在本章中，使徒保羅： 一、指示他們應如何看待他與他的同工，即基督的執事，並藉此（至少是含蓄地）責備他們對他態度不當（第1-6節）。 二、他勸誡他們要提防驕傲和自高，並暗示他們有許多誘惑，使他們過於看重自己，並因他們境況和條件的巨大差異而輕視他和其他使徒（第7-13節）。 三、他要求他們視他為在基督裡為父的（第14-16節）。 四、他告訴他們他已差派提摩太到他們那裡，並他自己也打算很快就去，儘管他們中間有些人因著完全相反的期望而自滿自大（第17節至末）。
使徒的管家職分 (主後57年)
1 人應當這樣看我們，以為我們是基督的執事，是神奧秘事的管家。 2 所求於管家的，是要他有忠心。 3 我被你們論斷，或被人的判斷論斷，我都以為是極小的事；連我自己也不論斷自己。 4 我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。 5 所以，時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，也要顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。 6 弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉用到自己和亞波羅身上，叫你們從我們學會，不要過於聖經所記的，免得你們自高自大，輕看這個，看重那個。
在此， 一、使徒要求他們因著他的品格和職分而給予他應有的尊重，而他們中間許多人至少在這方面大大失職了：「人應當這樣看我們，以為我們是基督的執事，是神奧秘事的管家」（第1節）。儘管可能有些人過於看重他們，將他奉為黨派之首，並自稱是他的門徒。我們在評價傳道人以及所有其他事物時，都應當小心避免走極端。使徒本身： 1. 不應被過度看重，因為他們是執事，不是主人；是管家，不是主宰。他們是基督的僕人，僅此而已，儘管他們是最高級的僕人，負責管理他的家務，為其他人預備食物，並指派和指導他們的工作。注：普通傳道人若轄制他們的同工，並對他們的信心或行為要求權柄，這是極大的濫用權力，也是極其有罪的。因為即使是使徒，也只是基督的僕人，受僱於他的工作，奉他的差遣，是神奧秘事的施予者，這些真理在過去的世代中一直向世人隱藏。他們沒有權柄傳播自己的幻想，而是要傳播基督的信仰。 2. 使徒不應被輕視；因為儘管他們是執事，他們卻是基督的執事。他們主人的品格和尊嚴賦予他們榮譽。儘管他們只是管家，他們所管理的卻不是世俗的普通事物，而是神聖的奧秘。他們肩負著重大的信託，因此擁有尊貴的職分。他們是神家中的管家，是祂恩惠國度中的高級管家。他們沒有自立為主人，但在這尊貴的服事中，他們值得尊重和敬重。
二、特別是當他們忠於職守，證明自己忠心時：「所求於管家的，是要他有忠心」（第2節），即值得信賴。基督家中的管家必須執行祂所吩咐的。他們不可讓同工為自己工作。他們不可在沒有主人授權的情況下向他們要求任何東西。他們不可用自己的發明之糠秕來餵養他們，而應以基督徒教義和真理的健康食物餵養他們。他們必須教導祂所吩咐的，而不是人的教義和誡命。他們必須忠於他們主的利益，並維護祂的榮譽。注：基督的執事應當真心持續地努力證明自己值得信賴；當他們有良心的見證和主人的認可時，他們必須輕視同工的意見和批評：「但我被你們論斷，或被人的判斷論斷，我都以為是極小的事」（第3節），使徒說。的確，在人中間的聲譽和尊重是事工有果效的一個良好開端；保羅在這方面的整個論證表明他對自己的聲譽有著正當的關切。但若有人以取悅人為主要目標，他將很難證明自己是基督忠心的僕人（加1:10）。凡要忠於基督的，就必須為基督的緣故輕視人的批評。他必須將人的判斷視為極小的事（如果他的主認可他）。當他盡忠職守時，人們可能會對他評價很低或很苛刻；但他不是憑著他們的判斷站立或跌倒。對於忠心的傳道人來說，他們有一個比同工更公正、更寬容的審判者，這是何等幸福的事；這位審判者知道並憐憫他們的缺陷，儘管他自己沒有任何缺陷。寧可「落在神的手裡，也不要落在人的手裡」（撒下24:14）。最好的人也太容易輕率、嚴厲和不公正地判斷；但祂的判斷總是根據真理。令人欣慰的是，人不是我們最終的審判者。不，我們也不應這樣判斷自己：「連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，不能指責自己不忠，卻也不能因此得以稱義，這並不能使我脫罪；但判斷我的乃是主。祂的判斷必須決定我。我必須服從祂的判決。我將是祂所發現和判斷的那樣。」注：不是我們對自己的良好判斷，也不是我們為自己辯護，能證明我們安全和幸福。唯有我們至高無上的審判者的接納和認可才能做到這一點。不是自薦的蒙悅納，乃是主所稱讚的蒙悅納（林後10:18）。
