本章記載了大衛王朝的結束與所羅門王朝的興起。 一、大衛王統治與生命的終結。 １. 他在臨終前對所羅門的兒子提出囑咐：總體而言，要事奉上帝（第1-4節）；具體而言，關於約押、巴西萊和示每（第5-9節）。 ２. 他的逝世、安葬以及統治年數（第10-11節）。 二、所羅門王統治的開始（第12節）。儘管他將成為一位和平的君王，但他卻以一些顯著的公義行動開啟了他的統治： １. 處決亞多尼雅，因其野心勃勃的僭越行為（第13-25節）。 ２. 罷免亞比亞他大祭司職位，因他支持亞多尼雅（第26-27節）。 ３. 處決約押，因其近期的叛國罪和先前的謀殺罪（第28-35節）。 ４. 處決示每，因他咒罵大衛，先將他限制在耶路撒冷（第36-38節），三年後，因他違規而將他處死（第39-46節）。
大衛臨終的囑咐；大衛的逝世與安葬。 （主前1015年）
1 大衛的死期臨近，就囑咐他兒子所羅門說： 2 「我現在要走世上眾人的路。所以你當剛強，作大丈夫， 3 遵守耶和華你上帝所吩咐的，遵行祂的道，謹守祂的律例、誡命、典章、法度，正如摩西律法上所寫的。這樣，你無論做甚麼事，無論往何處去，盡都亨通。 4 耶和華也必成就祂對我所說的話，說：『你的子孫若謹慎自己的行為，盡心盡性、誠誠實實地在我面前行事，就必不斷有人坐在以色列的寶座上。』 5 你也知道洗魯雅的兒子約押向我所行的事，就是他向以色列的兩個元帥，尼珥的兒子押尼珥和益帖的兒子亞瑪撒所行的事。他殺了他們，在太平時流了戰爭的血，把戰爭的血染在他的腰帶和腳上的鞋上。 6 所以你要照你的智慧行事，不可使他白髮安然下到陰間。 7 然而，你要恩待基列人巴西萊的眾子，使他們常與你同席吃飯，因為我躲避你哥哥押沙龍的時候，他們曾這樣來幫助我。 8 在你這裡還有巴戶琳的便雅憫人基拉的兒子示每，我往瑪哈念去的那日，他曾用惡毒的咒罵咒罵我。後來他下到約旦河迎接我，我就指著耶和華向他起誓說：『我必不用刀殺你。』 9 現在你不可算他無罪，因為你是個有智慧的人，知道當怎樣待他，使他白髮流血下到陰間。」 10 大衛與他列祖同睡，葬在大衛城。 11 大衛作以色列王共四十年：在希伯崙作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。
大衛，這位偉大而良善的人，在此處是一位垂死之人（第1節），隨後便是一位已逝之人（第10節）。幸好此生之後還有來生，因為死亡會玷污今生所有的榮耀，並將其歸於塵土。我們在此處看到：
一、大衛在臨終時對他兒子、已宣告的繼承人所羅門所作的囑咐和指示。他感覺自己正在衰弱，並不迴避承認這一點，也不懼怕聽聞或談論死亡：「我現在要走世上眾人的路」（第2節）。希伯來文作「我正在這條路上行走」。默想：死亡是一條路；它不僅是此生的終結，更是通往更美好生命的通道。這是「世上眾人的路」，是所有居住在地上的人類的路，他們本身就是塵土，因此必須歸回塵土。即使是天國的子孫和繼承人，也必須「走世上眾人的路」，他們必然會死；但他們卻樂意行走在這條路上，「經過死蔭的幽谷」（詩篇23:4）。先知，甚至君王，都必須走這條路，通往比先知職分或君王權柄更光明、更尊榮的境地。大衛正走在這條路上，因此他指示所羅門當如何行事。
