內容 載入中…
列王紀上 第三章 所羅門的統治在上一章看來充滿血腥，但必要的公義行動不應被稱為殘酷；在本章中，他的統治呈現出另一番面貌。我們不應因上帝對叛逆者的審判，而對他對子民的憐憫產生負面看法。本章記載了：一、所羅門與埃及法老女兒的聯姻（第１節）。二、他信仰的概況（第２-４節）。三、他向上帝祈求智慧，以及禱告蒙應允的詳細記載（第５-１５節）。四、他以智慧判斷兩妓女爭子案的具體事例（第１６-２８節）。他在祭壇前和審判席上都顯得極其偉大，而他在審判席上的偉大，正是因為他在祭壇前的敬虔。 所羅門迎娶法老女兒。（主前1014年） １所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒，將她帶入大衛城，直等到他建完了自己的宮殿、耶和華的殿，以及耶路撒冷周圍的城牆。２只是百姓仍在高處獻祭，因為那時還沒有為耶和華的名建造殿宇。３所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例；只是他仍在高處獻祭燒香。４王往基遍去獻祭，因為那裡是最大的高處；所羅門在那壇上獻了一千燔祭。 關於所羅門，我們在此得知： 一、無可置疑的善行，為此他應受稱讚並被效法。１. 他「愛耶和華」（第３節）。上帝對他的愛曾被特別提及（撒下十二24）。他的名字也因此而來：「耶底底亞」——蒙耶和華所愛。在此我們發現他回報了這份愛，正如蒙愛的門徒約翰充滿了愛一樣。所羅門是個有智慧的人，一個富有的人；然而對他最光輝的讚美，卻是所有聖徒——即使是最貧窮的聖徒——的特徵：他「愛耶和華」，正如亞蘭文譯本所言；所有愛上帝的人都愛他的敬拜，愛聽他的話語並向他傾訴，從而與他相交。２. 他「遵行他父親大衛的律例」，也就是大衛給他的律例（第二章２、３節；代上二十八９、１０節）（他臨終父親的囑咐是神聖的，對他而言如同律法），或者說，他遵行他父親大衛在他之前所遵行的上帝的律例；他緊守上帝的典章，仔細遵守並勤奮參與。那些真正「愛上帝」的人，會認真「遵行他的律例」。３. 他為榮耀上帝所做的一切都非常慷慨大方。當他獻祭時，他像君王一樣獻祭，與他巨大的財富相稱，獻上「一千燔祭」（第４節）。上帝豐盛撒種之處，他期望也照樣豐收；那些真正愛上帝和他的敬拜的人，不會吝惜他們信仰的開支。我們可能會想說：「何必這樣浪費呢？」這些牲畜難道不能分給窮人嗎？但我們絕不可認為為上帝服務所花費的一切是浪費。這麼多牲畜在一個祭壇上，在一次節期中（儘管持續七天）被焚燒，似乎很奇怪；但祭壇上的火被認為比普通火更迅速、更吞噬，因為它代表了上帝那猛烈而強大的忿怒，降在祭物上，使獻祭者得以倖免。「我們的上帝乃是烈火。」派翠克主教引用猶太人的傳統說，祭物的煙柱直升，不散開，否則在獻上如此多祭物時，會使在場的人窒息。 二、有些事情的好壞值得商榷。１. 他與法老女兒的聯姻（第１節）。我們假設她已歸信，否則這婚姻就不合法；即便如此，這也肯定不是明智之舉。他「愛耶和華」，就應當為耶和華的緣故，將他的愛定格在耶和華的子民身上。上帝的兒子與人的女兒不平等的結合，常常帶來有害的後果；然而有些人認為他這樣做是聽從了朋友的建議，認為她是一個真誠的歸信者（因為埃及人的神祇並未被列入那些引誘他去敬拜的異邦神祇之中，列王紀上十一５、６節），並且《雅歌》和《詩篇》第四十五篇是在此場合下寫成的，藉此使這些婚禮成為教會與基督，特別是外邦教會，神秘結合的預表。