使徒在此鼓勵信徒，面對軟弱的罪（第1-2節），闡明對上帝真實的認識與愛（第3-6節），重申弟兄相愛的誡命（第7-11節），向各年齡層的基督徒說話（第12-14節），警告世俗之愛（第15-17節），提防誘惑者（第18-19節），顯示真基督徒的穩妥（第20-27節），並勸告要常在基督裡（第28-29節）。
基督是挽回祭。（主後80年）
1 我的小孩子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，我們有一位在父那裡為我們作中保的，就是那義者耶穌基督。 2 他為我們的罪作了挽回祭，不但是為我們的罪，也是為普天下人的罪。
這些經文與前一章的結尾主題相關，使徒在此假設真實的基督徒會犯罪。他在此同時給予他們勸阻與支持。
一、勸阻。他不想給罪留下任何餘地：「我的小孩子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪」（第1節）。這封信的宗旨，我剛才所說關於與上帝相交以及不敬虔的生活如何破壞相交的宗旨，就是要勸阻並驅使你們遠離罪惡。請看他引入勸誡時所用的親切稱呼：「我的小孩子們哪」，稱他們為孩子，或許是因為他們藉著他的福音而重生；稱他們為「小孩子」，是因為他們在年齡和經驗上遠不及他；稱他們為「我的小孩子」，是因為他們在福音的連結中對他而言是親愛的。確實，福音最盛行的地方和時間，正是這種牧養之愛最豐盛之時。或者，明智的讀者或許有理由認為，使徒在此勸阻或警告的意義是這樣，或者可以這樣理解：「我將這些話寫給你們，不是要叫你們犯罪。」如此，這些話便回溯到他之前所說關於罪得赦免的確據：「上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪」（約翰一書1:9）。因此，這些話是為了防止濫用這種恩惠和寬容。「雖然悔改認罪者會蒙赦免，但我寫這些，不是要鼓勵你們犯罪，而是出於另一個原因。」或者，這句話會展望使徒即將要說關於罪人中保的事；如此，這是一個預先駁斥，防止類似的錯誤或濫用：「我將這些話寫給你們，不是要叫你們犯罪，而是要叫你們看見罪的補救之道。」因此，後面的連接詞（如學者所知）可以譯為轉折詞：「但若有人犯罪」，他便可以知道自己的幫助和醫治。
二、信徒在犯罪時的支持與安慰：「但若有人犯罪」（我們當中任何一人，或我們上述相交的任何一人），「我們有一位在父那裡為我們作中保的」（第1節）。信徒本身，那些已進入幸福福音境況的人，仍然有他們的罪。因此，世上的罪人有很大的區別。有已基督化（即已蒙賦予基督奧秘或屬靈身體之神聖救贖特權）和未基督化，已歸正和未歸正的罪人。有些人，雖然他們確實犯罪，但與其他人相比，卻被稱為「不犯罪」（約翰一書3:9）。信徒，正如他們在進入赦免和稱義的境況時，有代贖應用在他們身上，所以他們在天上仍有一位中保，為要使他們持續處於那種境況，並為他們持續求得赦免。這必須是信徒（或真實基督徒）在犯罪時的支持、滿足和避難所：「我們有一位中保。」原文的名稱有時也指聖靈，那時它被譯為「保惠師」。祂在我們裡面工作；祂將懇求和論據放在我們的心中和口中；因此，祂藉著教導我們為自己代求，而成為我們的中保。但這裡有一位在我們之外的中保，在天上，在父那裡。中保的職責和事務是與審判官同在；他向審判官為當事人的案件辯護。我們的中保向之辯護的審判官是父，祂的父，也是我們的父。那位在律法法庭（被違犯律法的法庭）中是我們審判官的，在福音法庭，即天國和恩典的法庭中，是我們的父。祂的寶座或審判台是施恩座。那位是我們父的，也是我們的審判官，是我們境況的最高仲裁者，無論是生是死，是今生還是永恆。「你們乃是來到…審判眾人的上帝那裡」（希伯來書12:23）。為了鼓勵信徒盼望他們的案件會順利，正如他們的審判官以父的關係呈現給他們，所以他們的中保也因以下考量而受推薦給他們：
１. 藉著祂的位格和位格名稱。祂是耶穌基督，父的兒子，一位被父膏立，為要執行整個中保職分，整個救贖工作，因此也為要執行代求者或中保的職分。
２. 藉著祂擔任此職分的資格。祂是「那義者耶穌基督」，在審判官的法庭和眼中是義者。這在其他中保身上並非如此必要。其他中保（或在其他法庭的中保）本身可能是不義之人，但他可能有一個公義的案件（以及一個義人的案件），並因此贏得他的案件。但在這裡，當事人是有罪的；他們的無辜和律法上的義無法被辯護；他們的罪必須被承認或假設。中保必須為罪犯辯護的是祂自己的義。祂為他們至死都是義的，為他們帶來了永遠的義。這點審判官不會否認。基於此，祂辯護說，當事人的罪不應歸算給他們。
３. 藉著祂所要提出的辯護，祂中保職分的基礎：「祂為我們的罪作了挽回祭」（第2節）。祂是贖罪的祭牲，是為我們所有冒犯上帝威嚴、律法和治理的罪而獻給審判官的挽回祭。羅馬教的信徒區分救贖的中保和代求的中保，或不同事奉的調解者，是徒勞的。代求的中保，為我們作中保的，就是救贖的中保，為我們罪作挽回祭的。祂所辯護的是祂的挽回祭。我們可能會以為，如果祂的血自從流出之後在天上沒有被提及，那麼它的價值和功效就已經喪失了。但現在我們看到它在那裡仍受重視，因為它在上帝教會的大中保（總檢察長）的代求中不斷被呈現。祂永遠活著，為那些藉著祂來到上帝面前的人代求。