１. 他總體上囑咐所羅門要遵守上帝的誡命，並盡忠職守（第2-4節）。他為所羅門規定了： (1) 一條良好的行為準則——神聖的旨意：「你要以此來治理自己。」大衛對他的囑咐是「遵守耶和華你上帝所吩咐的」。一位垂死父親的權柄固然重大，但與永活上帝的權柄相比，則微不足道。我們受耶和華我們的上帝所託付的，是重大的信託——讓我們謹慎保守，如同那些必須交帳的人；我們也必須遵守卓越的律例——讓我們也謹守它們。成文的聖經是我們的準則。所羅門必須親自「照摩西律法上所寫的」去行。 (2) 一種良好的行事精神：「當剛強，作大丈夫」，儘管年紀尚輕。那些想要遵守耶和華他們上帝所吩咐的人，必須下定決心。 (3) 這些一切的良好理由。這將有效地促成： [1] 他國度的昌盛。這是「你無論做甚麼事，盡都亨通」之道，並在每一項事業中都以榮耀和滿足取得成功。 [2] 他的國度得以永續：「耶和華也必成就」並因此「堅定祂對我所說的話」。那些正確珍視應許的寶藏，那神聖的信託的人，必然會熱切地維護其繼承權，並非常渴望他們的後代不會做任何事來切斷它。讓每個人在自己的時代，依次遵守上帝的吩咐，那麼上帝就必會堅定祂的話語。我們從未放棄應許，直到我們放棄誡命。上帝曾應許大衛，彌賽亞將出自他的後裔，這個應許是絕對的；但應許「必不斷有人坐在以色列的寶座上」是有條件的——如果他的子孫行為得當。如果所羅門在他那個時代履行了這個條件，他就在永續應許方面盡了自己的本分。這個條件是，他必須在上帝面前，以真誠、熱心和決心，遵行祂所有的典章；為此，他必須「謹慎自己的行為」。為了我們在信仰上的堅定不移，沒有什麼比謹慎和警惕更為必要的了。
２. 他就某些特定人物給予指示，告訴所羅門當如何對待他們，以便彌補他在對某些人的公義和對另一些人的仁慈方面的不足。 (1) 關於約押（第5節）。大衛現在意識到，當約押再次觸犯律法時，他沒有處決他是錯誤的，因為他先謀殺了押尼珥，後來又謀殺了亞瑪撒，他們都是偉人，是以色列軍隊的元帥。他詭詐地殺害了他們（「在太平時流了戰爭的血」），並且對大衛造成了傷害：「你也知道他向我所行的事」。謀殺臣民是對君王的傷害，是對他的損失，並且違反了我們至高主權君王的和平。這些謀殺案尤其針對大衛，損害了他的聲譽，因為他當時正與受害者進行談判，並危及了他的利益，而這些受害者本來能夠很好地為他服務。默想：執政者是他們所負責之人的流血事件的復仇者。約押的罪行更為嚴重，因為他既不為自己的罪感到羞恥，也不懼怕懲罰，反而大膽地佩戴著沾染無辜之血的腰帶和鞋子，公然藐視上帝和君王的公義。大衛將他交給所羅門的智慧處理（第6節），暗示他將約押交給所羅門的公義。不要說：「他已白髮蒼蒼；將他處死太可惜了，因為他很快就會自行死去。」不，不可使他「白髮安然下到陰間」。儘管他已被長期緩刑，但他最終仍將被追究責任；時間不會抹去任何罪行的罪責，尤其是謀殺罪。
(2) 關於巴西萊的家族，他吩咐所羅門要善待他們，因為巴西萊的緣故，我們或許可以推斷，此時巴西萊已經去世了（第7節）。當大衛在臨終時回憶起所受的傷害時，他無法忘記所受的恩惠，而是將其作為一項囑咐留給他的兒子，要求他回報這些恩惠。默想：我們從朋友那裡得到的恩惠，不應隨著他們的墳墓或我們的墳墓而埋葬，我們的子孫必須將這些恩惠回報給他們的朋友。或許所羅門就是從這裡得到那條規則的（箴言27:10）：「你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄。」保羅為阿尼色弗的家祈禱，因為他曾多次使保羅得到舒暢。
(3) 關於示每（第8-9節）。 [1] 他的罪行被記起：「他曾用惡毒的咒罵咒罵我」；這咒罵更為惡毒，因為他在大衛受苦時侮辱他，並在傷口上灑醋。猶太人說，使這咒罵惡毒的一點是，除了撒母耳記下16章所提到的一切之外，示每還以大衛是摩押女子路得的後裔來羞辱他。 [2] 他的赦免並未被遺忘。大衛承認他曾向示每起誓，他自己不會處死他，因為示每及時順服，並呼喊「我犯了罪」，而且大衛不願，尤其是在那個關頭，動用公義之劍來報復對他自己造成的傷害。 [3] 然而，他現在的案件被交給所羅門處理，所羅門知道該怎麼做，並會根據情況採取行動。大衛暗示所羅門，他的赦免並非旨在永久有效，而只是在大衛有生之年的緩刑：「不可算他無罪」；不要認為他是你或你政府的真正朋友，也不適合被信任。他現在的惡意不亞於當時，儘管他更懂得隱藏。他仍然因當時所做之事而虧欠公義；儘管我應許他我不會處死他，但我從未應許我的繼承人也不會。他那騷動不安的靈魂很快就會給你一個機會，你應該抓住這個機會，使他的「白髮流血下到陰間」。這並非出於個人復仇，而是出於對政府榮譽和上帝與他家族所立之聖約的謹慎熱心，對此的輕蔑不應不受懲罰。即使是白髮蒼蒼的頭顱，如果是有罪且應當被處決的頭顱，也不應成為任何人逃避公義的保護。罪人即使百歲，也必受咒詛（以賽亞書65:20）。