２. 他在高處獻祭，從而引誘百姓也這樣做（第２、３節）。亞伯拉罕在山上築壇（創十二８；二十二２），並在樹林中敬拜（創二十一３３）。這種習俗由此而來，在上帝的律法將他們限制在一個地方之前是合宜的（申十二５、６節）。大衛堅守約櫃，不喜歡高處，但所羅門雖然在其他方面「遵行他父親的律例」，在這方面卻不及他。他藉此表現出對獻祭的極大熱心，但順服會更好。這是一種不合規矩的行為。雖然當時還沒有建造殿宇，但已經為耶和華的名搭了帳幕，約櫃本應是他們合一的中心。這是出於上帝的設立；高處卻與之分離；然而，只要他們只敬拜上帝，並在其他方面按照規矩行事，上帝就恩慈地忽略他們的軟弱，並悅納他們的服事；並且承認「所羅門愛耶和華」，儘管他「在高處燒香」，所以人不要比上帝更嚴厲。 上帝向所羅門顯現。（主前1014年） ５在基遍，夜間耶和華在夢中向所羅門顯現。上帝說：「你願我賜你什麼？你可以求。」６所羅門說：「你向你僕人我父親大衛施大恩，因他以誠實、公義、正直的心在你面前行事；你又為他存留這大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。７現在，耶和華我的上帝啊，你使僕人接續我父親大衛作王；但我是幼童，不知道怎樣出入。８你僕人住在你所揀選的民中，這民甚多，不可數點，也不可計算。９所以求你賜你僕人一顆智慧的心，可以判斷你的百姓，能辨別是非；不然，誰能判斷這眾多的百姓呢？」１０所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。１１上帝對他說：「你既然求這事，不為自己求壽，不為自己求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧，可以判斷是非，１２我就應允你所求的，賜你智慧聰明的心，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。１３你所沒有求的財富與尊榮，我也賜給你，使你終身在列王中沒有一個像你的。１４你若遵行我的道，謹守我的律例誡命，像你父親大衛所行的，我就必使你長壽。」１５所羅門醒了，不料是個夢。他就回到耶路撒冷，站在耶和華約櫃前，獻上燔祭和平安祭，又為他所有的臣僕設擺筵席。 我們在此讀到上帝對所羅門的恩慈造訪，以及他與上帝的相交，這比他王國的所有財富和權力都更為所羅門帶來榮耀。 一、這次造訪的環境（第５節）。１. 地點。是在基遍；那是最大的高處，也應該是唯一的高處，因為那裡有會幕和銅祭壇（代下１：３）。所羅門在那裡獻上他豐盛的祭物，上帝在那裡比在其他任何高處都更認可他。我們在敬拜中越接近規矩，就越有理由期待上帝同在的記號。上帝記錄他名的地方，他必在那裡與我們相遇並賜福我們。２. 時間。是在夜間，在他獻上那慷慨祭物之後的夜晚（第４節）。我們越是豐盛地投入上帝的工作，就越能從他那裡得到安慰；如果白天為他忙碌，夜晚在他裡面就會安寧。靜默和獨處有助於我們與上帝相交。他最親切的造訪常常在夜間（詩十七３）。３. 方式。是在夢中，當他睡著時，感官被鎖閉，這樣上帝就能更自由、更直接地進入他的心靈。上帝常用這種方式對先知說話（民十二６），也對個人說話，為他們自己的益處（伯三十三１５、１６）。這些神聖的夢境，無疑與那些「多有虛幻」的夢境（傳五７）有明顯區別。 二、上帝向他發出恩慈的邀請，讓他選擇任何他所願的恩惠（第５節）。