在本章中，使徒保羅： 一、探討了屬靈恩賜的問題，這些恩賜在哥林多教會中曾被豐盛地傾倒。他探討了它們的來源，即它們來自上帝；它們的多樣性和用途，即它們都旨在達成一個共同的總目標，就是推進基督教和教會的建造（第1-11節）。 二、他藉由人體來闡明這一點，人體中所有的肢體都相互關聯、相互效力，並且各有其適當的位置和用途（第12-26節）。 三、他告訴我們，教會是基督的身體，肢體被賦予各種恩賜，是為了整個身體和每個特定肢體的益處（第27-30節）。 四、最後，他勸勉信徒要追求比這些恩賜更有益處的事物（第31節）。
論屬靈恩賜（主後57年）
1 弟兄們，關於屬靈的恩賜，我不想你們不明白。 2 你們知道，你們從前是外邦人，被引誘去拜那些不能說話的偶像，正如你們被引導一樣。 3 所以我告訴你們，凡被神的靈感動說話的，沒有稱耶穌為可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有人能說耶穌是主。 4 恩賜原有分別，聖靈卻是同一位。 5 職事也有分別，主卻是同一位。 6 功用也有分別，神卻是同一位，在萬事萬人中運行一切。 7 聖靈顯在各人身上，是為要使人得益處。 8 這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人蒙同一位聖靈賜他知識的言語； 9 又有一人蒙同一位聖靈賜他信心，另有一人蒙同一位聖靈賜他醫病的恩賜； 10 又有一人蒙聖靈賜他行異能，又有一人蒙聖靈賜他作先知，又有一人蒙聖靈賜他辨別諸靈，又有一人蒙聖靈賜他說各種方言，又有一人蒙聖靈賜他翻譯方言。 11 這一切都是這位獨一的聖靈所運行，隨己意分給各人的。
使徒現在開始論述屬靈恩賜，這些恩賜在哥林多教會中非常豐富，但卻被嚴重濫用。這些恩賜是什麼，本章正文中有詳細說明；即，在初期教會中賜給傳道人和基督徒的超凡職分和能力，目的是為了使不信者信服，並傳播福音。恩賜（*charismata*）和恩惠（*charis*）有很大的區別。兩者確實都是上帝白白賜予的。但恩惠的賜予是為了擁有恩惠之人的救恩。恩賜的賜予是為了他人的益處和救恩。而且，即使沒有一絲恩惠，也可能擁有巨大的恩賜，但擁有這些恩賜的人卻完全不在上帝的恩寵之中。它們是上帝對人類仁慈的偉大例證，但它們本身並不能證明擁有它們的人是上帝所喜悅的對象。這個教會在恩賜上很豐富，但其中有許多事情卻是可恥地混亂。現在關於這些屬靈恩賜，也就是他們從聖靈那裡領受的超凡能力，
一、使徒告訴他們，他不希望他們對這些恩賜的來源或用途一無所知。它們來自上帝，也應當為上帝所用。如果他們對其中任何一點一無所知，都會使他們大大偏離正道。注：正確的資訊對於所有宗教實踐都大有益處。有恩賜的人如果不知道或不留意他們所擁有的恩賜的性質和正確用途，他們所做的工作將是糟糕透頂的。
二、他提醒他們，他們曾從何等悲慘的境況中被拯救出來：「你們從前是外邦人，被引誘去拜那些不能說話的偶像，正如你們被引導一樣」（第2節）。當他們處於那種境況時，他們無權聲稱自己是屬靈的人，也無權擁有屬靈的恩賜。當他們受外邦主義之靈的引導時，他們不可能受基督之靈的影響。如果他們清楚了解自己以前的狀況，他們就不能不知道所有真正的屬靈恩賜都來自上帝。現在關於這一點，請注意： １. 他們以前的特徵：他們「是外邦人」。不是上帝的選民，而是他幾乎已經放棄的列國。猶太人以前是他的選民，因他的恩寵而與世界其他民族區分開來。