二、大衛的逝世與安葬（第10節）：他「葬在大衛城」，而不是像掃羅那樣葬在他父親的墓地，而是葬在他自己所建立的城中。那裡設立了大衛家的寶座和墳墓。現在「大衛按上帝的旨意，服事了他那一世代的人，就睡了，歸到他列祖那裡，也見了朽壞」（使徒行傳13:36），參見使徒行傳2:29。他的墓誌銘可以取自撒母耳記下23:1。這裡躺著「耶西的兒子大衛，那被高舉的人，雅各上帝的受膏者，以色列的美歌者」，再加上他自己的話（詩篇16:9），「我的肉身也要安然居住」。約瑟夫說，除了他兒子所羅門為他舉行的通常的隆重葬禮之外，所羅門還在他的墳墓中放入了大量的金錢；約瑟夫計算，1300年後，在安提阿哥時代，大祭司許爾卡努斯打開了它，取出了3000他連得用於公共事務。他統治的年數在此處計算為四十年（第11節）；他在希伯崙統治的七年零六個月並未計算在內，只計算了整數。
亞多尼雅厚顏無恥的請求；亞多尼雅被處死。 （主前1015年）
12 於是所羅門坐上他父親大衛的寶座；他的國位甚是堅固。 13 哈及的兒子亞多尼雅來到所羅門的母親拔示巴那裡。拔示巴說：「你是平安來的嗎？」他回答說：「平安。」 14 他又說：「我有些話要對你說。」拔示巴說：「請說。」 15 他說：「你知道國位本是我的，以色列眾人也都仰望我作王。不料，國位轉歸了我兄弟，因為這是耶和華所定的。 16 現在我有一件小事求你，求你不要拒絕我。」拔示巴說：「請說。」 17 他說：「求你告訴所羅門王（他必不拒絕你），將書念女子亞比煞賜給我為妻。」 18 拔示巴說：「好，我必為你對王說。」 19 於是拔示巴去見所羅門王，為亞多尼雅說話。王起來迎接她，向她下拜，然後坐在自己的寶座上，又吩咐人為王的母親設一個座位，她就坐在王的右邊。 20 拔示巴說：「我有一件小事求你，求你不要拒絕我。」王對她說：「我的母親，請說，我必不拒絕你。」 21 拔示巴說：「求你將書念女子亞比煞賜給你哥哥亞多尼雅為妻。」 22 所羅門王回答他母親說：「你為何為亞多尼雅求書念女子亞比煞呢？你也可以為他求國位啊！因為他是我的長兄，還有祭司亞比亞他，和洗魯雅的兒子約押，都與他同謀。」 23 所羅門王就指著耶和華起誓說：「願上帝重重地降罰於我，若亞多尼雅說這話不是自取滅亡！」 24 現在我指著那堅立我，使我坐在我父親大衛寶座上，又照祂所應許的為我建立家室的永生耶和華起誓，亞多尼雅今日必被處死。 25 於是所羅門王差遣耶何耶大的兒子比拿雅去，他就擊殺了亞多尼雅，亞多尼雅就死了。
這裡有： 一、所羅門登基（第12節）。他登基比大衛容易和平得多，也更快地看到他的政府得以建立。一個國家若能像這裡一樣，一個好君王的統治結束，另一個好君王的統治開始，那是多麼幸福的事。
二、他為了鞏固王位，公正且必要地除去了他的競爭者亞多尼雅。亞多尼雅曾對王位提出一些大膽的僭越，但很快就被迫放棄，並向所羅門求饒。所羅門根據他的良好行為釋放了他，如果他安分守己，他本可以安然無恙。但在此處，我們看到他自投羅網，落入所羅門的公義之手，並因此喪命。公義的上帝任憑他自生自滅，以便懲罰他先前的叛國罪，並使所羅門的王位得以建立。許多人因此毀了自己，因為他們不知道何時是好時機，或何時是好結局；罪人藉著濫用上帝的忍耐，為自己積蓄了憤怒。現在請注意：