４. 藉著祂辯護的範圍，祂挽回祭的廣度。它不限於一個國家；也不特別限於古代上帝的以色列：「祂為我們的罪作了挽回祭，不但是為我們的罪」（不但是為我們猶太人，我們這些按肉體是亞伯拉罕後裔的罪），「也是為普天下人的罪」（第2節）；不但是為過去的罪，或我們現在的信徒，也是為將來所有信靠祂或藉著祂來到上帝面前的人的罪。中保之死的範圍和目的，遍及所有支派、國家和地區。正如祂是唯一的，祂也是普世的贖罪祭和挽回祭，為所有蒙拯救並被帶回上帝，蒙祂恩惠和赦免的人。
信徒的責任。（主後80年）
3 我們若遵守他的誡命，從此就知道我們認識他。 4 人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。 5 凡遵守主道的，愛上帝的心在他裡面實在是完全的。從此我們知道我們是在主裡面。 6 人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。
這些經文似乎與前一章的第七節相關，在該節與這些經文之間，有一段關於信徒在犯罪時的責任和安慰的附帶論述，這是由於提及信徒的一項特權——藉著中保的血潔淨罪惡。在那節經文中，使徒斷言「行在光明中」的益處：「我們就彼此相交」，這種神聖的相交是基督教會的特權。現在，我們光明和愛的考驗或試驗隨之而來。
一、我們光明的考驗：「我們若遵守他的誡命，從此就知道我們認識他」（第3節）。神聖的光明和知識是心靈的美麗和提升；作中保的門徒應當是智慧和悟性的人。年輕的基督徒容易誇大他們的新光明，並讚揚自己的知識，特別是如果這些知識是突然或在短時間內傳達的；而年長的基督徒則容易懷疑他們知識的充分性和完整性；他們哀嘆他們對上帝、基督以及祂福音的豐富內容認識不足：但這裡有我們知識健全的證據，如果它迫使我們「遵守上帝的誡命」。祂本性的每一個完美都加強了祂的權威；祂謀略的智慧，祂恩惠的豐富，祂作為的宏偉，都推薦祂的律法和治理。仔細、認真地遵守祂的命令，表明對這些事的領悟和知識已恩慈地印在靈魂上；因此，反過來說，必然是「人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了」（第4節）。真理的宣稱者常常為自己的無知感到羞恥，或羞於承認；他們經常聲稱在認識神聖奧秘方面有很大的成就：「你仗著上帝誇口，又知道他的旨意，也能（在你的理性判斷中）辨別是非，因為你從律法中受了教訓，又深信自己是（或適合成為）瞎子的引路人」（羅馬書2:17等）。但是，如果一個人看不出上帝最值得最完全、最熱切的順服，那樣的上帝知識又是什麼呢？如果這被看見和認識，那麼當這種知識不能使心順服時，它又是多麼虛妄和膚淺啊！不順服的生活是對假冒宗教知識的駁斥和羞辱；它揭穿了這種誇口和假冒，並表明其中既無宗教也無誠實。
二、我們愛的考驗：「凡遵守主道的，愛上帝的心在他裡面實在是完全的。從此我們知道我們是在主裡面」（第5節）。遵守上帝或基督的道，就是在生活的各方面和行動中神聖地遵從它；在這樣做的人裡面，愛上帝的心是完全的。或許，有些人會在這裡理解上帝對我們的愛；無疑，祂對我們的愛若沒有我們實際遵守祂的道，就不能完全（或達到其完美的旨意和果效）。我們蒙揀選，是要在愛中在祂面前聖潔無瑕；我們蒙救贖，是要作特選的子民，熱心行善；我們蒙赦免和稱義，是為了領受更大程度的神聖聖靈以致成聖；我們蒙成聖，是為了行在聖潔和順服的道路上：上帝對我們所施的任何神聖之愛，若沒有我們聖潔地遵從上帝的道，就無法達到其應有的傾向、結果和功效。但這句話在這裡更指我們對上帝的愛；正如第15節：「愛父的心就不在他裡面」；正如約翰一書3:17：「愛上帝的心怎能住在他裡面呢？」現在，光明是要點燃愛；愛必須而且會遵守上帝的道；它會探究如何能使所愛者喜悅和服事，並發現藉著遵守祂所宣告的旨意就能如此，於是它便在那裡運用和發揮自己；愛在那裡得到證明；愛在那裡有其完全（或完整）的實踐、運作和喜悅；藉著這個（藉著對上帝或基督旨意的忠實遵從），「我們知道我們是在主裡面」（第5節），我們知道我們屬於祂，我們藉著那提升並幫助我們順服的聖靈與祂聯合；如果我們承認我們與祂的關係，以及我們與祂的聯合，這就必須持續地加強我們：「人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行」（第6節）。主基督曾是這世界的居民，並在此世行走；祂在此樹立了絕對順服上帝的光輝榜樣。那些聲稱站在祂一邊，並與祂同住的人，必須與祂同行，效法祂的榜樣。古代各哲學學派的追隨者都非常尊重他們各自老師和學派宗師的教導和實踐；基督徒，那些聲稱住在基督裡並與基督同住的人，更應當努力效法他們無誤的夫子和元首，並遵從祂的道路和指示：「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了」（約翰福音15:14）。
愛的律法。（主後80年）
7 弟兄們哪，我寫給你們的，不是一條新命令，乃是你們從起初所受的舊命令。這舊命令就是你們所聽見的道。 8 再者，我寫給你們一條新命令，這命令在主是真的，在你們也是真的；因為黑暗已經過去，真光已經照耀。 9 人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裡。 10 愛弟兄的，就是住在光明中，在他並沒有絆跌的緣由。 11 惟獨恨弟兄的，是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知道往哪裡去，因為黑暗弄瞎了他的眼睛。