他看見上帝的榮耀環繞著他，並聽見一個聲音說：「你願我賜你什麼？你可以求。」這並非上帝因他的祭物而欠他什麼，而是藉此表明他悅納這些祭物，並向他預示，如果他不辜負自己，上帝為他預備了何等大的憐憫。上帝藉此試驗他的心志，並尊榮信心的禱告。上帝也同樣俯就我們，引導我們走上幸福之路，向我們保證，只要我們祈求，我們就能得到我們所願的（約十六２３；約壹五１４）。我們還能求什麼呢？「祈求，就給你們。」 三、所羅門因此向上帝發出虔誠的請求。他欣然接受了這個邀請。我們為何像亞哈斯一樣，說「我不求」（賽七１２），而忽略了向我們發出的同樣邀請呢？所羅門在睡夢中禱告，上帝的恩典幫助了他；然而這是一個活潑的禱告。我們在清醒時最關心、對我們影響最大的事情，通常在睡夢中也會影響我們；有時我們藉著夢境，可以知道我們的心思所繫，以及我們的心跳如何。普魯塔克認為，有道德的夢境是德行增長的證據之一。然而這必須歸因於更高的源頭。所羅門在睡夢中，在理性能力最不活躍的時候，做出如此明智的選擇，表明這完全是出於上帝的恩典，是上帝在他裡面激發了這些恩慈的願望。如果他的「心腸在夜間也教訓他」，他就必須「稱頌那指教他的耶和華」（詩十六７）。現在，在這禱告中： １. 他承認上帝對他父親大衛的莫大恩惠（第６節）。他尊崇他父親的虔誠，說他「以誠實、公義、正直的心在你面前行事」，遮掩了他的過失。我們應當盼望那些稱讚敬虔父母的人也會效法他們。但他更尊崇上帝對他父親的恩惠，就是上帝在他生前向他所施的憐憫，使他真誠敬虔，然後報答他的真誠，以及上帝為他存留的莫大恩慈，在他離世後賜給他的家族，就是「賜他一個兒子坐在他的位上」。兒女應當為上帝對他們父母的憐憫，為大衛的堅定慈愛而感謝上帝。當我們看到上帝的恩惠透過我們前輩的手傳給我們時，這些恩惠就倍加甘甜。要使這份產業永續傳承下去的方法，就是感謝上帝，因為它至今仍被保守。 ２. 他承認自己不足以承擔他所蒙召的重大職責（第７、８節）。這裡有雙重理由來加強他對智慧的祈求：(1) 他的職位需要智慧，因為他是大衛的繼承人（「你使僕人接續我父親大衛作王」，大衛是個非常智慧和善良的人：主啊，求你賜我智慧，使我能維持他所建立的，並繼續他所開始的），也因為他是以色列的統治者：「主啊，求你賜我智慧，使我能好好治理；因為他們是眾多的百姓，若沒有極大的謹慎就無法管理，而且他們是你的百姓，是你所揀選的，因此要為你治理，他們治理得越有智慧，你就越能從他們那裡得榮耀。」(2) 他缺乏智慧。他謙卑地意識到自己的不足，他懇求說：「主啊，我只是個幼童」（他這樣稱呼自己，在理解力上是個孩子，儘管他父親稱他為「智慧人」，第二章９節）；「我不知道怎樣出入」，也不知道如何處理日常的政務，更不用說在關鍵時刻該怎麼辦了。注意，那些擔任公職的人，應當非常清楚自己工作的份量和重要性，以及自己的不足，這樣他們才有資格接受上帝的教導。保羅的問題（「誰能承當這事呢？」）與所羅門在這裡的問題非常相似：「誰能判斷這眾多的百姓呢？」（第９節）。押沙龍雖然是個聰明人，卻對這項任務感到戰兢，並懷疑自己是否勝任。越有知識和深思熟慮的人，就越了解自己的軟弱，也越對自己懷有戒心。 ３. 他求上帝賜他智慧（第９節）；「所以求你賜你僕人一顆智慧的心。」他稱自己為「上帝的僕人」，喜悅與上帝的這種關係（詩一一六１６），並以此向上帝懇求：「我已奉獻給你，為你效力；求你賜我完成我所從事之服事所需的一切。」