１. 亞多尼雅的叛國計畫，即娶大衛的妃嬪亞比煞為妻。這並非因為他愛她，而是因為他希望藉著她重新主張王位，這可能對他有所幫助，或者因為當時人們認為擁有「前任君王的妻妾」是政府權力的一部分（撒母耳記下12:8）。押沙龍認為與他父親的妃嬪同寢，大大支持了他的王位主張。亞多尼雅自以為，如果他能繼承他父親的床榻，尤其是他最好的妻妾，他就能藉此登上王位。不安分和動盪不安的靈魂總是野心勃勃。這看起來只是一場小小的遊戲，但他希望藉此為王國進行一場後續的遊戲，現在藉著一個妻子來獲得他無法用武力獲得的東西。
２. 他為達成此目的所使用的手段。他不敢直接向亞比煞求婚（他知道她由所羅門支配，如果沒有先徵得所羅門的同意，所羅門會理所當然地感到不滿，就像伊施波設在類似情況下所做的那樣，撒母耳記下3:7），他也不敢直接向所羅門求婚，因為他知道自己不受所羅門的喜愛；但他讓拔示巴在這件事上幫助他，拔示巴會很樂意相信這是一件愛情之事，而不容易懷疑這是一件政治之事。拔示巴看到亞多尼雅出現在她的房間裡感到驚訝，並問他是否不是有意要傷害她，因為她曾幫助挫敗他最近的企圖。「不，」他說，「我是平安來的」（第13節），「來求一個恩惠」（第14節），希望她能利用她兒子對她的巨大影響力，獲得他的同意，讓他可以娶亞比煞為妻（第16-17節），如果他能得到這個，他會感激地接受它。 (1) 作為他失去王位的補償。他暗示（第15節），「你知道國位本是我的，因為我是我父親的長子，在他去世時還活著，而且以色列眾人也都仰望我。」這是假的；他那邊只有少數人；然而他卻想把自己描繪成一個值得同情的人，一個被剝奪了王冠的人，因此很可以得到一個妻子。如果他不能繼承他父親的王位，那麼就讓他擁有他父親的一些有價值的東西，為他父親的緣故而保留，讓那個人是亞比煞。 (2) 作為他默許失去王位的獎賞。他承認所羅門對王位的權利：「這是耶和華所定的。我爭奪它是愚蠢的；現在它轉歸於他，我心滿意足。」他假裝對所羅門登基感到滿意，而實際上他正在盡一切努力給所羅門製造麻煩。他的話語比奶油更光滑，但心中卻藏著戰爭。
３. 拔示巴為他向所羅門求情。她答應為他向王說話（第18節），並且確實這樣做了（第19節）。所羅門以對母親應有的所有尊敬接待了她，儘管他自己是個君王：他「起來迎接她，向她下拜」，並吩咐人「為王的母親設一個座位，她就坐在王的右邊」，這符合第五條誡命的律法。孩子們，不僅在長大成人之後，即使在功成名就之後，也必須尊敬父母，並對他們表現出孝順和尊敬。不可輕視你的母親，即使她年老。作為他對母親的智慧和權威表示尊重的進一步例證，當他得知她有請求要呈上時，他答應不拒絕她，這個應許他和她都理解為有這個必要的限制，即只要它是公正、合理且適合被允許的；但如果不是這樣，他確信他會讓她相信是這樣，那麼她就會撤回請求。她最終告訴他她的來意（第21節）：「求你將書念女子亞比煞賜給你哥哥亞多尼雅為妻。」奇怪的是，她沒有懷疑其中的叛國罪，但更奇怪的是，她沒有厭惡這個提議中的亂倫。但她要麼不認為亞比煞是大衛的妻子，因為婚姻沒有完成，要麼她認為為了滿足亞多尼雅，考慮到他對所羅門的順從，可以免除。這是她的軟弱和愚蠢：幸好她不是攝政王。默想：那些能影響君王和偉人的人，他們的智慧在於不要過於揮霍自己的影響力，他們的職責在於絕不利用它來協助罪惡或推進任何邪惡的計畫。不要向君王提出他們不應允許的要求。一個好人提出一個壞請求或出現在一個壞的案件中，是不合適的。