第七節可以假設是回溯到緊接其前的內容（那麼，這裡所說的「照基督所行的去行」就被視為「不是一條新命令，乃是舊命令」；這是使徒們無論在哪裡傳講基督福音，都必定會灌輸的），或者展望使徒現在即將推薦的內容，那就是弟兄相愛的律法；這是「從起初所聽見的信息」（約翰一書3:11），也是「舊命令」（約翰二書5）。現在，當使徒著手推薦這種實踐時，他準備以親切的稱呼來舉例說明：「弟兄們哪，你們在愛的連結中對我而言是親愛的，我正要勸你們去愛。」因此，弟兄相愛的誡命被推薦，
一、作為一條舊命令：「弟兄們哪，我寫給你們的，不是一條新命令，乃是你們從起初所受的舊命令」（第7節）。愛的誡命必須與人性一樣古老；但它可能包含不同的頒布、加強和動機。在無罪的狀態下，如果那時人性得以繁衍，人們就必須彼此相愛，因為他們同出一源，被造居住在地上，是上帝的後裔，並帶有祂的形象。在罪惡和應許恢復的狀態下，他們必須彼此相愛，因為他們與造物主上帝有關係，彼此因血緣有關係，並分享相同的盼望。當希伯來人被特別組成一個民族時，他們也必須彼此相愛，因為他們是蒙特權的子民，聖約和收養是他們的，彌賽亞和教會的元首將從他們的種族中誕生；愛的律法必須以新的義務傳達給上帝的新以色列，即福音教會，因此它是「舊命令」，或福音以色列的兒女「從起初所聽見的道」（第7節）。
二、作為一條新命令：「再者，為要更強迫你們履行這職責，我寫給你們一條新命令，這新社會，即基督徒團體的律法，這命令在主是真的，其內容首先在祂身上，並關於祂是真實的；它的真理首先且豐盛地在祂裡面；祂愛教會，為教會捨己：這命令在你們也是真的；這律法在某種程度上已寫在你們心上；你們蒙上帝教導彼此相愛，那是因為」（或既然，或因為）「黑暗已經過去，你們偏見的未歸正（無論是猶太人還是外邦人）心靈的黑暗，你們對上帝和基督可悲的無知，現在已經過去，真光已經照耀」（第8節）；福音啟示的光已帶著生命和功效照進你們的心中；因此你們看見了基督徒之愛的卓越，以及對此的基本義務。由此我們看到，基督教信仰的基礎（特別是基本誡命）可以被呈現為新的或舊的；改革宗的教義，或改革宗教會的宗教教義，是新的也是舊的——新的，因為在漫長黑暗之後，藉著宗教改革的光明而教導，新的，因為從羅馬教的攙雜中被潔淨；但舊的，因為「從起初」就已被教導和「聽見」。我們應當看到，那在基督裡是真實的恩典或美德，在我們裡面也應當是真實的；我們應當與我們的元首相符。我們的黑暗越是過去，福音之光越是照耀我們，我們對主誡命的順服就應當越深，無論是將其視為舊的還是新的。光明應當產生相應的熱度。因此，這裡有我們基督徒光明的另一個考驗；之前，它要藉著順服上帝來證明；這裡則藉著基督徒的愛。
１. 缺乏這種愛的人，聲稱自己有光是徒勞的：「人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裡」（第9節）。真誠的基督徒承認上帝為他們的靈魂所做的一切是合宜的；但在可見的教會中，常常有人自以為是，聲稱擁有比實際更多的東西，有人說他們在光明中，神聖的啟示已在他們的心靈和精神上留下印記，然而他們卻對他們的基督徒弟兄懷有仇恨和敵意；這些人無法被基督對他們弟兄的愛所感動，因此，儘管他們聲稱歸信基督教，卻仍然處於黑暗的狀態。
２. 受這種愛支配的人，證明他的光是好的和真實的：「愛弟兄的」（作為他在基督裡的弟兄），「就是住在光明中」（第10節）。他看見基督徒之愛的基礎和理由；他辨識出基督救贖的重量和價值；他看見我們愛基督所愛的人是多麼合宜；那麼結果就是「在他並沒有絆跌的緣由」（第10節）；他不會成為他弟兄的醜聞，不會成為「絆腳石」；他會認真謹慎，既不引誘他的弟兄犯罪，也不使他偏離信仰之道，基督徒的愛教導我們高度珍視我們弟兄的靈魂，並懼怕任何會傷害他無辜和平安的事。
３. 仇恨是屬靈黑暗的標誌：「惟獨恨弟兄的，是在黑暗裡」（第11節）。屬靈的光明是由恩典的聖靈所灌輸的，而那聖靈的「初熟果子」之一就是愛；那麼，被惡意充滿，對基督徒弟兄懷有惡意的人，必然缺乏屬靈的光明；因此「他是在黑暗裡行」（第11節）；他的生活與黑暗的心靈和良心相符，「也不知道往哪裡去」；他看不見這種黑暗的靈將他帶往何處，特別是它將他帶往極度黑暗的世界，「因為黑暗弄瞎了他的眼睛」（第11節）。由惡意靈魂所證明的未重生之黑暗，與生命之光是相反的；那黑暗居住之處，心靈、判斷和良心都會被蒙蔽，因此會誤解通往天上永生之路。在此我們可以觀察到，我們的使徒現在是如何有效地治癒了他曾經火熱的脾氣。曾幾何時，他主張「從天上降火」燒滅那些不接待他們的無知撒馬利亞人（路加福音9:54）。但他的主已向他表明，他不知道自己的靈，也不知道它將他引向何處。現在，他已更多地領受了基督的靈，他向世人發出善意，並愛所有的弟兄。主耶穌是愛的偉大導師：祂的學校（祂自己的教會）是愛的學校。祂的門徒是愛的門徒，祂的家庭必須是愛的家庭。
提防世俗之愛。（主後80年）