他敬虔的父親也曾這樣禱告，這樣懇求（詩一一九１２５），「我是你的僕人，求你賜我悟性。」一顆智慧的心是上帝的恩賜（箴二６）。我們必須為此禱告（雅一５），並為此禱告，應用於我們特定的呼召以及我們對智慧的各種需要；正如所羅門所求的，「賜我悟性」，不是為了滿足自己的好奇心，也不是為了困擾鄰舍，而是「判斷你的百姓」。最好的知識是那些能幫助我們履行職責的知識；而這種知識就是使我們能「辨別是非」，辨別對錯、罪與職責、真理與謬誤，以免在判斷他人的行為或自己的行為時被虛假的表象所蒙蔽。 ４. 上帝對他請求的恩慈回應。這是一個蒙悅納的禱告（第１０節）：「所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。」上帝喜悅他在他子民身上所做的工作，他所點燃的願望，他聖靈所默示的禱告。藉著這個選擇，所羅門表明他渴望成為良善勝於偉大，渴望榮耀上帝勝於提升自己。那些將屬靈福分置於屬世福分之上，並更關心履行職責而非追求晉升的人，蒙上帝悅納。但這還不止於此；這是一個有功效的禱告，所得到的比他所求的更多。(1) 上帝賜他智慧（第１２節）。上帝使他具備了他所召喚他去做的所有偉大工作，賜他對他所要判斷的律法和案件有正確的理解，以至於他在頭腦清晰、判斷力堅實、洞察力敏銳方面無人能及。從未有君王蒙受如此的洞察力和預見力。(2) 上帝還額外賜他財富和尊榮（第１３節），並應許他在這些方面也將遠超他的前任、繼任者和所有鄰舍，正如他在智慧方面一樣。這些也是上帝的恩賜，並且，只要對他們有益，都應許給所有「先求上帝的國和他的義」的人（太六３３）。讓年輕人學會在所有選擇中將恩典置於黃金之上，因為「敬虔在今生和來生都有應許」，但「今生」卻沒有「敬虔的應許」。所羅門何等完全蒙福，既有智慧又有財富！那些擁有財富和權力卻沒有智慧和恩典的人，有危險會用它們來作惡；那些擁有智慧和恩典卻沒有財富和權力的人，無法用它們做那麼多的善事。智慧是好的，與產業同得就更好了（傳七１１）。但是，如果我們確保擁有智慧和恩典，這些要麼會帶來外在的昌盛，要麼會使缺乏昌盛變得甘甜。上帝應許所羅門財富和尊榮是絕對的，但長壽是有條件的（第１４節）：「你若遵行我的道，謹守我的律例誡命，像你父親大衛所行的，我就必使你長壽。」他未能滿足這個條件；因此，儘管他擁有財富和尊榮，他卻沒有像自然壽命那樣長久地享受它們。長壽是智慧右手邊的祝福，預表永生；但財富和尊榮卻在她的左手（箴三１６）。我們在此看到：[1] 獲得屬靈福分的方法是懇切祈求，在禱告中與上帝摔跤，就像所羅門為智慧所做的那樣，只求那「一件不可少的事」。[2] 獲得屬世福分的方法是對它們漠不關心，並將自己交託給上帝。所羅門得到智慧是因為他祈求了，得到財富是因為他沒有祈求。 ５. 所羅門對上帝恩慈造訪的感恩回報（第１５節）。他醒來，我們可想而知是喜樂萬分，醒來後，「他的睡眠是甜美的」，正如先知所說（耶三十一２６）；他既確信上帝的恩惠，就滿足於此，並開始思考「他當向上帝獻上什麼」。他曾在基遍的高處禱告，上帝在那裡恩慈地與他相遇；但他回到耶路撒冷，在「約櫃前」獻上感謝，彷彿責備自己沒有在那裡禱告，因為約櫃是上帝同在的記號，並驚訝上帝竟在其他地方與他相遇。上帝對我們過失的寬容應當說服我們改正它們。在那裡，他(1) 向上帝獻上豐盛的祭物。我們必須為上帝在應許中的恩賜讚美他，儘管尚未完全實現。