對真神的認識和敬拜幾乎只局限於他們。世界其他民族對應許的聖約是陌生人，是以色列國民的局外人，幾乎是沒有上帝的人（弗2:12）。在歸信基督教之前，哥林多人大部分就是這樣的外邦人。這是何等大的改變！基督徒哥林多人曾經是外邦人。注：對於基督徒來說，思考自己曾經是什麼樣的人，對於激勵他履行職責和感恩都大有益處：「你們從前是外邦人」。 ２. 他們所受的引導：「被引誘去拜那些不能說話的偶像，正如你們被引導一樣」。他們被捲入最粗俗的偶像崇拜，甚至崇拜木頭和石頭，這是由於虛妄的想像力，以及祭司利用他們的無知所施行的欺騙；因為無論他們的哲學家有何看法，這都是大眾的行為。大多數人向不能說話的偶像獻上敬意和崇拜，「有耳卻不能聽，有口卻不能說」（詩115:5-6）。這是何等悲慘的心靈卑賤！那些鄙視這些粗俗觀念的俗人，卻以他們的行為來縱容這些觀念。哦，外邦主義何等悲慘的境況！上帝的靈怎能存在於如此愚蠢的偶像崇拜者之中，或者他們怎能受其影響呢？這世界的王在人類的盲目中何等得意！他如何在他們的心靈上投下如此濃厚的迷霧！
三、他向他們展示如何辨別那些來自上帝之靈的恩賜，即真正的屬靈恩賜：「凡被神的靈感動說話的，沒有稱耶穌為可咒詛的。」猶太人和外邦人都這樣做：他們褻瀆他為騙子，咒罵他的名，認為他是可憎的。然而，許多猶太人，作為驅魔師和巫師，四處遊蕩，聲稱藉著上帝的靈行奇事（參見Lightfoot的*Horæ in loc.*），許多外邦人也聲稱受靈感。現在使徒告訴他們，沒有人能在上帝之靈的影響或能力下行事，卻否認和褻瀆基督：因為上帝的靈藉著預言、神蹟、他從死裡復活、他的教義在人中間的成功以及對他們的影響，為基督作了無可辯駁的見證；而且絕不可能如此自相矛盾地宣稱他為可咒詛的。另一方面，「若不是被聖靈感動的，也沒有人能說耶穌是主」（也就是說，憑著這種信心生活，並行神蹟來證明它）。在人面前承認這個真理，並為此至死不渝，活在它的影響之下，若沒有聖靈的成聖，是無法做到的。若非聖靈動工，沒有人能以信服的順服和倚靠來稱基督為「主」。在考驗的日子，若非聖靈激勵和鼓勵，沒有人能承認這個真理。注：我們對聖靈的運行和影響的依賴，對於我們的成聖和聖徒蒙保守，正如我們對基督的代贖的依賴，對於我們與上帝的和好與蒙悅納一樣，是不可或缺的。若非聖靈，沒有人能以神蹟證實這個真理。如果邪靈有能力，它絕不會協助傳播一個對魔鬼國度如此毀滅性的教義和宗教。使徒在此所斷言和論證的實質是，無論那些敵視基督教的人聲稱有何靈感或神蹟，它們都不可能來自上帝的靈；但若非聖靈，沒有人能真心相信，也沒有人能以神蹟證明耶穌是基督：因此，他們中間的超凡運行和能力都來自上帝的靈。他補充說：
四、這些屬靈恩賜，雖然來自同一位聖靈，卻是多樣的。它們有一個作者和來源，但本身卻是各種各樣的。一個自由的原因可以產生多種效果；同一個賜予者可以賜予各種恩賜（第4節）。「恩賜原有分別」，例如啟示、方言、預言、方言的翻譯；「聖靈卻是同一位」。有「職事也有分別」，或不同的職分，以及執行這些職分的官員，不同的條例和制度（參見第28-30節），「主卻是同一位」，他設立了這一切（第6節）。有「功用也有分別」，或神蹟性的能力，這裡稱為*energemata dynameon*（第10節），正如這裡的*energemata*，但「神卻是同一位，在萬事萬人中運行一切」。有各種恩賜、職事和功用，但都來自同一位上帝、同一位主、同一位聖靈；也就是說，來自聖父、聖子和聖靈，是所有屬靈祝福和恩賜的源頭：所有都來自同一個泉源；所有都有同一個作者。