12 小孩子們哪，我寫信給你們，因為你們的罪藉著主的名得了赦免。 13 父老們哪，我寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。少年人哪，我寫信給你們，因為你們勝了那惡者。小孩子們哪，我寫信給你們，因為你們認識父。 14 父老們哪，我曾寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。少年人哪，我曾寫信給你們，因為你們剛強，上帝的道常存在你們心裡，你們也勝了那惡者。 15 不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。 16 因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。 17 這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行上帝旨意的，是永遠常存。
這條聖潔之愛的新命令，以及其激勵因素，或許是針對這裡所接觸的各級門徒。基督徒大學，即大公教會中各級的畢業生，務必維繫聖愛之連結。或者，由於接下來將有重要的勸誡和勸阻，若不遵守，對上帝的愛和對弟兄的愛這種活潑的信仰就無法存續，使徒似乎有理由以莊嚴的語氣向基督學校的各個班級或等級作序言：讓基督徒教導中的嬰孩或未成年人、成年人、老年人（或「熟練者」、「完全者」、最「完美者」）知道，他們「不可愛這世界」；因此，
一、我們看到對基督教會各個班級和等級的勸勉。並非所有基督徒都處於相同的地位和身量；有基督裡的嬰孩，有成年人，也有年長的門徒。正如他們有其獨特的狀態，他們也有其獨特的職責；但有些誡命和相應的順服是他們所有人共同的，特別是彼此相愛和輕看世界。我們也看到，智慧的牧者會明智地分發生命之道，並給予基督家庭的各個成員他們各自合適的份：「我寫信給你們小孩子、父老和少年人。」在這種分發中，使徒勸勉：
１. 基督徒學校中最低層次的：「小孩子們哪，我寫信給你們」（第12節）。宗教中有初學者，基督裡的嬰孩，那些正在學習基督徒敬虔基本原理的人。使徒似乎藉著首先向他們說話來鼓勵他們；對於更進步的人來說，聽聽對他們晚輩所說的話可能是有益的；基本要素需要重複；第一原則是所有一切的基礎。他從兩個方面勸勉基督徒中的「小孩子」：
(1) 「因為你們的罪藉著主的名得了赦免」（第12節）。最年輕的真誠門徒也蒙赦免；「聖徒相通」伴隨著「罪得赦免」。罪得赦免，要麼是為了上帝的名，為了祂榮耀的讚美（祂在赦免中彰顯的榮耀完美），要麼是「為了基督的名」，基於祂，並基於在祂裡面的救贖；那些蒙上帝赦免的人，有強烈的義務要放棄這個與「愛上帝」如此衝突的世界。
(2) 因為他們認識上帝：「小孩子們哪，我寫信給你們，因為你們認識父」（第13節）。孩子們通常最先認識的就是他們的父親。基督徒中的孩子們必須而且確實認識上帝。「他們從最小的到至大的，都必認識我」（希伯來書8:11）。基督裡的孩童應當知道上帝是他們的父；這是他們的智慧。我們說，認識自己父親的孩子是聰明的孩子。這些孩子不能不認識他們的父親；他們可以確信自己是藉著誰的能力重生，藉著誰的恩惠被收養的。那些認識父的人，很自然地會被引導脫離對這世界的愛。然後使徒繼續，
２. 向地位和身量最高的人，向基督徒中的長者，他給予他們一個尊貴的稱呼：「父老們哪，我寫信給你們」（第13、14節），「你們這些馬拿森，你們這些老門徒」（使徒行傳21:16）。使徒立刻從學校的底層跳到頂層，從最低的班級跳到最高的班級，好讓中間的人能聽到兩堂課，能記住他們所學的，並明白他們將要達到的境界：「父老們哪，我寫信給你們。」那些在基督學校中資歷最深的人，仍然需要進一步的勸告和教導；最年長的門徒必須手持書本，即聖經，進入天堂（上面的大學）；父老們必須被寫信，被傳講；沒有人老到不能學習。他寫信給他們，是因為他們的知識：「父老們哪，我寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的」（第13、14節）。老年人有知識和經驗，並期望受到尊重。使徒樂於承認老基督徒的知識，並為此向他們祝賀。他們認識主基督，特別是「那從起初原有的」；正如約翰一書1:1。正如基督是「阿拉法」和「俄梅加」，所以祂必須是我們基督徒知識的開始和結束。「我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督耶穌我的主為至寶」（腓立比書3:8）。那些認識那從起初原有的，在世界被造之前就已存在的人，很自然地會因此被引導放棄這個世界。然後，
３. 向基督徒中的中年人，向那些正值盛年的人：「少年人哪，我寫信給你們」（第13、14節）。在基督耶穌裡有成年人，那些已達到靈性力量和健全理智，能辨別善惡的人。使徒從以下幾個方面向他們說話：
(1) 由於他們的戰功。他們是基督營中熟練的士兵：「因為你們勝了那惡者」（第13節）。有一個惡者不斷地與靈魂爭戰，特別是與門徒爭戰：但那些在基督學校中受過良好教導的人，能夠拿起武器戰勝惡者；那些能夠戰勝惡者的人，也可以被呼召去戰勝世界，因為世界是魔鬼的一個巨大工具。
