在本章中，使徒指示他們如何使用屬靈恩賜，並偏愛那些最能行善的恩賜。 一、他首先勸告他們，在所有屬靈恩賜中，要偏愛說預言，並表明這遠勝於說方言（第1-5節）。 二、他接著向他們展示說外語是多麼無益，對教會毫無用處；這就像單調的吹奏，像號角發出不確定的聲音，像說胡言亂語；而恩賜應該用於教會的益處（第6-14節）。 三、他勸告敬拜應以最無知的人也能理解的方式進行，並參與禱告和讚美，他以自己的榜樣來強調這一勸告（第15-20節）。 四、他告知他們，方言是給不信者而非信者的記號；並從不信者進入他們聚會時，方言與預言會給他們心靈帶來不同暗示的角度，闡述了預言勝過說方言的優勢（第21-25節）。 五、他責備他們因虛榮和炫耀恩賜而給聚會帶來混亂和無序；並指導他們如何使用方言和預言的恩賜（第26-33節）。 六、他禁止婦女在教會中講話；並以要求他們在公共敬拜中凡事都要按著規矩和次序行作結（第34節至末）。
論屬靈恩賜（主後57年） 1 你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，尤其要切慕說預言。2 因為那說方言的，不是對人說，而是對神說，因為沒有人聽得懂他；雖然他在靈裡說的是奧秘。3 但那說預言的，是對人說，為要造就、勸勉、安慰人。4 那說方言的，是造就自己；但那說預言的，是造就教會。5 我願意你們都說方言，但我更願意你們說預言；因為說預言的比說方言的更大，除非他能翻譯，使教會得著造就。
使徒在前一章中，自己偏愛並勸告哥林多人偏愛基督徒的愛，勝過一切屬靈恩賜。在這裡，他教導他們在屬靈恩賜中應偏愛哪一種，以及應依循何種規則進行比較。他以以下內容開始本章：
一、勸勉他們追求愛（第1節）：「你們要追求愛」，即追尋它。原文diokete，當指一件事物時，意指極力追求獲得它；通常取其良好和值得稱讚的意義。這是一個勸勉，要不惜任何代價，無論付出多少努力或禱告，都要獲得愛，獲得這種卓越的心靈特質。彷彿他說：「無論你們在哪方面失敗，務必不要錯失這個；所有恩典中最主要的就是值得你們不惜一切代價去獲得的。」
二、他指導他們從愛的原則出發，應偏愛哪種屬靈恩賜：「切慕屬靈的恩賜，尤其要切慕說預言。」當他們熱切追求愛，並將這種基督徒的性情作為主要目標時，他們可以熱心於屬靈恩賜，在某種程度上渴望它們，但尤其要切慕說預言，即解釋聖經。這種偏愛將最清楚地表明他們確實正在追求愛，他們對基督徒的愛有應有的價值，並且專注於此。注：恩賜是我們渴望和追求的合適對象，但必須服從於恩典和愛。最值得的應首先以最大的熱情去追求。
三、他闡述了這種偏愛的原因。值得注意的是，他這裡只比較了說預言和說方言。看來，這是哥林多人主要引以為傲的恩賜。這比單純解釋聖經更具炫耀性，更適合滿足驕傲，但卻不那麼適合實現基督徒愛的目標；它不能同樣地造就人，也不能同樣地造福人的靈魂。因為： １. 那說方言的，必須完全在神與他自己之間說話；因為無論他的語言中傳達了什麼奧秘，他的同胞都無法理解，因為他們不懂那語言（第2節）。注：無法理解的，就永遠無法造就人。即使是最卓越的講論，如果以聽眾既不會說也不懂的難懂語言傳達，也無法從中獲益。但那說預言的，是對聽眾有益處的；他們可以從他的恩賜中獲益。解釋聖經將造就他們；他們可以從中得到勸勉和安慰（第3節）。事實上，這兩者必須並行。盡本分是獲得安慰的正確途徑；而那些想得到安慰的人必須忍受勸勉。 ２. 那說方言的，可以造就自己（第4節）。他可以理解並受他所說的話感動；每個傳道人都應該如此；而最能造就自己的人，就最能藉著他所說的話造福他人；但那說方言的，或說不為人知的語言的，只能造就自己；其他人無法從他的話語中獲益。然而，在教會中說話的目的是造就教會（第4節），而說預言，或藉著默示或其他方式解釋聖經，正是直接為此目的而設。注：最好的、最值得選擇的恩賜是那些最能達成愛的目標、最能行善的恩賜；不是那些只能造就自己的，而是那些能造就教會的。