無論它們本身有多麼不同，在這一點上它們是一致的；所有都來自上帝。這裡也列舉了幾種恩賜（第8-10節）。不同的人有不同的恩賜，有些人有一種，有些人有另一種，所有都來自並藉著同一位聖靈。 賜給一人「智慧的言語」；有人說，這是對福音奧秘的知識和解釋能力，對基督教的宗旨、性質和教義有精確的理解。另一些人說，這是說出莊重的話語，如同所羅門的箴言。有些人將「智慧的言語」限定於賜給使徒並由使徒傳達的啟示。 「那人蒙同一位聖靈賜他知識的言語」；有人說，這是對奧秘的知識（林前2:13）：隱藏在舊約的預言、預表和歷史中；另一些人說，這是處理複雜案件時提供建議和諮詢的技巧和敏捷。 「又有一人蒙同一位聖靈賜他信心」；這是指行神蹟的信心，或對神聖能力和應許的信心，藉此他們能夠在任何緊急情況下信靠上帝，並在他們的職責道路上繼續前行，並承認和宣稱基督的真理，無論困難或危險如何。 「另有一人蒙同一位聖靈賜他醫病的恩賜」；這是指醫治病人，無論是藉著按手、抹油，還是僅僅一句話。 「又有一人蒙聖靈賜他行異能」；能力的功效，*energemata dynameon*，例如使死人復活，使盲人看見，使啞巴說話，使聾子聽見，使瘸子行走。 「又有一人蒙聖靈賜他作先知」；這是指預言未來事件的能力，這是預言更常見的意義；或者藉著聖靈的特殊恩賜解釋聖經。參見林前14:24。 「又有一人蒙聖靈賜他辨別諸靈」；辨別真假先知的能力，或辨別任何人在擔任職位時的真實內在資格，或藉著聖靈發現內心活動的能力，就像彼得發現亞拿尼亞的內心活動一樣（徒5:3）。 「又有一人蒙聖靈賜他說各種方言」；或藉著靈感說各種語言的能力。 「又有一人蒙聖靈賜他翻譯方言」；或將外國語言迅速而恰當地翻譯成自己語言的能力。初期的傳道人和教會就是這樣蒙受了各種屬靈恩賜的祝福。
五、賜予這些恩賜的目的：「聖靈顯在各人身上，是為要使人得益處」（第7節）。聖靈藉著這些恩賜的運用而顯現；他的影響和權益在其中顯明。但這些恩賜的分配並非僅僅為了擁有它們之人的榮譽和益處，而是為了教會的益處，為了建造身體，並傳播和推進福音。注：無論上帝賜予任何人何種恩賜，無論是普遍的還是屬靈的，他賜予它們都是為了使人能用它們行善。他豐盛的物質恩賜應當被用來榮耀他，並用來造福他人。沒有人僅僅為自己擁有這些恩賜。它們是託付在他手中的信託，為要使人得益處；他用它們造福他人越多，最終它們對他來說就越有益處（腓4:17）。屬靈恩賜的賜予是為了使人能用它們造福教會並促進基督教。它們不是為了炫耀，而是為了服務；不是為了排場和誇耀，而是為了建造；不是為了抬高擁有它們的人，而是為了建造他人。
六、恩賜的衡量和比例：「這一切都是這位獨一的聖靈所運行，隨己意分給各人的。」這是根據賜予者的至高主權。有什麼比恩賜更自由的呢？上帝的靈難道不能隨己意行事嗎？他難道不能隨己意賜給任何人，並按他所喜悅的比例賜予嗎？賜給一個人一種恩賜，另一個人另一種恩賜；賜給一個人更多，另一個人更少，隨他認為合適。他難道不是判斷如何最好地實現自己的預旨，並如何最好地分配自己的恩賜的最佳判斷者嗎？這不是隨人的意願，也不是隨他們認為合適的，而是隨聖靈所喜悅的。注：聖靈是神聖的位格。他隨己意運行神聖的果效，分配神聖的恩賜，憑藉他自己的能力，並根據他自己的喜悅，不受依賴或控制。但儘管他自由且不受控制地分配這些恩賜，他卻是為了公共利益，為了教會身體的建造，而不是為了個人的榮譽和益處。
勸勉合一（主後57年）
