為了靈魂成熟下地獄。
四、老先知對他兒子們關於他自己埋葬的吩咐，就是他們務必把他葬在神人所葬的同一個墳墓裡（第31節）：「將我的骨頭安放在他骨頭的旁邊，盡可能靠近，好讓我的塵土與他的混合。」雖然他是一個說謊的先知，但他卻渴望「像真先知一樣死去」。「不要將我的靈魂與伯特利的罪人一同聚集，而是與神人一同聚集。」他給出的理由是，因為「他奉耶和華的命向伯特利的壇所呼叫的話，就是人的骨頭必燒在壇上，必定應驗」（第32節）。因此： １. 他證實了這個預言，好讓「憑著兩個見證人的口」（其中一個是聖保羅所引用的，提多書1:12，「他們自己人中的一個先知」）「話語得以堅立」，如果可能的話，以說服和挽回耶羅波安。 ２. 他尊榮了已故的先知，因為他的「話語」不會落空，儘管他自己倒下了。傳道人會死，或許會過早死去；但耶和華的話語永遠長存，不會隨他們而死。 ３. 他考慮到自己的利益。預言說人的骨頭將燒在耶羅波安的祭壇上：「把我的骨頭（他說）放在他的旁邊，這樣它們就不會被打擾了」；事實上，這也成了他們的保障，如我們在列王紀下23:18所見。無論是睡著還是醒著，活著還是死去，與好人為伴都是安全的。這裡沒有提到先知墓碑上的銘文；但在列王紀下23:17中提到了，約西亞問：「那是什麼碑？」並被告知：「這是那從猶大來的神人的墳墓，他曾宣告你所行的這些事」；因此，先知墓碑上的碑文保存了他的預言的記憶，並成為伯特利偶像崇拜的永久見證，如果他死後葬在別處，就不會如此顯著了。這裡的以色列城市被稱為撒馬利亞的城市，儘管那個名字當時還不為人知；因為無論老先知如何說，受默示的歷史學家都用他自己時代的語言寫作。
五、耶羅波安在偶像崇拜中的頑固（第33節）：「他仍不轉離他的惡道」；有人敢於修復上帝所撕裂的祭壇，然後耶羅波安又在上面獻祭，而且更加大膽，因為之前打擾他的先知已經入土為安（啟示錄11:10），而且預言還要很久才會應驗。各種方法都曾被用來挽回他，但無論是威脅還是兆頭，無論是審判還是憐憫，都無法感動他，他對他的牛犢如此執著。他沒有改革，甚至沒有改革他的祭司制度，而是凡願意的人，他都使他受聖職，使他成為祭司，無論他多麼沒有文化或不道德，無論他屬於哪個支派；「這事就成了罪」，也就是說，首先是陷阱，然後是耶羅波安家的毀滅，以致「剪除他的家」（第34節）。請注意，家庭的衰落、不安和荒涼，都是罪的果實；他曾自以為牛犢會確保他的家族的王位，但事實證明它們使他失去了王位，並使他的家族衰落。那些認為可以藉著任何罪來支持自己的人，其實是在背叛自己。