與說不為人知的方言相比，說預言、講道和解釋聖經就是如此。 ３. 確實，任何恩賜都不應被輕視，但最好的恩賜應被偏愛。使徒說：「我願意你們都說方言，但我更願意你們說預言」（第5節）。神的每一個恩賜都是神的恩惠，都可以用來榮耀祂，因此應當被珍視和感恩地接受；但那些最有用的恩賜應當最受珍視。「說預言的比說方言的更大，除非他能翻譯，使教會得著造就」（第5節）。仁慈使人真正偉大。施比受更為有福。而研究並尋求對他人有益，而不是為了贏得他人的欽佩和尊敬，才是真正的宏大。這樣的人心胸寬廣，其廣闊程度與他的仁慈和為公共利益著想的心志成正比。解釋聖經以造就教會的人，比說方言以推薦自己的人更大。而說方言的人，除非他解釋他所說的，否則他還能有什麼其他目的，這並不容易說。注：最能榮耀傳道人的，是那些最能造就教會的，而不是那些最能展現他恩賜的。當他只為自己著想時，他的影響範圍狹窄；但他的精神和品格會隨著他的用處，我是指他自己為有用而付出的意圖和努力，而增長。
論屬靈恩賜（主後57年） 6 弟兄們，我到你們那裡去，若只說方言，於你們有什麼益處呢？除非我藉著啟示，或知識，或預言，或教訓，對你們說話。7 即使是無生命的樂器，如簫或琴，若發出的聲音沒有區別，怎能知道所吹奏或彈奏的是什麼呢？8 因為號角若發出不確定的聲音，誰會為戰鬥作準備呢？9 你們也是如此，若不用舌頭說出容易明白的話，怎能知道所說的是什麼呢？因為你們是在向空氣說話。10 世上的聲音，或許有許多種，沒有一種是沒有意義的。11 所以，我若不明白那聲音的意思，我就會對那說話的人來說是個野蠻人，那說話的人也會對我來說是個野蠻人。12 你們也是如此，既然你們切慕屬靈的恩賜，就要求多得，好使教會得著造就。13 所以，那說方言的，就當禱告，求能翻譯。14 因為我若用方言禱告，我的靈禱告，但我的悟性卻沒有果效。
在這段經文中，他繼續闡明炫耀說不為人知、難以理解的語言是多麼虛妄。這完全是無益且無利可圖的（第6節）：「我到你們那裡去，若只說方言，於你們有什麼益處呢？除非我藉著啟示，或知識，或預言，或教訓，對你們說話。」用不為人知的語言說出這些，毫無意義。一位使徒，即使擁有所有裝備，若不以聽眾能理解的方式說話，也無法造就人。新的啟示，對舊啟示最清楚的解釋，本身最具教導性的講論，若以不為人知的語言傳達，都將毫無益處。甚至用不為人知的語言解釋聖經，也需要再次解釋，才能發揮任何作用。
一、他用幾個比喻來說明這一點。 １. 像簫和琴總是單調地演奏。這對跳舞的人有什麼用呢？如果聲音沒有區別，他們怎能調整舞步或動作呢？難以理解的語言就像單調的吹奏或彈奏：它無法指導一個人如何安排他的生活，就像只有一個音孔的簫或只有一根弦的琴無法指導舞者如何調整舞步一樣（第7節）。 ２. 像號角發出「不確定的聲音」（adelon phonen），即不明顯的聲音；要麼不是為特定目的而發出的正確聲音，要麼不夠清晰，無法與其他聲音區分開來。如果號角不是吹響進攻號，而是吹響撤退號，或者吹響了不知是什麼的聲音，誰會為戰鬥作準備呢？在基督徒聚會中說不為人知的語言，就像在戰場上或戰鬥日號角發出不確定的聲音一樣，完全是徒勞無益的。軍隊在第一種情況下，會眾在第二種情況下，都將完全懸而未決，不知所措。說出對聽者毫無意義的話語，就是讓他們對所說的話一無所知；這是在向空氣說話（第9節）。沒有意義的話語無法向心靈傳達任何概念或教導；而對不理解的人來說，不被理解的話語就沒有意義：用這種語言對他們說話，就是浪費我們的氣力。 ３. 他將說不為人知的方言比作野蠻人的胡言亂語。正如他所說（第10節），世上有許多種聲音，沒有一種是沒有其固有意義的。這對於不同國家所說的各種語言來說是真實的。所有這些語言都有其固有的意義。沒有這個，它們將是phonai aphonoi——有聲音，卻沒有聲音。因為沒有意義的，就不是語言，也無法達到說話的目的。