大衛習慣於「讚美上帝的話語」，以及他的「作為」（詩五十六１０，特別是撒下七１８），所羅門也步其後塵。(2) 他在祭物上設擺了豐盛的筵席，好讓周圍的人與他一同為上帝的恩典歡喜。 所羅門的智慧。（主前1014年） １６那時，有兩個妓女來到王面前，站在他面前。１７一個婦人說：「我主啊，我和這婦人同住一房；我在她家裡生了一個孩子。１８我生孩子後第三日，這婦人也生了孩子。我們都在一處，除了我們二人，屋裡沒有別人。１９這婦人的孩子夜間死了，因為她壓死了他。２０她夜間起來，趁婢女睡著的時候，從我身邊抱走我的兒子，放在她懷裡，又將她死了的孩子放在我懷裡。２１我早晨起來要給我的孩子吃奶，不料他死了；但我早晨仔細察看，看哪，這不是我所生的兒子。」２２那婦人說：「不！活著的是我的兒子，死了的是你的兒子。」這婦人說：「不！死了的是你的兒子，活著的是我的兒子。」她們就在王面前這樣爭論。２３王說：「這一個說：『活著的是我的兒子，死了的是你的兒子。』那一個說：『不！死了的是你的兒子，活著的是我的兒子。』」２４王說：「給我拿刀來。」人就把刀拿到王面前。２５王說：「把活孩子劈成兩半，一半給這婦人，一半給那婦人。」２６那活孩子的母親，因為愛子心切，就對王說：「我主啊，求你將活孩子給那婦人吧，萬不可殺死他！」那婦人卻說：「這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧！」２７王回答說：「將活孩子給那婦人，萬不可殺死他；她才是孩子的母親。」２８以色列眾人聽見王所判斷的，就都敬畏王；因為他們看見他心中有上帝的智慧，能施行判斷。 這裡舉了一個所羅門智慧的例子，以表明最近賜給他的恩賜對他產生了真實的影響。證據並非來自國家機密和議會的策略，儘管他在那方面無疑是卓越的，而是來自於審理和裁決當事人之間的案件，這些案件雖然君王會交給他們的法官處理，但他們不應認為親自過問是低於身份的。請注意： 一、案件的開場，不是由律師，而是由當事人自己陳述，儘管她們是婦人，這使得像所羅門那樣敏銳的眼睛更容易從她們自己的陳述中辨別是非。這兩個婦人是妓女，經營公共場所，她們的孩子，有人認為是私生子，因為這裡沒有提及她們的丈夫。很可能這案件在提交給所羅門之前，已經在下級法院審理過，並被發現情況特殊，法官無法裁決，這樣所羅門最終裁決的智慧才能更受矚目。這兩個同住一屋的婦人，各自在三天內生了一個兒子（第１７、１８節）。她們很貧窮，沒有僕人或奶媽陪伴，也因為是妓女而受人輕視，沒有朋友或親戚陪伴。其中一個壓死了自己的孩子，並在夜間與另一個交換（第１９、２０節），另一個很快就發現了這個騙局，並訴諸公義以求糾正（第２１節）。請看：１. 小孩子會帶來多大的焦慮，他們的生命多麼不確定，他們不斷面臨多少危險。嬰兒時期是死亡的幽谷；生命之燈初燃時，很容易被吹滅。在育兒的危險中，很少有人喪生，這真是上帝的憐憫。２. 當時私生子的境況比現在通常要好得多。那時的妓女愛她們的孩子，撫養他們，不願與他們分離；而現在，他們常常被送到遠方，被遺棄或殺害。但這正是預言所說的，「末世必有危險的日子來到」，那時人將「沒有親情」（提後三１、３）。 二、案件的難度。問題是，這個被帶到法庭上，最終要判給其中一方的活孩子的母親是誰？兩位母親都極力主張，並對此表現出深切的關切。兩人都堅決地斷言：「是我的！」一個說。「不，是我的！」另一個說。