(2) 由於他們在此成就中顯現的力量：「因為你們剛強，你們也勝了那惡者」（第14節）。少年人習慣於誇耀自己的力量；年輕人若在基督裡和祂的恩典中剛強，將是他們的榮耀；戰勝魔鬼將是他們的榮耀，也將考驗他們的力量；如果他們不能勝過魔鬼，魔鬼就會勝過他們。讓充滿活力的基督徒在征服世界中展現他們的力量；征服世界所用的力量，必須與戰勝魔鬼所用的力量相同。
(3) 因為他們熟悉上帝的道：「上帝的道常存在你們心裡」（第14節）。上帝的道必須常存在成年門徒心裡；它是他們力量的滋養和供應；它是他們戰勝惡者的武器；是聖靈的寶劍，藉此他們熄滅惡者的火箭：那些心中有上帝之道的人，已為征服世界作好充分準備。
二、我們看到這段勸誡或勸阻，以這種方式作序和引入，這是活潑實踐信仰的根本告誡：「不要愛世界和世界上的事」（第15節）。要向世界釘死，要對世界的事務和誘惑感到厭惡。基督徒的各個層次都應當在這方面聯合起來，即對世界是死的。如果他們這樣聯合，他們很快就會在其他方面聯合起來：他們的愛應當為上帝保留；不要把它浪費在世界上。現在我們看到這段勸阻和告誡的理由。它們是多方面的，而且必須如此；即使是門徒本身，也很難說服或勸阻他們脫離對世界的愛。這些理由取自：
１. 這種愛與愛上帝的不相容性：「人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了」（第15節）。人的心是狹窄的，不能同時容納兩種愛。世界將心從上帝那裡拉下來；因此，對世界的愛越盛行，對上帝的愛就越萎縮和衰退。
２. 由於禁止世俗的愛或情慾；它不是上帝所命定的：「它不是從父來的，乃是從世界來的」（第16節）。這種愛或情慾不是上帝所命定的（祂呼召我們脫離它），而是從世界侵入的；世界是我們情感的篡奪者。現在我們對世界有了應有的考量和概念，根據這個概念，世界應當被釘死和棄絕。世界，從物理角度看，是好的，應當被讚美為上帝的作為，也是一面鏡子，反映出祂的完美；但它必須從它與我們現在墮落狀態的關係來考量，以及它如何影響我們的軟弱，並煽動和激發我們卑劣的情慾。這個世界與肉體之間有很大的親和力和聯盟，這個世界侵入並侵犯肉體，從而形成一個反對上帝的黨派。因此，世界上的事被分為三類，根據墮落本性的三種主要傾向：
(1) 有「肉體的情慾」。這裡的「肉體」，與「眼目」和「今生」區分開來，指的是身體。肉體的情慾，主觀上是沉溺於肉體享樂的習性和慾望；客觀上，是所有激發和煽動肉體享樂的事物。這種情慾通常被稱為「奢華」。
(2) 有「眼目的情慾」。眼睛喜歡財寶；財富和豐富的產業被過度的眼睛所渴望；這是貪婪的情慾。
(3) 有「今生的驕傲」。
第2章_2
一個虛浮的心渴望虛榮生命的一切宏偉、裝備和浮華；這就是野心，是對榮譽和讚美的渴求。這在某種程度上是耳朵的疾病；它必須被讚美和稱頌所奉承。這些慾望的對象必須被放棄和捨棄；因為它們佔據並吞噬了情感和慾望， 它們不是出於父，乃是出於世界， v. 16 。父不允許它們，世界也應當將它們留給自己。對這些事物的貪戀或慾望必須被治死和制服；因此，放縱它並非父所命定，而是由誘惑人的世界所滲透。３. 從地上事物及其享樂的虛妄和消逝狀態來看。因為這世界和其上的情慾都要過去， v. 17 。世界上的事物正在迅速消逝和死亡。情慾本身及其樂趣也會枯萎衰敗；慾望本身不久也會衰竭和停止， Eccl. xii. 5 。那些如今在墳墓中腐朽的人，他們所有的浮華和樂趣都到哪裡去了呢？４. 從神之愛者（愛神之人）的不朽來看： 惟獨遵行神旨意的， 這必須是愛神之人的特徵，與愛世界之人相對， 是永遠常存， v. 17 。他所愛的對象，與 那將要過去的 世界 相對，是永遠常存的；他神聖的熱情或情感，與那將要過去的情慾相對，是永遠常存的；愛永不失敗；他自己也是不朽和永生的繼承者，並將在適當的時候被轉移到那裡。從這些經文的整體，我們應當觀察使徒教義的純潔性和屬靈性。動物性的生命必須服從於神聖的生命；身體及其情感應當受宗教或得勝的愛神之心的支配。關於敵基督。（主後80年） 18 小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。19 他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。這裡有：一、對時代的道德預測；末期將至： 小子們哪，如今是末時了， v. 18 。有些人可能認為使徒在這裡再次向第一批基督徒說話；年輕人最容易被誘惑，因此，「 小子們哪， 你們這些在信仰上年輕的人，要小心，不要被腐蝕。」但也可能像其他地方一樣，這是一個普遍的稱呼，旨在向所有基督徒發出警報：「 小子們哪，如今是末時了； 我們的猶太教政體在教會和國家中都正在走向終結；摩西的制度和律法即將消逝；但以理的七十個七現在正在期滿；希伯來城和聖所的毀滅正在逼近， 其結局必如洪水沖沒，必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定規， 」 但九26 。門徒應當被警告時間的迅速和終結，並盡可能地了解預言的時間週期。二、這末時的記號： 現在已經有好些敵基督的出來了 （ v. 18 ），許多人反對基督的位格、教義和國度。敵基督被允許存在，這是護理中一個奧秘的部分；但當他們出現時，門徒被告知他們是好的和安全的；傳道人應當是 以色列家的守望者。現在，有這些敵基督的存在，對門徒來說不應當是很大的冒犯或偏見：１. 