但無論任何語言的詞語本身，以及對理解它們的人來說，可能具有什麼固有意義，對於不懂它們的異族人來說，它們完全是胡言亂語。在這種情況下，說話者和聽者彼此都是野蠻人（第11節），他們說話和聽到的只是沒有意義的聲音；因為這就是野蠻人。正如文雅的奧維德被流放到本都時所說：Barbarus hic ego sum, quia non intelligor ulli（我在這裡是個野蠻人，因為沒有人理解我）。在教會中說不為人知的方言，就是說胡言亂語；就是扮演野蠻人；就是使聽眾困惑，而不是教導他們；因此是完全虛妄無益的。
二、他既已確立了論點，在接下來的兩節中，他應用： １. 勸告他們主要渴望那些最能造就教會的恩賜（第12節）。「既然你們切慕屬靈的恩賜，這樣，這將成為值得稱讚的熱心，熱心於造就教會，促進基督徒的知識和實踐，並最渴望那些最能造福人靈魂的恩賜。」這是他給出的重要規則， ２. 他將其應用於手頭的問題，即如果他們說外語，他們就應該向上帝祈求翻譯的恩賜（第13節）。這些是不同的恩賜，見ch. xii. 10。那些能說和理解外語的人，可能無法輕易將其翻譯成自己的語言：然而這對於教會的造就來說是必要的；因為教會必須理解，才能得著造就，而這在將外語翻譯成自己的語言之前是無法做到的。因此，讓那說不為人知方言的人禱告，求能翻譯；或者更確切地說，渴望並向上帝祈求翻譯的恩賜，而不是說需要翻譯的語言，因為這對教會的益處最大，因此屬於卓越的恩賜；見v. 12。有些人理解為：「讓他禱告，以便翻譯他在禱告中用不為人知的語言所說的話。」總之，他們應該在聚會中進行所有宗教活動，以便所有人都能參與並從中獲益。 ３. 他以一個恰當的理由來強調這個勸告，即如果他用不為人知的方言禱告，他的靈可能禱告，也就是說，屬靈的恩賜可能在禱告中得到運用，或者他自己的心靈可能虔誠地投入，但他的悟性卻沒有果效（第14節），也就是說，他話語的意義和意思將沒有果效，他將不被理解，因此其他人也不會與他一同禱告。注：在公共場合禱告的人應該關心禱告要清晰易懂，不要用外語，也不要用一種即使不是外語，也超出聽眾理解水平的語言。最明顯、最容易理解的語言最適合公共敬拜和其他宗教活動。
論屬靈恩賜（主後57年） 15 那麼，這是什麼意思呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。16 否則，你若用靈祝福，那佔著不通方言之位的人，怎能在你感謝的時候說「阿們」呢？因為他不明白你所說的。17 因為你固然感謝得好，但別人卻沒有得著造就。18 我感謝我的神，我說方言比你們眾人還多；19 但在教會中，我寧願用悟性說五句教導人的話，也不願說萬句不為人知的方言。20 弟兄們，在悟性上不要作小孩子；然而在惡事上要作嬰孩，在悟性上卻要作大人。
使徒在此總結了迄今為止的論點，並： 一、指導他們如何在公共場合歌唱和禱告（第15節）：「那麼，這是什麼意思呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。」他並非禁止他們在受神感動或受此目的啟發，或獲得此類屬靈恩賜時禱告或歌唱；但他希望他們兩者都以他人能理解的方式進行，以便他人能與他們一同參與。注：公共敬拜應以能被理解的方式進行。
二、他以幾個理由來強調這個論點。 １. 否則，不通方言的人就無法對他們的禱告或感恩說「阿們」，無法參與敬拜，因為他們不明白（第16節）。那佔著不通方言之位的人，即如古人所解釋的，大多數基督徒聚會中不識字的大眾；他們怎能對用不為人知方言的禱告說「阿們」呢？他們怎能表達他們的同意和贊同呢？這就是說「阿們」，「願如此成就」。願神應允我們所求的；或者，我們同意所作的認罪，並承認神所賜的憐憫和恩惠。這就是說「阿們」的含義。所有人都應在心裡說「阿們」；而在公共禱告和敬拜中，以可聽見的「阿們」來證明這種內心的贊同，並非不妥。