４. 所羅門公正而明智地拒絕了這個請求。儘管他的母親親自為他求情，並稱之為「一件小事」，而且這或許是她自他登基以來第一次麻煩他，但他仍然拒絕了，並沒有違反他先前所作的總體應許（第20節）。如果希律王不想砍下施洗約翰的頭，他就不會認為自己有義務遵守像這樣對希羅底所作的總體應許。我們在世上最好的朋友，也不應在我們心中佔有如此重要的地位，以至於讓我們去做錯誤的事情，無論是不公正還是不明智。 (1) 所羅門使他母親相信這個請求的不合理性，並向她展示了其傾向，而她之前並未意識到。他的回答有些尖銳：「你也可以為他求國位啊！」（第22節）。要求他繼承君王的床榻，實際上就是要求他繼承君王的寶座；因為這才是他所圖謀的。他可能得到情報，或有強烈的理由懷疑亞多尼雅正與約押和亞比亞他密謀擾亂他，這使他有理由對亞多尼雅的請求作出這樣的解釋。 (2) 他以誓言定罪並判處亞多尼雅。他從亞多尼雅自己的口中定罪他（第23節）。他自己的舌頭將落在自己身上；一個人不需要承受更重的負擔。拔示巴可能被蒙蔽，但所羅門不會；他清楚地看到亞多尼雅的意圖，並斷定：「他『說這話是自取滅亡』；他被自己口中的話語所困；現在他顯示了他想要什麼。」他立即判處他死刑：「亞多尼雅今日必被處死」（第24節）。上帝曾親自起誓說祂要堅立大衛的寶座（詩篇89:35），因此所羅門也以同樣的保證來確保這個建立，藉著剪除其敵人。 「我指著那堅立政府的永生上帝起誓，亞多尼雅必死，因為他想要動搖它。」因此，基督國度敵人的毀滅，就像他國度的穩定一樣確定，兩者都像上帝，即國度的建立者的存在和生命一樣確定。處決他的命令立即簽署，而且是由軍隊元帥耶何耶大的兒子比拿雅這樣一位重要人物擔任執行者（第25節）。奇怪的是，亞多尼雅不被允許為自己辯護：但所羅門的智慧認為沒有必要進一步審查此事；很明顯，亞多尼雅圖謀王位，而所羅門在他活著的時候無法安全。野心勃勃、動盪不安的靈魂通常會為自己準備死亡的工具。許多人因爭奪王冠而喪命。
約押被處死。 （主前1015年）
26 王對祭司亞比亞他說：「你回亞拿突，到你的田地去吧！你本是該死的，但我現在不殺你，因為你曾在我父親大衛面前抬過主耶和華的約櫃，又在我父親受苦的一切事上與他一同受苦。」 27 於是所羅門革除亞比亞他祭司的職位，不許他作耶和華的祭司，這就應驗了耶和華在示羅論以利家所說的話。 28 這消息傳到約押那裡，因為約押曾隨從亞多尼雅，卻沒有隨從押沙龍。約押就逃到耶和華的會幕，抓住祭壇的角。 29 有人告訴所羅門王說：「約押逃到耶和華的會幕，看哪，他在祭壇旁邊。」所羅門就差遣耶何耶大的兒子比拿雅說：「你去擊殺他。」 30 比拿雅來到耶和華的會幕，對約押說：「王如此說：『出來吧！』」約押說：「不，我必死在這裡。」比拿雅就將這話回報王說：「約押如此說，他如此回答我。」 31 王對比拿雅說：「照他所說的去行，擊殺他，將他埋葬，好使約押所流無辜人的血，從我身上和我父親的家除去。 32 耶和華必使他的血歸到他自己的頭上，因為他擊殺了兩個比他更公義、更好的人，就是以色列軍隊的元帥尼珥的兒子押尼珥，和猶大軍隊的元帥益帖的兒子亞瑪撒，我父親大衛並不知道這事。 33 他們的血必歸到約押的頭上，和他的後裔頭上，直到永遠；但願耶和華使平安歸到大衛，和他的後裔，以及他的家和他的寶座，直到永遠。」 34 於是耶何耶大的兒子比拿雅上去，擊殺了約押，將他殺死。約押就葬在他曠野的家中。
亞比亞他和約押都曾協助和教唆亞多尼雅的叛亂企圖，而且很可能他們是亞多尼雅為亞比煞提出的這個新動議的幕後主使，所羅門似乎也知道這一點（第22節）。這對上帝和政府來說都是不可容忍的冒犯，而且由於他們身居高位，他們的榜樣可能對許多人產生巨大影響，因此情況更糟。因此，他們接下來將受到審判。他們都同樣犯有叛國罪，但在對他們的判決中，卻有所區別，而且理由充分。