12 就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是如此。 13 我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都藉著一位聖靈受洗，成了一個身體，並且都飲於一位聖靈。 14 身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。 15 設若腳說：「我不是手，所以不屬乎身子。」它就因此不屬乎身子嗎？ 16 設若耳說：「我不是眼，所以不屬乎身子。」它就因此不屬乎身子嗎？ 17 若全身是眼，從哪裡聽聲呢？若全身是耳，從哪裡聞味呢？ 18 但如今神隨自己的意思，把肢體俱各安排在身上了。 19 若都是一個肢體，身子在哪裡呢？ 20 但如今肢體是多的，身子卻是一個。 21 眼不能對手說：「我用不著你。」頭也不能對腳說：「我用不著你們。」 22 不但如此，身上肢體，我們看為比較軟弱的，更是不可少的。 23 身上肢體，我們看為不體面的，我們就給它加上更豐厚的體面；我們不雅觀的肢體，也就有更豐厚的雅觀。 24 我們雅觀的肢體，原不需要什麼；但神將身體調和，把更豐厚的體面加給那有缺欠的肢體， 25 免得身上有分門別類，總要肢體彼此相顧。 26 若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。
使徒在此闡明了前面所斷言的真理，並藉著將基督的教會比作人體，提醒哥林多教會中有恩賜的人他們的職責。
一、他告訴我們，一個身體可以有許多肢體，而同一個身體的許多肢體只構成一個身體（第12節）：「就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是如此」；也就是說，神學家通常所說的奧秘的基督。基督和他的教會構成一個身體，如同頭和肢體一樣，這個身體由許多部分或肢體組成，但仍然是一個身體；因為所有的肢體都「藉著一位聖靈受洗，成了一個身體，並且都飲於一位聖靈」（第13節）。猶太人和外邦人，為奴的和自主的，在這方面都是平等的：所有人都藉著一位聖靈受洗，成了一個身體，並且都飲於一位聖靈。基督徒藉著洗禮成為這個身體的肢體：他們受洗歸入一個身體。外在的儀式是神聖的設立，象徵著重生，因此被稱為「重生的洗」（多3:5）。但我們是藉著聖靈，藉著聖靈的更新，才成為基督身體的肢體。是聖靈的運行，藉著外在的施行所象徵的，使我們成為肢體。我們藉著另一項聖禮的交通而得以維持；但那不僅僅是飲酒，而是「飲於一位聖靈」。外在的施行是上帝所設立的途徑，使我們能分享這項偉大的益處；但藉著聖靈的洗禮，藉著內在的更新和飲於一位聖靈，不斷分享他的成聖影響，才使我們成為基督身體的真正肢體，並維持我們與他的聯合。被一位聖靈所激勵，使基督徒成為一個身體。注：所有擁有基督之靈的人，無論是猶太人還是外邦人，為奴的還是自主的，都是基督的肢體，沒有區別；而且只有這樣的人才是。基督所有的肢體構成一個身體；肢體雖多，身體卻是一個。他們是一個身體，因為他們有一個生命的原則；所有人都被同一位聖靈所活化和激勵。