一個大敵基督已被預言： 你們曾聽見說，那敵基督的要來， v. 18 。教會的普遍群體已藉由神聖啟示得知，必有一個長期而致命的基督及其教會的敵人， 帖後二8-10 。那麼，有許多大敵基督的先驅和前鋒出現，就不足為奇了： 現在已經有好些敵基督的出來了， 那不法的隱意已經發動。２. 他們也被預言為這末時的記號。因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也要迷惑了， 太二十四24 。這些是猶太國家、民族和宗教解體的先兆： 從此我們就知道如今是末時了， v. 18 。讓我們看到在基督教世界中將有引誘者興起的預言，來堅固我們抵禦他們的引誘。三、關於這些引誘者或敵基督的一些說明。１. 更肯定地說。他們曾是使徒教義的接受者或宣稱者：「 他們從我們中間出去 （ v. 19 ），從我們的團體和交通中出去；」可能是從耶路撒冷教會，或猶太的一些教會，如 徒十五1 ， 有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們， 等等。最純潔的教會也可能有他們的叛教者和背叛者；使徒的教義並沒有使所有被其真理說服的人都歸正。２. 更私下地說。「他們內心並不像我們： 卻不是屬我們的； 他們沒有 從心裡順服所傳給他們的純正教義； 他們沒有與元首基督聯合。」這裡有：(1) 斷定他們不屬於我們，不像他們所聲稱的，或不像我們的原因，那就是他們實際的背道：「 因為，若是屬我們的，就必仍舊與我們同在 （ v. 19 ）；如果神聖的真理根植於他們心中，它就會使他們與我們同在；如果他們有從上而來的恩膏，藉此成為真實的基督徒，他們就不會變成敵基督。」那些背離信仰的人，充分表明他們以前在信仰上是偽君子：那些領受了福音真理精神的人，對毀滅性的錯誤有很好的防護。 (2) 他們被允許如此偏離使徒教義和交通的原因——為了顯明他們的不真誠： 但 這樣做（或 他們出去）是為了顯明他們都不是屬我們的， v. 19 。教會不清楚誰是其活潑的肢體，誰不是；因此，教會，從內在被聖化的角度來看，可以被稱為 無形的。一些偽君子必須在這裡顯明，這既是為了他們自己的羞恥和益處，如果他們沒有犯至於死的罪，是為了他們歸回真理，也是為了他人的警惕和警戒。所以，親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在恩典上長進， 等等， 彼後三17, 18 。關於敵基督。（主後80年） 20 你們倒有從那聖者來的恩膏，並且知道一切的事。21 我寫信給你們，不是因你們不知道真理，乃是因你們知道，又因一切的虛謊都不是從真理出來的。22 誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌是基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。23 凡不認子的，就沒有父； （但）認子的，連父也有了。24 所以，你們從起初所聽見的，要常存在你們心裡。若你們從起初所聽見的，常存在你們心裡，你們就必住在子裡面，也住在父裡面。25 主所應許我們的，就是永生。26 我將這些話寫給你們，是指著那引誘你們的人說的。27 你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們；自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是虛謊的；你們要按這恩膏所教訓的，住在主裡面。這裡，一、使徒在這些危險的時代，在這些引誘者橫行的時刻，鼓勵他所寫信的門徒；他鼓勵他們確信他們在背道之日的堅定不移： 你們倒有從那聖者來的恩膏，並且知道一切的事。我們看到：１. 他們所蒙受的福分——從天上來的恩膏： 你們有恩膏。真正的基督徒是受膏者，他們的名字就暗示了這一點。他們被恩典的油膏抹，被恩典的靈賜予恩賜和屬靈的才能。他們被膏抹，與他們主的職分相似，作為神的次級先知、祭司和君王。聖靈被比作油，也比作火和水；他救贖恩典的傳遞就是我們的恩膏。２. 這福分從何而來—— 從那聖者來的， 要麼是從聖靈，要麼是從主基督，如 啟三7 ， 那聖潔的、真實的說這些事——那聖者。主基督在他的聖潔中是榮耀的。主基督掌管神聖之靈的恩典，他膏抹門徒，使他們像他自己，並確保他們在他的權益中。３. 這恩膏的功效——它是一種屬靈的眼藥；它照亮並堅固悟性的眼睛：「 並且 藉此 你們知道一切的事 （ v. 20 ），所有關於基督和他的宗教的事；這恩膏是為此目的而應許並賜給你們的，」 約十四26 。主基督對他所有自稱的門徒並非一視同仁；有些人比其他人受膏更多。那些沒有受此恩膏的人，極有可能不僅不忠於基督，反而會變成敵基督，成為基督位格、國度與榮耀的敵人。二、使徒向他們表明他寫信給他們的心意和目的。１. 否定方面；並非懷疑他們的知識，或假定他們對福音的重大真理一無所知：「 我寫信給你們，不是因你們不知道真理， v. 21 。那樣我就無法如此確信你們在其中堅定不移，也無法祝賀你們從上而來的恩膏。」對我們的基督徒弟兄作善意的推測是好的；我們應當如此，直到證據推翻我們的推測：對敬虔之人的公正信任既能鼓勵他們，也能促成他們的忠誠。２. 