一、亞比亞他，考慮到他過去的功績，只被降職（第26-27節）。 １. 所羅門定他的罪，並以他卓越的智慧判定他有罪：「你本是該死的，因為你與亞多尼雅結盟，而你明明知道上帝打算將王冠戴在誰的頭上。」 ２. 他回想起亞比亞他過去對他父親大衛的尊敬，以及他不僅在聖事上服事過他（「曾在我父親大衛面前抬過主耶和華的約櫃」），而且在他父親受苦的一切事上都溫柔地同情他，與他一同受苦，特別是當他因掃羅的迫害和押沙龍的叛亂而流亡和困苦時。默想：那些善待上帝子民的人，遲早會因此得到好處。 ３. 因此，他饒了亞比亞他的性命，但革除了他的職位，並將他限制在他亞拿突的鄉間住所，禁止他進入宮廷、城市、會幕、祭壇，以及干預一切公共事務，同時也暗示他必須行為良好，儘管所羅門這次沒有處死他，但如果他行為不端，下次可能會處死他。但目前，他只是被革除祭司職位，因為他反對他所知道的上帝旨意，因此不配擔任那個崇高的職位。掃羅因一個假想的罪行，殘忍地殺害了亞比亞他的父親，以及八十五位祭司、他們的家人和城市。所羅門卻饒了亞比亞他本人，儘管他犯了真正的罪行。掃羅的政府因此被毀，所羅門的政府得以建立。人如何對待上帝的僕人，上帝也必如何對待他們。 ４. 革除亞比亞他，應驗了對以利家所發的威脅（撒母耳記上2:30），因為他是那個家族的最後一位大祭司。這個毀滅的威脅已經發出八十多年了；但上帝的審判，雖然不迅速執行，卻必確實執行。
二、約押，考慮到他過去的罪行，被處死。 １. 他有罪的良心使他逃到祭壇的角那裡。他聽說亞多尼雅被處決，亞比亞他被革職，因此，他擔心下一個輪到他，就逃到祭壇尋求庇護。許多人在安逸的日子裡不關心祭壇的事奉，但在困苦的日子裡卻會樂意尋求祭壇的保護。有些人認為約押藉此打算將自己未來奉獻給祭壇的持續服事，希望藉此獲得赦免，就像有些人一生過著放蕩的生活，卻認為在年老時退隱修道院，在世界拋棄他們時離開世界，以此來彌補他們的罪行，這並非他們的功勞。 ２. 所羅門命令在那裡處死他，因為他謀殺了押尼珥和亞瑪撒；因為所羅門認為這些罪行是判決的依據，而不是他叛國地依附亞多尼雅。約押確實該死，因為他隨從亞多尼雅，藐視所羅門和他的王位指定，儘管他「沒有隨從押沙龍」（第28節）。過去的忠誠不能成為任何後續背叛的藉口；然而，除此之外，約押曾對大衛家有功，在他那個時代為他的國家做了許多好事，考慮到這一點，所羅門很可能會赦免他對他的冒犯（因為寬恕能為一個新生的政府帶來巨大的聲譽和穩定），並且只會像對待亞比亞他一樣罷免他；但他必須為他過去所犯的謀殺罪而死，他父親曾囑咐所羅門要追究他的責任。他欠無辜之血的債，藉著流他自己的血來回應那些呼喊，他自己無法償還，而是留給他的兒子來償還，他的兒子有權力這樣做，也確實這樣做了。他以此作為判決的依據，並加重了罪行（第32節），說他「擊殺了兩個比他更公義、更好的人」，他們沒有傷害他，也沒有惡意，如果他們活著，很可能為大衛提供更好的服務（如果所流的血不僅無辜，而且是卓越的，生命比普通生命更有價值，那麼罪行就更為嚴重），而且大衛並不知道這事，然而情況卻是，他會被懷疑是同謀；因此約押在奪走他競爭者的生命時危及了他君王的聲譽，這是一個進一步的加重情節。對於這些罪行： (1) 他必須死，而且死於公義之劍。他的血必須由人來流，「歸到他自己的頭上」（第32節），就像他所謀殺的人的血一樣（第33節）。禍哉，那頭顱背負著流血的罪責！對約押的謀殺復仇遲遲未到；但當它到來時，它卻持續更久，在此處被傳給「他的後裔頭上，直到永遠」（第33節），他們非但沒有從他的英雄事蹟中獲得榮譽，反而從他的惡行中獲得罪責、羞恥和咒詛，因此他們在今世過得更糟。這些作惡者的後裔永遠不會聲名顯赫。 (2) 他必須死在祭壇旁，而不是逃脫。約押決心不離開祭壇（第30節），希望藉此要麼保護自己，要麼讓所羅門在百姓面前變得可憎，因為他褻瀆了聖地，如果他在那裡處死他。比拿雅對在那裡殺他或將他拖離那裡感到猶豫；但所羅門知道律法，上帝的祭壇不應保護蓄意謀殺者（出埃及記21:14），「你必將他從我的祭壇那裡帶走，使他死亡」，使他成為祭物。對於那些可以用牲畜的血來贖罪的罪，祭壇是一個避難所，但對約押的案件則不然。