早期基督徒大聲說「阿們」。見Just. Mart. apol. 2. propè fin.。現在，人們怎能對他們不理解的事說「阿們」呢？注：不被理解的禱告，就無法得到贊同。因此，如果公共敬拜以不為人知的方言進行，其目的就完全被破壞了。執行者可能禱告得很好，感謝得很好，但在那個時間和地點卻不行，因為其他人沒有，也無法從他們不理解的事中得到造就（第17節）。 ２. 他引用自己的例子，以加深印象，關於這一點，請注意： (1) 他在這屬靈恩賜上不遜於他們任何人：「我感謝我的神，我說方言比你們眾人還多」（第18節）；不僅比你們當中任何一個人多，而且比你們所有人加起來還多。保羅貶低他們如此看重和誇耀的恩賜，並非出於嫉妒他們更好的裝備；他甚至在這方言恩賜上超越他們所有人，他並非因為自己沒有這恩賜而貶低它。這種嫉妒的精神在世上太常見了。但使徒小心翼翼地避免這種對他意圖的誤解，讓他們知道，在這方面，他們嫉妒他的理由比他嫉妒他們的理由更多。注：當我們打擊人們對自己或其任何財產或成就的不合理價值觀時，如果可能，我們應該讓他們看到，這並非出於嫉妒和不滿的精神。如果他們能合理地將我們的行為歸咎於這種令人反感的動機，我們就錯失了目標。保羅在整個論證中，不能被公正地批評或懷疑有任何這種原則。他說的語言比他們所有人都多。然而， (2) 他寧願用悟性說五句教導人的話，也就是說，以能被理解的方式說話，並教導和造就他人，也不願說萬句不為人知的方言（第19節）。他絲毫不以說方言或炫耀這類才能為榮，他寧願說五句可理解的話來造福他人，也不願說一千句、一萬句精妙的講論，卻對他人毫無益處，因為他們不理解。注：一個真正基督徒的傳道人，寧願對人的靈魂做最微小的屬靈善事，也不願為自己贏得最大的讚譽和稱讚。這才是真正的偉大和高尚的精神；這才是符合他品格的行為；這才是證明自己是基督的僕人，而不是自己驕傲和虛榮的奴隸。 ３. 他又清楚地暗示，當時對這種恩賜的熱衷，恰恰表明他們判斷力不成熟：「弟兄們，在悟性上不要作小孩子；然而在惡事上要作嬰孩，在悟性上卻要作大人」（第20節）。小孩子容易被新奇和奇特的現象所吸引。他們被外表所迷惑，而不探究事物的真實本質和價值。你們不要像他們那樣行事，不要把喧囂和炫耀看得比價值和實質更重要；要表現出更成熟的判斷力，行事更像個大人；除了天真無邪、無害的性情之外，在任何事上都不要像小孩子。這段話中包含雙重責備，既責備他們因恩賜而驕傲，也責備他們彼此之間的傲慢和自大，以及由此產生的爭執和紛爭。注：基督徒應該像小孩子一樣無害無過，沒有一切詭詐和惡意；但應該擁有成熟的智慧和知識。他們不應該不熟練於公義的道（Heb. v. 13），儘管他們應該不熟練於一切作惡的伎倆。
論屬靈恩賜（主後57年） 21 律法上寫著：「我要用外邦人的舌頭和嘴唇向這百姓說話；然而他們還是不聽從我。」這是主說的。22 這樣看來，方言是為不信的人作記號，不是為信的人；但說預言不是為不信的人，而是為信的人。23 所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？24 但若都說預言，有不信的，或是不通方言的人進來，他就會被眾人所勸服，被眾人所審斷；25 這樣，他心裡的隱情就顯露出來；他就會俯伏在地，敬拜神，並宣告說：「神真是在你們中間了。」
在這段經文中，使徒繼續論證，並從其他主題進行推理；例如： 一、哥林多人所使用的方言，與其說是神對人的憐憫，不如說是神對人的審判的記號（第21節）：「律法上寫著」（即舊約）：「我要用外邦人的舌頭和嘴唇向這百姓說話；然而他們還是不聽從我。」這是主說的（Isa. xxviii. 11）。比較Deut. xxviii. 46, 49。據認為，使徒指的是這兩段經文。兩者都是以威脅的方式發出的，其中一段被認為是解釋另一段的。從這個角度來看，其意義是，當神將一個民族交給這種教導，交給那些說另一種語言的人的管教時，這就證明這個民族已被神離棄。使徒的論述無疑暗示：「你們不應該喜歡神不悅的記號。神不會對那些僅僅被留下接受這種教導，並以他們無法理解的語言受教的人，有任何恩慈的眷顧。他們永遠無法從這種教導中獲益；當他們被留下接受這種教導時，這是一個悲傷的記號，表明神將他們視為無可救藥。」基督徒應該渴望處於這種狀態，或者將教會帶入這種狀態嗎？然而，哥林多的傳道人實際上就是這樣做的，他們總是會用不為人知的方言傳達他們的啟示。