二、每個肢體都有其特定的形狀、位置和用途。 １. 最卑微的肢體也是身體的一部分。腳和耳朵可能不如手和眼睛有用；但難道因為一個不是手，另一個不是眼睛，它們就說自己不屬於身體嗎？（第15、16節）。同樣，奧秘身體的每個肢體不可能都有相同的位置和職分；但那又如何呢？難道因此就否認與身體的關係嗎？難道因為它沒有被安置在相同的地位，或沒有像其他人一樣蒙受相同的恩賜，它就說：「我不屬於基督」嗎？不，他身體中最卑微的肢體，與最高貴的肢體一樣是肢體，也同樣受到他的重視。他所有的肢體對他來說都是寶貴的。 ２. 身體中必須有肢體的區別：「若全身是眼，從哪裡聽聲呢？若全身是耳，從哪裡聞味呢？」（第17節）。「若都是一個肢體，身子在哪裡呢？」（第19節）。「但如今肢體是多的，身子卻是一個」（第20節）。身體的一個肢體不是一個身體；身體是由許多肢體組成的；在這些許多肢體中必須有區別，位置、形狀、用途等方面的不同。基督的身體也是如此；它的肢體必須有不同的用途，因此有不同的能力，並處於不同的位置，有些人有一種恩賜，另一些人有另一種恩賜。身體肢體的多樣性有助於其美觀。如果一個身體全是耳朵，或全是眼睛，或全是手臂，那將是多麼可怕的怪物！同樣，教會中恩賜和職事的多樣性，也是為了教會的美觀和良好的形象。 ３. 自然身體中肢體的安排和位置，是隨上帝所喜悅的：「但如今神隨自己的意思，把肢體俱各安排在身上了」（第18節）。我們清楚地看到上帝在肢體分配上的神聖智慧；但這是根據他旨意的預旨而作的；他隨己意區分和分配它們。基督身體的肢體也是如此：他們被揀選到這樣的地位，並被賦予這樣的恩賜，是隨上帝所喜悅的。他是萬有的至高主宰，隨己意分配他的恩惠和恩賜。誰能反對他的旨意呢？我們有什麼理由抱怨自己，或嫉妒他人呢？我們應該履行自己職責，而不是抱怨自己，也不是與他人爭吵，說我們不在他們的位置上。 ４. 身體的所有肢體在某些方面對彼此都是有用和不可或缺的：「眼不能對手說：『我用不著你。』頭也不能對腳說：『我用不著你們。』」不，身體中「我們看為比較軟弱的」肢體（腸子等）「更是不可少的」（第21、22節）；上帝將它們如此巧妙地調和在一起，使它們對彼此和對整個身體都是不可或缺的；沒有多餘和不必要的部位。每個肢體都服務於某種好的目的：它對其同伴肢體有用，對整個身體的良好狀態是不可或缺的。基督身體的每個肢體都可能而且應該對其同伴肢體有用，並且在某些時候和某些情況下對它們是必需的。沒有人應該輕視和嫉妒他人，因為上帝隨己意在他們之間作了區分，但卻使他們都在某種程度上相互依賴，並因其相互有用而彼此珍視，彼此關心。那些在某種恩賜上出眾的人不能說他們不需要那些在該恩賜上不如他們的人，而那些不如他們的人可能在其他恩賜上超越他們。不，最卑微的肢體都有其用途，最高的肢體沒有它們也無法運作良好。眼睛需要手，頭需要腳。 ５. 人對自己整個身體的關心是如此之大，以至於「在比較不體面的肢體上，我們就給它加上更豐厚的體面；我們不雅觀的肢體，也就有更豐厚的雅觀。」那些不適合像其他部位一樣暴露在外的部位，無論是畸形的還是羞恥的，我們都最仔細地穿戴和遮蓋；而雅觀的部位則不需要這樣。護理的智慧如此巧妙地安排和調和事物，以至於最豐厚的關懷和榮譽應該給予最需要它的部位（第24節）。基督身體的肢體也應該這樣對待他們的同伴肢體：他們不應該輕視或責罵他們，而是應該努力遮蓋和隱藏他們的軟弱，並盡可能地美化它們。 ６. 神聖的智慧以這種方式設計和安排事物，是為了使身體的肢體不至於分裂，彼此分離，各自為政，而是彼此相愛，彼此關懷，對彼此的痛苦感同身受，並分享彼此的快樂和喜悅（第25、26節）。上帝以所提及的方式調和自然身體的肢體，是為了「免得身上有分門別類」（第25節），肢體之間沒有破裂或分離，甚至沒有絲毫的相互漠視。在基督的屬靈身體中也應當避免這種情況。