第2章_2
因此，所羅門命令在那裡處決約押，如果無法將他從那裡帶走，也要在那裡執行，以表明他履行職責時不懼怕民眾的指責，反而要糾正他們的錯誤，讓他們知道執行公義勝過獻祭，任何地方的聖潔都不能庇護任何人的邪惡。那些藉著活潑的信心抓住基督及其義，並下定決心，即使滅亡也要滅亡在那裡的人，將在基督裡找到比約押在祭壇角那裡更強大的保護。比拿雅殺了他（v. 34），無疑是帶著公開處決的莊嚴。律法既已滿足，他便「葬在曠野自己的家中」，私下地，像個罪犯，而非像個士兵般隆重；然而，他的屍體並未受到任何侮辱。人不可將罪孽歸於骨頭，無論上帝如何行。
３. 所羅門對這項公義的行動感到欣慰，並非因為滿足了個人復仇，而是因為這實現了他父親的命令，並且對他自己和他的政府來說是真正的益處。(1) 罪孽因此被除去（v. 31）。藉著將所流的無辜之血歸到流血之人的頭上，這血便從所羅門和他的父家除去，這暗示著若不向兇手追討血債，就將向掌權者追討，至少有這種危險。那些希望家宅平安穩固的人，必須將罪孽遠遠除去。(2) 和平因此得以確保（v. 33），臨到大衛。他指的不是大衛本人，而是如他接下來所解釋的，臨到「他的後裔、他的家和他的寶座，從耶和華那裡永遠有平安」；他以此表達他的願望和希望。他說：「現在公義已行，血的呼聲已得滿足，政府將會昌盛。」如此，「公義與和平彼此相親」。現在像約押這樣一個動盪不安的人被除去了，就必有平安。「你從惡人面前除掉惡人，他的寶座就因公義堅立」（箴言 25:5）。所羅門在對他家和寶座的平安祝福中，虔誠地仰望上帝為其源頭。他說：「這平安將從耶和華而來，並且是從耶和華而來的永遠的平安。」願和平之主親自賜給我們那永恆的平安。
示每的懲罰。（主前 1014 年） 35 王就立耶何耶大的兒子比拿雅作元帥，代替約押；又立撒督作祭司，代替亞比亞他。36 王差人將示每召來，對他說：「你要在耶路撒冷建造房屋，住在那裡，不可從那裡出去，無論往何處去。37 因為你當知道，你何時出去，過了汲淪溪，你必確實知道你必死；你的血就歸到你自己的頭上。」38 示每對王說：「這話甚好。我主我王所說的，僕人必遵行。」於是示每在耶路撒冷住了許多日子。39 過了三年，示每有兩個僕人逃到迦特王瑪迦的兒子亞吉那裡。有人告訴示每說：「看哪，你的僕人在迦特。」40 示每就起來，備上驢，往迦特到亞吉那裡去尋找他的僕人；示每去了，就把他的僕人從迦特帶回來。41 有人告訴所羅門說：「示每從耶路撒冷到迦特去了，又回來了。」42 王就差人將示每召來，對他說：「我豈不是曾叫你指著耶和華起誓，並且警告你說：你當確實知道，你何時出去，無論往何處去，你必死？你又對我說：我所聽見的話甚好。43 你為何不遵守耶和華的誓言，和我所吩咐你的命令呢？」44 王又對示每說：「你心裡所知道的一切惡事，就是你向我父親大衛所行的，你都知道；所以耶和華必使你的惡報歸到你自己的頭上。45 所羅門王必蒙福，大衛的寶座也必在耶和華面前永遠堅立。」46 於是王吩咐耶何耶大的兒子比拿雅，他就出去擊殺示每，示每就死了。這樣，國度就在所羅門手中堅立了。
這裡有： 一、比拿雅和撒督的晉升，他們是所羅門及其政府的兩位忠實朋友（v. 35）。約押被處決後，比拿雅被提升為元帥，接替他的職位；亞比亞他被罷免後，撒督被立為大祭司，接替他的職位。這應驗了上帝威脅要剪除以利家時所說的話（撒母耳記上 2:35）：「我必為自己興起一個忠心的祭司，我必為他建立堅固的家。」儘管神聖的職位可能因受託者的管理不善而蒙羞，但它們不會被毀滅，上帝的工作也絕不會因缺乏人手而停滯不前。難怪這位直接由上帝所立的君王，有權立他認為合適的人為大祭司；他以公平行使這權力，因為撒督擁有古老的權利，他屬於以利亞撒的家族，而以利和他的家則屬於以他瑪。