二、方言是給不信者而非信者的記號（第22節）。它們是一種屬靈恩賜，旨在使不信者信服並歸信，使他們能進入基督教會；但歸信者則應藉著用他們自己的語言進行有益的教導，在基督教中得到建立。方言的恩賜對於傳播基督教和建立教會是必要的；它適合並旨在使不信者信服基督徒已經接受的教義；但用他們自己的語言說預言和解釋聖經，最能造就那些已經相信的人：因此，在基督徒聚會中說方言完全不合時宜；兩者都不適合。注：為了正確使用恩賜，了解其目的很重要。像使徒那樣去使不信者歸信，如果沒有方言的恩賜和這種恩賜的顯現，那將是徒勞無功的；但在一個已經歸信基督教的基督徒聚會中，使用和炫耀這種恩賜將是完全不恰當的，因為它對聚會沒有任何益處；不是為了確信真理，因為他們已經接受了；也不是為了造就他們，因為他們不理解，而且不理解就無法從他們所聽到的中獲益。
三、他們在不信者中的聲譽和名聲要求他們偏愛說預言，而不是說方言。因為： １. 如果當他們都聚集在一起進行基督徒敬拜時，他們的傳道人，或所有參與公共敬拜的人，都說難以理解的語言，而不信者偶然進來，他們會認為他們瘋了，不比一群狂熱的狂熱分子好。誰在理智清醒的情況下會以這種方式進行宗教敬拜呢？或者那種排除感官和理解的宗教是什麼樣的呢？聽到基督教的傳道人以他或會眾都不理解的語言禱告、講道或進行任何其他宗教活動，這難道不會讓一個異教徒覺得基督教荒謬可笑嗎？注：基督教本身是一種清醒而合理的宗教，不應由其傳道人使其看起來狂野或無意義。那些做任何有此方面的事情的人，都會羞辱他們的宗教，貶低他們自己的品格。 ２. 但另一方面，如果那些事奉的人，不是說方言，而是用清晰易懂的語言，恰當地解釋聖經或講道，傳講福音的偉大真理和規則，那麼一個異教徒或不通方言的人進來，很可能會被說服，並歸信基督教（第24、25節）；他的良心會被觸動，他心裡的隱情會向他顯露，他會被他所聽到的真理定罪，因此會承認自己的罪過，向神獻上敬意，並承認神確實與你們同在，在聚會中。注：聖經真理，清晰而恰當地教導，具有奇妙的能力，能喚醒良心，觸動人心。這難道不比讓不信者認為其傳道人是一群瘋子，他們的宗教活動只是一時的狂熱，更能榮耀我們的宗教嗎？後者會立刻給他們和他們的宗教帶來輕蔑。它非但不能為他們贏得讚譽，反而會使他們變得荒謬可笑，並使他們的信仰受到同樣的譴責：而說預言肯定會造就教會，更好地維護他們的聲譽，並可能說服和歸信那些偶然聽到他們講道的不信者。注：基督徒聚會中的宗教活動應該是適合造就信徒，並說服、感動和歸信不信者的。事奉的設立不是為了炫耀恩賜和才能，而是為了拯救靈魂。
論屬靈恩賜（主後57年） 26 弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有方言，或有啟示，或有翻譯。凡事都要為造就人。27 若有人說方言，只可兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要有一個人翻譯。28 若沒有人翻譯，他就當在會中閉口，只對自己和神說。29 至於先知，只可兩三個人說，其餘的就當判斷。30 若有別人坐在旁邊，得了啟示，那先說話的就當閉口。31 因為你們都可以一個一個地說預言，為要使眾人學習，使眾人得安慰。32 先知的靈原是順服先知的。33 因為神不是叫人混亂，乃是叫人平安。在聖徒的眾教會都是這樣。