肯定和承認方面，因為他信賴他們在這些事上的判斷： 乃是因你們知道 （你們知道 耶穌裡的真理），又因一切的虛謊都不是從真理出來的。那些在任何方面認識真理的人，因此就能辨別與真理相反和不一致的事物。Rectum est index sui et obliqui——直線既能顯示自身是直的，也能顯示哪條線是彎曲的。真理與虛假不能很好地混合和相容。那些對基督教真理非常熟悉的人，因此就能很好地抵禦敵基督的錯誤和迷惑。任何虛謊都不屬於宗教，無論是自然宗教還是啟示宗教。使徒們最譴責虛謊，並表明虛謊與他們的教義不一致：如果他們藉由虛謊傳播真理，他們將是最自我譴責的人。基督教之所以值得稱讚，是因為它與作為其基礎的自然宗教非常契合，也與包含其要素或初階的猶太宗教非常契合。一切的虛謊都不是從真理出來的； 因此，欺詐和詭計是支持和傳播真理非常不合適的手段。我認為，如果從未被使用過，宗教的狀況會更好。它們的結果體現在我們這個時代的不信上；對古代虔誠欺詐和詭計的揭露幾乎使我們這個時代陷入無神論和不敬虔；但為基督教啟示付出最大努力和受苦的人會向我們保證， 一切的虛謊都不是從真理出來的。三、使徒進一步控告和指責這些新近興起的引誘者。１. 他們是 說謊者， 是神聖真理的極端反對者： 誰是說謊話的呢？ 或說謊者，我們所處時代和世代臭名昭著的說謊者， 不是那不認耶穌是基督的嗎？那說謊之父，或說謊者之父，在世上散佈的巨大而有害的謊言，自古以來，通常都是與基督位格相關的虛假和錯誤。沒有任何真理是如此神聖和充分證實，卻沒有人會反駁或否認它。拿撒勒的耶穌是神的兒子，這已由天、地、地獄所證實。看來，在神可怕的審判中，有些人被交給了強烈的迷惑。２. 他們是神和主基督最可怕的敵人： 不認父與子的，這就是敵基督的， v. 22 。那反對基督的人，就是否認父的見證和證言，以及他賜給他兒子的印記； 因為人子是父神所印證的， 約六27 。那否認父關於耶穌基督的見證和證言的人，就是否認神是主耶穌基督的父，因此就放棄了在基督裡對神的認識，並因此放棄了神在基督裡的一切啟示，特別是神在基督裡 使世界與自己和好； 因此使徒可以很好地推斷， 凡不認子的，就沒有父 （ v. 23 ）；他沒有對父的真知識，因為子最清楚、最好地啟示了他；他在父的恩惠、恩典和救恩中沒有任何權益， 因為若不藉著子，沒有人能到父那裡去。但， 正如一些抄本所補充的， 認子的，連父也有了， v. 23 。正如父與子之間有親密的關係，在兩者的教義、知識和權益上也有不可侵犯的聯合；因此，那認識子並擁有子權利的人，也認識父並擁有父的權利。那些堅持基督教啟示的人，也同時持有自然宗教的光照和益處。四、因此使徒勸告並說服門徒繼續持守他們起初所領受的古老教義： 所以，你們從起初所聽見的，要常存在你們心裡， v. 24 。真理比錯誤更古老。起初傳給聖徒的關於基督的真理，不應當被新奇事物所取代。使徒們對他們所傳講的關於基督和從基督而來的真理如此確信，以至於在他們所有的勞苦和苦難之後，他們仍不願放棄它。基督教真理可以訴諸古老性，並因此得到推薦。這勸勉由以下考慮加強： １. 從他們堅持原始真理和信仰將獲得的神聖益處來看。(1) 他們將因此繼續與神和基督保持聖潔的聯合： 若你們從起初所聽見的，常存在你們心裡，你們就必住在子裡面，也住在父裡面， v. 24 。是基督的真理常存在我們裡面，使我們脫離罪惡，並使我們與神的兒子聯合， 約十五3, 4 。子是我們與父聯合的媒介或中保。那麼，我們應當多麼重視福音真理啊！(2) 他們將因此確保永生的應許： 主所應許我們的，就是永生， v. 25 。神向他忠心的追隨者所作的應許是偉大的。這應許與他自己的偉大、能力和良善相稱。這是 永生， 除了神，沒有人能賜予。當蒙福的神樂意應許那些繼續持守那真理（在真理的光照、能力和影響之下）的人 永生 時，他對他的兒子和與他相關的真理給予了極大的重視。然後，上述勸勉由以下因素加強， ２. 從使徒寫信給他們的意圖來看。這封信是為了堅固他們抵禦那個時代的迷惑者：「 我將這些話寫給你們，是指著那引誘你們的人說的 （ v. 26 ），因此，如果你們不繼續持守 你們從起初所聽見的， 我的寫作和服事將是徒勞的。」我們應當小心，免得使徒的書信，甚至神的全部聖經，對我們來說變得毫無意義和毫無果效。我為他寫了律法中的大事 （和我的福音）， 他卻以為是與他無關的事， 何八12 。３. 從他們從天上所領受的教導性福分來看： 你們從主所受的恩膏常存在你們心裡， v. 27 。真正的基督徒對他們所領受的神聖真理有內在的確證：聖靈已將它印在他們的心思和心靈上。主耶穌在他的門徒心中有持續的見證是合宜的。恩膏，即恩典的恩賜傾注在真誠的門徒身上，是基督真理和教義的印記，因為除了神，沒有人能賜予那印記。現在，那在基督裡堅固我們和你們（以及你們和我們），並膏抹我們的，就是神， 林後一21 。這神聖的聖油，或神聖的恩膏，因以下原因而受稱讚：(1) 它是持久和長存的；油或膏不像水那樣容易乾涸：它 常存在你們心裡， v. 27 。神聖的啟示，為了確證，必須是持續或恆久的。誘惑、陷阱和引誘會出現。恩膏必須常存。(2) 它比人的教導更好：「 並不用人教訓你們， v. 27 。這並不是說這恩膏會不藉著所命定的事工來教導你們。