兩人都不要那個死孩子，儘管埋葬死孩子比撫養活孩子更便宜：但她們爭奪的是活孩子。活孩子之所以是父母的喜樂，是因為它是他們的希望；難道死孩子就不能是嗎？參看耶利米書三十一１７。現在，案件的難度在於雙方都沒有證據。鄰居們，儘管其中一些人可能在孩子出生和受割禮時在場，但並沒有足夠留意他們，以至於無法區分他們。對當事人施以酷刑是殘忍的；不是有正義的一方，而是最堅強的一方會得到有利的判決。對逼供的證據不應過於重視。當真相如此隱藏時，法官和陪審團都需要智慧來找出真相。 三、案件的裁決。所羅門耐心地聽取了雙方的陳述後，總結了證據（第２３節）。現在，整個法庭都在期待所羅門的智慧將如何找出真相。有人不知所措；另一些人或許會用抽籤來決定。所羅門叫人拿刀來，並下令將活孩子劈成兩半，一半給這爭執的婦人，一半給那婦人。現在，１. 這似乎是一個荒謬的判決，是殘忍地斬斷他無法解開的結。「這就是所羅門的智慧嗎？」法律賢士們心想，卻沒料到他這樣做的目的。君王的心，這樣的君王的心，「是深不可測的」（箴二十五３）。關於活牛和死牛的分割，有一條律法（出二十一３５），但那條律法不適用於此案。但是，２. 這證明是有效發現真相的方法。有些人認為，所羅門在進行這個實驗之前，就已經從婦人的表情和說話方式中辨別出來了：但他藉此讓所有在場的人都滿意，並使冒充者啞口無言。為了找出真正的母親，他無法測試孩子最愛誰，因此必須測試誰最愛孩子；兩人都聲稱有母愛，但當孩子處於危險之中時，她們的真誠將受到考驗。(1) 那個知道孩子不是自己的，卻為了面子而爭奪的婦人，很樂意將孩子劈開。那個壓死自己孩子的婦人，不在乎這個孩子的命運如何，只要真正的母親得不到它：「這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧！」由此可見，她知道自己的權利是站不住腳的，並擔心所羅門會發現這一點，儘管她沒想到自己正在暴露自己，卻以為所羅門是認真的。如果她是真正的母親，她就不會因為如此輕易地同意這個血腥的判決而放棄她對孩子的權益。但是，(2) 那個知道孩子是自己的婦人，寧願將孩子讓給對手，也不願孩子被殺害。她多麼深情地喊道：「我主啊，求你將活孩子給那婦人吧！」（第２６節）。「讓我看到他是她的，總比完全看不到他好。」藉著對孩子這種溫柔，顯明她不是那個粗心壓死死孩子的母親，而是那個活孩子的真正母親，她不忍心看到孩子的死亡，對她腹中的兒子充滿憐憫。「案情很清楚了，」所羅門說，「何須證人？將活孩子給那婦人；因為你們都看到，藉著這份真誠的憐憫，她才是孩子的母親。」讓父母藉著照顧孩子來表達他們對孩子的愛，特別是藉著照顧他們的靈魂，並以聖潔的暴力，將他們從火中搶救出來，如同從火中抽出來的柴。那些對孩子盡職盡責的人，最有可能從孩子身上得到安慰。撒但聲稱擁有人的心，但由此可見，他只是一個冒充者，他會滿足於與上帝分享，而心的合法主權者則要麼全部，要麼全無。 四、我們被告知，所羅門藉著這個以及其他智慧的例子，在他的百姓中獲得了巨大的聲譽，這將對他政府的順利運作產生巨大影響：「他們敬畏王」（第２８節），極其尊敬他，不敢在任何事情上反對他，並且害怕做不公正的事情；因為他們知道，如果事情最終呈到他面前，他一定會發現，因為他們看見他心中有上帝的智慧，能施行判斷。這「使他的臉發光」（傳八１）。這「堅固了他」（傳七１９）。這對他來說「勝過打仗的兵器」（傳九１８）。為此，他既受人敬畏又受人愛戴。