在這段經文中，使徒責備他們的混亂，並努力糾正和規範他們未來的行為。 一、他責備他們因炫耀恩賜而給聚會帶來混亂（第26節）：「你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有方言，等等」；也就是說，「你們傾向於混淆敬拜的各個部分；當一個人有受默示的詩歌要唱時，另一個人卻有教訓或啟示」；或者，「你們傾向於在同一敬拜環節中混亂，你們許多人同時提出詩歌或教訓，而不等待彼此。這難道不是完全的喧囂嗎？這能造就人嗎？然而，公共聚會中的所有宗教活動都應以此為目標，凡事都要為造就人。」
二、他糾正他們的錯誤，並為他們未來的行為制定了一些規定。 １. 至於說不為人知的方言，他規定一次聚會中不得超過兩三個人說，而且不是同時說，而是輪流說。即使這樣，也必須有人翻譯（第27、28節），除了說話者本人之外，還要有另一個翻譯者；因為說不為人知的方言，然後自己再翻譯，只會是為了炫耀。但如果另一個翻譯者在場，就可以同時運用兩種神蹟恩賜，從而造就教會，同時堅固聽者的信心。但如果沒有人翻譯，他就當在會中閉口，只對自己和神說（第28節），也就是說（我認為）在私下，在家裡；因為所有在公共敬拜中在場的人都應該參與其中，而不是在公共聚會中進行私下禱告。當教會聚集進行社交敬拜時，獨自禱告是不合時宜和不合地點的。 ２. 至於說預言，他規定： (1) 一次聚會中只可有兩三個人說（第20節），而且要輪流說，而不是同時說；其餘的人應當查驗和判斷他所傳講的，也就是說，辨別和決定它是否出於神的默示。可能會有假先知，只是假裝受神默示的人；真先知要判斷這些人，辨別和發現誰是受神默示的，並藉著這種默示解釋聖經，教導教會，誰不是——什麼是出於神的默示，什麼不是。這似乎是這條規則的意義。因為如果一個先知被確認是先知，並處於神的感動之下，他就不能被判斷；因為這等於將聖靈也置於人的判斷之下。一個確實受默示，並被確認是受默示的人，是超越一切人類判斷的。 (2) 他規定，如果任何輔助先知在另一位先知說預言時得了啟示，那先說話的就當閉口，保持沉默（第30節），在受默示的輔助先知說出他的啟示之前。確實，許多人理解為先說話的人應該立即閉口。但這似乎不自然，也不太符合上下文。因為一個正在受默示說話的人，為什麼必須在另一個人受默示時立即閉口，並壓制同一聖靈所指示他的話呢？
第14章_2
的確，領受新啟示的人，在出示憑證後，可以要求發言自由；但為何要剝奪先前正在發言者的自由，並在他傳達同一聖靈的指示、也能出示同樣憑證時，堵住他的口呢？難道神的靈會感動一個人說話，然後在他還沒說完之前，又感動另一個人打斷他，使他噤聲嗎？這在我看來是個不自然的念頭。這也不符合上下文，以及所附的理由（v. 31）：「叫眾人都可以一個一個地作先知講道」，或一個接一個地講道。如果有人在講完之前就被打斷和噤聲，這就不可能實現；但如果後來受感動的人，等到前一位先知講完他要說的話之後，才傳達他的新啟示，這就很容易實現了。為了證實這個意思，使徒很快又補充說：「先知的靈原是順服先知的」（v. 33）；也就是說，他們所擁有的屬靈恩賜，仍然讓他們保有理智，並能在運用這些恩賜時運用自己的判斷力。神的啟示不像異教祭司被邪靈附身那樣，是暴力、無法控制的，促使他們行為舉止像瘋了一樣；而是清醒、平靜的，能夠有規律地行事。受神靈感動的人仍然可以像個正常人一樣行事，並在傳達啟示時遵守自然的秩序和禮儀規則。他的屬靈恩賜在某種程度上受他的意願支配，並由他的判斷力來管理。
三、使徒給出這些規定的理由。
１. 這些規定將有益於教會，有助於他們的教導和安慰。先知們要按照使徒所建議的有序方式說話，是為了「叫眾人都可以學習，叫眾人都可以得安慰或勸勉」。
注： 教會的教導、造就和安慰，是神設立聖職的目的。而傳道人當然應該盡可能地使他們的服事符合這些目的。