這個身體不應該有分門別類，而是肢體之間應該藉著最堅固的愛之紐帶緊密聯合。這種情感的任何衰退都是分裂的種子。當基督徒彼此冷淡時，他們就會彼此漠不關心。這種相互漠視就是分裂的開始。自然身體的肢體被造來彼此關懷，以防止身體分裂。基督的身體也應該如此；肢體應該彼此同情。正如在自然身體中，一個部位的疼痛會影響整個身體，一個部位的舒適和快樂會影響整個身體，基督徒也應該將他們同伴基督徒的榮譽視為自己的榮譽，並在他們的苦難中一同受苦。注：基督徒的同情心是基督徒職責的一個重要分支。我們應該遠離輕視弟兄的苦難，而應該與他們一同受苦；遠離嫉妒他們的榮譽，而應該與他們一同快樂，並將他們的榮譽視為自己的榮譽。
27 你們就是基督的身子，並且各自作肢體。 28 神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，再其次是幫助人的，治理事的，說方言的。 29 豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？豈都是教師嗎？豈都是行異能的嗎？ 30 豈都有醫病的恩賜嗎？豈都說方言嗎？豈都翻譯方言嗎？ 31 你們要切慕那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。
一、使徒在此總結了論點，並將這個比喻應用於基督的教會，關於這一點，請注意： １. 基督徒與基督和彼此之間的關係。教會，或所有時代基督徒的整體集合，是他的身體。每個基督徒都是他身體的一個肢體，每個其他基督徒都與他有同伴肢體的關係（第27節）：「你們就是基督的身子，並且各自作肢體」，或特定的肢體。每個人都是身體的一個肢體，而不是整個身體；每個人都與身體有部分關係，所有人都彼此有共同的關係，相互依賴，並且應該相互關懷和關注。自然身體的肢體就是這樣，奧秘身體的肢體也應該這樣安排。注：基督徒之間的相互漠不關心，更不用說輕蔑、仇恨、嫉妒和爭鬥，都是非常不自然的。這就像同一個身體的肢體彼此毫無關心，或彼此爭吵。這是使徒在此論點中的目的。他試圖藉此壓制哥林多人因其屬靈恩賜而盛行的驕傲、自誇和好鬥的精神。 ２. 基督所設立的各種職分，以及他所分配的恩賜或恩惠（第28節）：「神在教會所設立的：第一是使徒」，是受託擁有建立教會和完整啟示上帝旨意所需一切權柄的首席傳道人。「第二是先知」，或藉著靈感而有能力的人，就像傳福音者一樣。「第三是教師」，那些在言語和教義上勞苦的人，無論是否有牧養職責。「其次是行異能的」，或行神蹟的人。「得恩賜醫病的」，或有能力醫治疾病的人；「幫助人的」，或對病弱者有憐憫心並服事他們的人；「治理事的」，或負責教會慈善捐款並分發給窮人的人；「說方言的」，或能說各種語言的人。關於這一切，請注意： (1) 這些恩賜和職分的豐富多樣性。它們是多麼眾多啊！一位良善的上帝在向初期教會的交通中是慷慨的；他對他的恩惠和恩寵毫不吝嗇。不，他為他們提供了豐富的一切。他們沒有缺乏，反而有儲備——所有必要的，甚至更多；對他們來說方便的也有。 (2) 注意這些職分和恩賜的順序。它們在這裡被安排在適當的等級中。最有價值的排在第一位。使徒、先知和教師都旨在教導百姓，使他們充分了解上帝的事，並促進他們的屬靈建造：沒有他們，福音的知識和聖潔都無法得到促進。但其餘的，無論多麼適合實現基督教的偉大宗旨，卻沒有如此直接地關乎嚴格意義上的宗教。