二、對示每的處理。他被差人從巴戶琳的家中召來，或許預料到不會比亞多尼雅的結局更好，因為他自知對大衛家懷有敵意；但所羅門知道如何區分罪行和罪犯。大衛曾應許示每在他有生之年保全他的性命。所羅門不受那應許的約束，但他也不會直接違背它。
１. 他將示每限制在耶路撒冷，並禁止他以任何藉口離開城外，不得越過汲淪溪（v. 36, 37）。他不會讓他繼續留在鄉間的住所，以免他在鄰里間製造麻煩，而是將他帶到耶路撒冷，在那裡讓他成為一個自由的囚犯。這可能使示每的監禁對他自己來說比較輕鬆，因為耶路撒冷「地勢優美，是全地的喜樂」，是京城，是聖城（他沒有理由抱怨被關在這樣一個樂園裡）；這也使所羅門更安全，因為在那裡他可以將示每置於自己的監視之下，並能夠觀察他的動向；所羅門清楚地告訴他，如果他越界，他必死無疑。這是對他順從的公平考驗，也是對他忠誠的考驗，他沒有理由抱怨。他以輕鬆的條件保全了性命：只要他願意住在耶路撒冷，他就能活著。
２. 示每順從了監禁，並感激地接受了這些條件下的生命。他簽署了保證書（v. 38），以死刑為代價，保證不離開耶路撒冷，並承認「這話甚好」。即使是那些滅亡的人，也無法不承認赦免和生命的條件是無可挑剔的，因此他們的血，就像示每的血一樣，必歸到他們自己的頭上。示每起誓承諾遵守他的界限（v. 42）。
３. 示每違反了他的保證書，這正是所羅門所預料的；上帝允許他這樣做是公義的，好讓他現在為他舊日的罪受苦。他的兩個僕人（看來，儘管他是囚犯，他仍然過著像他自己一樣的生活，有許多人服侍）從他那裡逃到非利士地（v. 39）。他追趕他們到那裡，並將他們從那裡帶回耶路撒冷（v. 40）。為了保密，他「自己備上驢」，可能是在夜間出行，並認為自己未被發現就回家了。霍爾主教說：「尋找他的僕人，他卻失去了自己；那些屬世的事物，要麼是，要麼應該是我們的僕人。我們多麼常見到人們為了追逐它們而越過上帝律法所設定的界限，直到他們的靈魂招致可怕的審判！」
４. 所羅門執行了沒收。有人告訴他示每已經越界（v. 41）。王派人召他來，並且： (1) 指控他目前的罪行（v. 42, 43），他極大地藐視了上帝和君王的權威與憤怒，他違背了「耶和華的誓言」，不服從他君王的命令，由此可見他屬於何種心靈，他不會被感恩或良心的束縛所約束。如果他向所羅門陳述事情的緊急性，並請求允許離開，或許所羅門會允許他；但擅自假定所羅門的無知或默許，是對他極大的侮辱。 (2) 他譴責他以前的罪行，就是在大衛受苦的日子咒罵大衛，並向他扔石頭：「你心裡所知道的一切惡事」（v. 44）。無需審問證人來證明事實，他自己的良心就是千百個證人。人「自己心裡所知道」的惡事，如果仔細思考，足以使他們充滿困惑，預期惡報將「歸到他們自己的頭上」；因為如果心裡知道，上帝比心更大，知道一切。其他人知道示每咒罵大衛，但示每自己知道他咒罵大衛時所表現出的對大衛的仇恨和惡意，以及他的順從只是虛假和被迫的。 (3) 他祝福自己和他的政府（v. 45）：「所羅門王必蒙福」，儘管示每可能在憤怒和絕望中自由地發洩他的無力咒罵：「任憑他們咒罵，你卻要賜福。」「大衛的寶座也必堅立」，藉著除掉那些會破壞它的人。對於教會敵人的敵意，這是一個安慰，無論他們如何狂怒，他們所圖謀的都是虛妄的。基督的寶座是堅立的，他們無法動搖它。 (4) 他立即下令處決示每（v. 46）。一切審判都已交給主耶穌，儘管他是和平之君，他卻將被發現是公義之君；這將很快成為他對所有不願他作王統治的敵人的命令：「把他們帶出來，在我面前殺了他們」；那些褻瀆他的人的責罵將歸到他們自己身上，使他們永遠被定罪。