２. 他們被告知，「神不是叫人混亂的神，乃是叫人平安的神」（v. 33）。因此，神的啟示絕不應該使基督徒的聚會陷入混亂，並打破所有基本的禮儀規則。然而，如果幾位受感動的人同時說出聖靈所啟示給他們的話，而不等待輪流，這將是不可避免的。
注： 神的榮耀要求基督徒的聚會應當以不違背自然禮儀規則的方式進行。如果聚會以喧鬧和混亂的方式進行，這會給那些有思想的觀察者對所敬拜的神產生怎樣的觀念呢？這看起來像是平安和秩序的神，而不是混亂的敵人嗎？在敬拜神時，事情應該以這樣的方式進行，以至於觀察者心中不會形成任何不討人喜歡或不榮耀神的觀念。
３. 他補充說，在所有其他教會中，事情都是這樣有秩序地進行的：「正如在眾聖徒的眾教會一樣」（v. 33）；他們在運用屬靈恩賜時都遵守這些規則，這明顯證明哥林多教會也可以遵守同樣的規定。對於他們這些在屬靈恩賜上超越大多數教會的人來說，在運用這些恩賜時卻比任何教會都更混亂，這將是完全可恥的。
注： 雖然其他教會不應成為我們的規則，但他們對自然禮儀和秩序規則的尊重，應該約束我們不要打破這些規則。在這一點上，他們可以作為榜樣，不效法他們是可恥的。
論屬靈恩賜。（主後57年）
34 婦女在會中要閉口不言，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。 35 她們若要學什麼，可以在家裡問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。
在這裡，使徒：
１. 吩咐婦女在公開聚會中保持沉默，甚至到了她們不能在教會中提問以獲取資訊的程度，而必須在家裡問自己的丈夫。她們應當「安靜學道，凡事順服」；但使徒說：「我不許婦女講道」（提前二11-12）。
的確，在第十一章5節中暗示婦女有時在聚會中禱告和作先知講道，使徒在那段經文中並非簡單地譴責，而是譴責其表現方式，即蒙著頭禱告或作先知講道，這在那個時代和國家，是拋棄性別區分，使自己與男人平等的行為。但這裡他似乎禁止她們所有公開的表現。她們「不准說話」（v. 34），無論是禱告還是作先知講道。上下文似乎清楚地包括後者，即在本章中限定的意義，指講道或藉著啟示解釋聖經。的確，婦女以這種意義作先知講道，就是教導，這不太符合她們順服的地位。教導他人的人在這方面對他們具有優越性，而這是不允許婦女凌駕於男人之上的，因此她們也不得在會眾中教導：「我不許婦女講道。」但禱告和受感動發出讚美詩並非教導。既然在教會的那個時代有擁有這類屬靈恩賜的婦女（參徒二十二9），並且可能在聚會中受到這種感動，她們是否必須完全壓抑它呢？或者，如果這種恩賜從未被公開運用，她們為何要擁有它呢？基於這些原因，有些人認為這些普遍的禁令只應在一般情況下理解；但在特殊情況下，當婦女受到神的感動，並且被確認如此時，她們可能被允許發言。她們通常不應教導，甚至不應在教會中辯論和提問，而應在那裡安靜學習；如果遇到困難，「可以在家裡問自己的丈夫」。
注： 婦女的責任是順服地學習，而男人的責任是藉著能夠教導她來維持他的優越性；如果她的責任是在家裡問她的丈夫，那麼他的責任和義務就是至少努力能夠回答她的詢問；如果她在教會中說話是可恥的，她應該保持沉默，那麼當他應該說話卻保持沉默，並且在她在家裡問他時無法給出答案，這對他來說是可恥的。
２. 我們在這裡看到這項禁令的理由：這是神的律法和命令，她們應當順服（v. 34）；她們被置於男人的從屬地位，她們做任何看起來像是刻意改變地位的事情都是可恥的，而公開說話似乎暗示了這一點，至少在那個時代和那個民族中是如此，公開教導更是如此：因此使徒總結說，婦女在教會中，在聚會中說話是可恥的。羞恥是心靈對做了不雅之事的不安反思。還有什麼比婦女放棄自己的地位，放棄性別的從屬關係，或者做在一般人看來具有這種方面和外觀的事情更不雅的呢？