注：上帝確實如此，我們也應該如此，根據事物的真實價值來衡量它們：而事物的用途是衡量其真實價值的最佳標準。那些最能達成最高目的的事物最有價值。使徒的權柄與那些只擁有醫病和行神蹟恩賜的人相比，就是如此。在這份清單中排在最後和最低等級的是說方言。它本身是所有這些恩賜中最無用和最不重要的。醫治疾病、救濟窮人、幫助病人都有其用途：但如果一個人說方言只是為了娛樂或自誇，那將是多麼虛妄的事啊！這確實可以引起聽眾的欽佩，但不能促進他們的建造，也不能給他們帶來任何好處。然而，從林前14章中可以明顯看出，哥林多人對這種恩賜極為自豪。注：讓一個人知道他所自豪的事物的真正價值，是打擊驕傲的多麼恰當的方法啊！人們常常最看重那些最不值得的東西，這是一種太常見的現象：讓他們知道自己錯得多麼厲害，對於使他們恢復清醒的心智大有益處。 (3) 這些恩賜的各種分配，並非全部賜給一個人，也並非每個人都一樣。並非所有肢體和職事在教會中都有相同的等級，也並非都有相同的恩賜（第29、30節）：「豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？」這會使教會成為一個怪物：就像身體全是耳朵或全是眼睛一樣。有些人適合一種職分和工作，有些人適合另一種；聖靈隨己意分給每個人。如果我們的等級和份額比別人低和少，我們必須知足。如果我們處於較高的等級並擁有更大的恩賜，我們絕不能自負並輕視他人。身體的每個肢體都應保持自己的等級，履行自己的職責；所有人都應彼此服事，並促進整個身體的益處，不嫉妒、不輕視、不忽視、不惡待任何一個特定的肢體。如果所有肢體都盡其職責，基督教會將是多麼蒙福的體制啊！
二、他以一項建議（大多數人如此理解）和一個提示來結束本章。 １. 一項建議，要切慕那「更大的恩賜」（*charismata ta kreittona*）——*dona potiora, præstantiora*，無論是本身最有價值的，還是對他人最有益處的；而這些恩賜，實際上本身就是最有價值的，儘管人們可能傾向於最看重那些能提高他們名聲和聲望的恩賜。那些最能榮耀上帝和建造教會的恩賜才是真正最好的。這樣的恩賜應該最熱切地切慕。注：我們應該最渴望那些最好的、最有價值的。因此，恩惠應當優先於恩賜；而在恩賜中，那些最有用的應當優先。但有些人將這段經文理解為指責，而非建議：「*zeloute*」，「你們彼此嫉妒對方的恩賜」。在林前13:4中，同一個詞被翻譯成這樣。你們為此爭吵和爭鬥。他們確實這樣做了。使徒在此譴責這種行為，並努力糾正。爭競只從驕傲而來。哥林多教會的這些爭鬥源於此。這是一場關於優先順序的爭吵（正如基督徒之間大多數爭吵一樣，無論他們用什麼藉口來掩飾）；而一場關於優先順序的爭吵會熄滅愛心，這不足為奇。當所有人都想站在第一位時，他們推擠、推倒或推開弟兄，這不足為奇。
第12章_2
恩賜的價值在於其功用，但若成為驕傲和紛爭的燃料，便會造成危害。因此，使徒努力阻止這種情況發生。
二、使徒提示他們一條更卓越的道路，即愛（charity），也就是彼此相愛和善意。這是唯一能使他們平靜並團結起來的正確途徑，也能使他們的恩賜轉化為教會的益處和造就。這會使他們彼此友善，互相關懷，從而平息他們的心靈，終止他們微小的怨恨和爭執，以及關於優先順序的爭論。根據使徒的教導，那些擁有最多真正基督徒之愛的人，將會顯得位居首位。
默想：真正的愛（charity）遠比最榮耀的恩賜更值得稱許。心中充滿彼此相愛之情，遠勝於擁有最華麗的頭銜、職位或權力所帶來的光芒。