如果神願意，它可以；但它不會，儘管它會比我們教導得更好： 並不用人教訓你們， v. 27 。你們在受膏之前是由我們教導的；但現在我們的教導與那恩膏相比算不得什麼。誰能像他那樣教導呢？」 伯三十六22 。神聖的恩膏並非取代事工的教導，而是超越它。(3) 它是真理的確鑿證據，它所教導的一切都是無誤的真理： 自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是虛謊的， v. 27 。聖靈必然是 真理的靈， 正如他被稱為， 約十四17 。他所賜予的教導和啟示必然是在真理之中，並出於真理。真理的靈不會說謊；他教導一切的事，也就是說，在目前的恩典時期，所有對我們認識在基督裡的神，以及他們在福音中的榮耀所必需的一切事。而且，(4) 它具有保守的影響力；它會保守那些它常存在其中的人，使其免受引誘者及其引誘：「 你們要按這恩膏所教訓的，住在主裡面， v. 27 。它教導你們住在基督裡；正如它教導你們，它也保守你們；它對你們的心思和心靈施加約束，使你們不背離他。那膏抹我們的就是神，他又用印印了我們 歸他自己， 並將聖靈的憑據賜在我們心裡。」 林後一21, 22 。基督的第二次顯現。（主後80年） 28 小子們哪，你們要住在主裡面。這樣，他若顯現，我們就可以坦然無懼；當他來的時候，在他面前也不至於慚愧。29 你們若知道他是公義的，就知道凡行公義之人都是他所生的。從神聖恩膏的福分，使徒繼續他的勸告和勸勉，要堅定不移地與基督同在： 小子們哪，你們要住在主裡面， v. 28 。使徒重複了他親切的稱呼， 小子們哪， 我認為這並非指他們微小，而是指他的愛，因此，我判斷，可以譯為 親愛的孩子們。他想藉由愛來勸說，藉由親密關係以及理性來說服。「不僅是基督的愛，也是對你們的愛，促使我們諄諄教導你們要堅忍，並且 你們要住在主裡面， 住在與他位格相關的真理中，並與他聯合，效忠於他。」福音的特權對福音的義務具有約束力；那些受主耶穌恩膏的人，極有義務與他同在，反對一切仇敵。在試煉時期，這種堅忍和堅定的義務，由以下兩個考慮因素強烈敦促：１. 從他在大審判之日歸來的考慮來看： 這樣，他若顯現，我們就可以坦然無懼；當他來的時候，在他面前也不至於慚愧， v. 28 。這裡假定主耶穌將再次降臨。這是他們從起初所聽見的真理的一部分。當他再次降臨時，他將公開顯現，向所有人顯明。他以前在這裡時，相對而言是私下而來。他從母腹而出，被安置在馬槽裡：但當他再次降臨時，他將從敞開的天空降臨，每隻眼睛都將看見他；那時，那些在所有試探中一直與他同在的人，將在他面前有信心、確據和喜樂。他們將以無可言喻的勝利昂首，因為他們知道他們的完全救贖將與他一同降臨。相反地，那些離棄他的人 將在他面前感到羞愧； 他們將為自己感到羞愧，為他們的不信、他們的懦弱、忘恩負義、魯莽和愚蠢而羞愧，因為他們離棄了如此榮耀的救贖主。他們將為他們的希望、期望和藉口感到羞愧，並為所有不義的工價感到羞愧，這些工價曾誘使他們離棄他： 這樣，我們就可以坦然無懼，不至於慚愧。使徒將自己也包括在內。「願我們不為你們感到羞愧，」以及「你們也不會為自己感到羞愧。」或者 me aischynthomen ap autou —— 我們不至於慚愧 （被羞辱，或蒙羞） 在他來的時候。在他公開顯現時，他將羞辱所有離棄他的人，他將否認與他們的一切關係，將使他們蒙羞受辱，將他們交給黑暗、魔鬼和無盡的絕望，因為他在人與天使面前聲明他以他們為恥， 可八38 。他繼續提出同樣的勸告和勸勉，２. 從那些仍然堅持基督和他的宗教之人的尊嚴來看： 你們若知道他是公義的，就知道凡行公義之人都是他所生的， v. 29 。這裡譯為「若」的詞似乎不是 vox dubitantis （表示懷疑的詞），而是 concedentis （表示讓步的詞）；它不是一個條件詞，而是一個假設詞，如果我可以這樣稱呼它，一個允許或讓步的標記，因此似乎與我們的英文 inasmuch 或 whereas 或 since 具有相同的含義。因此，意義更為清晰： 既然你們知道他是公義的，你們就知道凡行公義之人都是他所生的。這裡「行公義之人」可以被恰當地視為「住在基督裡之人」的另一個稱呼。因為住在基督裡的人，就是住在基督的律法和愛中，因此也就是住在對他的效忠和順服中；所以他必須行、做或實踐公義，或福音聖潔的各部分。這樣的人必然 是他所生的。他藉著基督的靈被更新，效法基督的形象， 在基督耶穌裡造成，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的， 弗二10 。「 既然你們知道主基督是公義的 （在他的品質和身份上是公義的，是我們的主我們的義，是我們的主我們的成聖，如 林前一30 ），你們就不能不知道」（或你們要知道，這是為了你們的考慮和關注）「那藉著持續實踐基督教而住在基督裡的人，是他所生的。」新的屬靈本性是從主基督而來。在試煉時期堅定實踐信仰的人，提供了很好的證據，證明他是從上頭，從主基督而生的。主基督是永恆的父。被他所生是一個巨大的特權和尊嚴。那些被他所生的人是神的兒女。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作神的兒女， 約一12 。這就引出了下一章的上下文。
第3章_1