注： 我們的精神和行為應當符合我們的地位。神所創造的自然區別，我們應當遵守。那些被他置於他人從屬地位的人，不應將自己置於平等地位，也不應刻意或僭越優越地位。婦女是為男人而造的，她應當堅守自己的地位並滿足於此。因此，婦女在教會中必須保持沉默，不應自立為教師；因為這是在自立為凌駕於男人之上的地位。
36 神的道豈是從你們出來的嗎？豈是單臨到你們嗎？ 37 若有人以為自己是先知，或是屬靈的，他就該知道，我所寫給你們的是主的命令。 38 若有不知道的，就由他不知道吧！ 39 所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。 40 凡事都要規規矩矩地按著次序行。
在這些經文中，使徒結束了他的論證：
１. 公正地斥責哥林多人過度的驕傲和自負：他們運用屬靈恩賜的方式是沒有任何教會能比的；他們獨樹一幟，不容易接受控制和規範。現在，使徒說，為了打擊這種傲慢的習性：「神的福音是從你們出來的嗎？還是單臨到你們嗎？（v. 36）基督教是從哥林多出來的嗎？它的起源是在你們中間嗎？如果不是，它現在是否僅限於你們？你們是唯一蒙神啟示的教會，以至於你們要偏離所有其他教會的合宜習俗，並為了炫耀你們的屬靈恩賜，而將混亂帶入基督徒的聚會中嗎？這種行為是多麼不可容忍的自以為是啊！請你們三思。」當有必要或適當時，使徒可以帶著一切權柄斥責；而他的斥責，如果說有什麼時候是適當的，那肯定是在這裡。
注： 那些因屬靈驕傲和自負而使基督徒教會和聚會陷入混亂的人，必須受到責備和謙卑，儘管這樣的人甚至難以忍受使徒的斥責。
２. 他讓他們知道他對他們所說的是神的命令；任何真正的先知，任何真正受感動的人，都不敢否認這一點（v. 37）：「若有人以為自己是先知，或是屬靈的，他就該知道，」等等，不，他應該用這個規則來檢驗自己。如果他不承認我在這方面所傳達的是基督的旨意，他自己就從未擁有基督的靈。基督的靈絕不會自相矛盾；如果它在我裡面說話，也在他們裡面說話，它就必須在兩者裡面說同樣的話。如果他們的啟示與我的相矛盾，它們就不是來自同一個靈；要麼我，要麼他們，必須是假先知。因此，你們可以藉此認識他們。如果他們說我在這件事上的指示不是神的命令，你們就可以確信他們不是受神啟示的。但如果有人在所有這些之後，由於偏見或固執，仍然不確定或不知道是他們還是我藉著神的靈說話，他們就必須被留在這種無知之下。如果他們聲稱受啟示的說法可以與我所擁有的使徒職分和權柄相抗衡，那麼我就失去了所有的權威和影響力；而那些允許這種與我對抗的競爭的人，是無法被說服的，必須任由他們自己。
注： 神讓那些故意拒絕光的人，留在自己心靈的盲目中，這是公義的。那些在如此明顯的案例中仍要無知的人，理應被留在他們的錯誤之下。
３. 他將所有內容歸納為兩項一般性建議：
(1) 雖然他們不應輕視方言的恩賜，也不應在所提及的規定下完全停止使用它，但他們應當更看重作先知講道。這確實是整個論證的重點。作先知講道應當優於其他恩賜，因為它是更有用的恩賜。
(2) 他吩咐他們「凡事都要規規矩矩地按著次序行」（v. 40），也就是說，他們應當避免一切明顯不雅和混亂的事情。這並不是說他們應當藉此機會將任何虛浮的心可能認為對基督教教會和敬拜有裝飾作用，或有助於使其顯得更好的東西帶入其中。他所指出的那些不雅和混亂尤其應當避免。他們絕不能做任何明顯幼稚的事情（v. 20），或會讓人說他們瘋了的事情（v. 23），他們也不能以製造混亂的方式行事（v. 33）。這將是極其不雅的；這會使基督徒的聚會變成一場騷亂和暴民。但他們應當按著次序行事；他們應當一個接一個地說話，而不是同時說話；輪流發言，而不是互相打斷。否則就是破壞基督徒事工和所有基督徒敬拜聚會的目的。
注： 明顯的不雅和混亂必須小心地排除在所有基督徒教會和神聖敬拜的每個部分之外。它們不應有任何幼稚、荒謬、可笑、狂野或喧鬧的東西；但神聖敬拜的所有部分都應以成熟、莊重、理性、沉著和有序的方式進行。神不應因我們不合宜和混亂的表現和參與而受辱，或使他的敬拜蒙羞。
第15章_1