三、使徒藉此機會勸誡哥林多人不要論斷人——不要輕率和嚴厲地判斷他人：「所以，時候未到，什麼都不要論斷，只等主來」（第5節）。這是不合時宜的判斷，也是冒險的判斷。他並非指有權柄者在其職權範圍內的判斷，也不是指對眾所周知的事實的私人判斷；而是指判斷人的未來狀態，或其行為的隱秘動機和原則，或關於本身可疑的事實。在這些情況下進行判斷並作出決定性判決，就是僭越神的寶座，挑戰祂的特權。注：輕率和嚴厲的論斷者是何等大膽的罪人！他的論斷是何等不合時宜和傲慢！但有一位將要審判論斷者和被論斷者，沒有偏見、沒有激情、沒有偏袒。而且，時候將到，那時人將藉著遵從祂的判斷，無誤地判斷自己和他人。這應當使他們現在謹慎判斷他人，並小心判斷自己。時候將到，那時「主將照出暗中的隱情，也要顯明人心的意念」——現在在暗中進行的黑暗行為，以及人心隱藏的一切隱秘傾向、目的和意圖。注：日子將到，那時黑暗將被驅散，深淵的面貌將被揭露，人的隱秘罪惡將被帶到光天化日之下，他們心中的秘密將被揭示：「那日必顯明出來。」審判者將把這些事帶到光中。主耶穌基督將顯明所有人心中的意念。注：主耶穌基督必須知道人心的意念，否則祂就不能顯明它們。這是神聖的特權（耶17:10），然而我們的救主以一種非常特殊的方式將其歸於自己（啟2:23）：「眾教會都要知道我是那察看人肺腑心腸的，並且我要照你們的行為報應你們各人。」注：當我們面對一位我們無法隱藏自己的審判者時，我們應當非常小心地論斷他人。他人不向我們敞開，但我們都向祂敞開：當祂來審判時，「各人要從神那裡得著稱讚」。各人，即每個符合條件的人，每個做得好的人。儘管神的僕人沒有任何值得從祂那裡得到的回報，儘管即使在他們最好的服事中也有許多值得責備之處，但他們的忠心仍將得到祂的稱讚和加冕；如果他們被同工定罪、責罵或誹謗，祂將除去所有這些不公正的批評和責罵，並以他們可愛的本來面目顯現他們。注：基督徒在不公正的批評下可以很好地忍耐，因為他們知道這樣的一天即將到來，特別是當他們的良心見證他們的正直時。但他們現在應當多麼害怕用責罵來加諸那些他們的共同審判者將來要稱讚的人。
四、使徒在此讓我們明白他為何在這次講論中使用了他自己和亞波羅的名字。他「以比喻的方式」這樣做，並且「是為你們的緣故」。他寧願提及自己的名字和一位忠心同工的名字，而不願提及他們中間任何派系領袖的名字，這樣他就可以避免激怒人，從而使他的勸告得到更大的重視。注：傳道人在勸告和訓誡時應當運用智慧，尤其是在責備時，以免失去其目的。使徒藉此方式灌輸的勸告是「叫你們從我們學會，不要過於聖經所記的」（不要過於他所寫的），「免得你們自高自大，輕看這個，看重那個」（第6節）。使徒不應被視為除了神農場裡的栽種者或澆灌者、祂建築中的工頭、祂奧秘的管家和基督的僕人之外的任何東西。而普通傳道人不能以使徒的相同意義來承擔這些職分。注：我們必須非常小心，不要將主人的榮譽和權柄轉移給他的僕人。我們不可稱地上任何人為夫子；我們只有一位夫子，就是基督（太23:8, 10）。我們不可過於聖經所記的來思想他們。注：神的話語是判斷人的最佳準則。再者，正確地判斷人，不過高地評價他們，是防止教會內爭吵和紛爭的一種方法。驕傲通常是這些爭吵的根源。自負極大地促成了我們對老師以及我們自己的過度評價。我們對自己品味和判斷的稱讚，通常伴隨著我們不合理的讚揚，並且總是伴隨著對一位老師的派系性依附，以對抗其他可能同樣忠心和合格的老師。但謙虛地看待自己，不過於聖經所記的來思想我們的老師，是防止教會內爭吵和紛爭、結黨和派系的最有效方法。如果我們記得他們都是神在祂的農場和建築中使用的工具，並由祂賦予他們各種才能和資格，我們就不會自高自大，輕看這個，看重那個。
勸誡勿論斷；使徒的困境 (主後57年)
7 使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？ 8 你們已經飽足了，已經豐富了，不用我們，自己就作王了。我願你們果真作王，叫我們也和你們一同作王。 9 我想神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。 10 我們為基督的緣故算是愚拙的，你們在基督裡倒是聰明的；我們軟弱，你們倒強壯；你們有榮耀，我們倒被藐視。 11 直到如今，我們還是又飢又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處， 12 並且勞碌，親手做工。被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受； 13 被人毀謗，我們就勸慰。我們成了世上的污穢，萬物中的渣滓，直到如今。
在此，使徒將前面的暗示引申為對驕傲和自負的勸誡，並闡述了哥林多人因其境況差異而輕視他的誘惑。 一、他藉著這個考量勸誡他們不要驕傲和自負：他們中間所有的區別都歸因於神：「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？」（第7節）。在此，使徒將他的話轉向那些自立為這些派系之首的傳道人，他們過於鼓勵和支持百姓的這些紛爭。當他們所有的特殊恩賜都來自神時，他們有什麼可誇耀的呢？他們是領受的，不能將其視為自己的而誇耀，否則就是虧負神。當他們反思這些恩賜以滋養他們的虛榮心時，他們應當將其視為對神恩惠和恩典的許多債務和義務。但這可以作為一個普遍的原則：我們沒有理由為我們的成就、享受或表現而驕傲；我們所有的一切，或我們所是、所做的任何善事，都歸因於神白白豐盛的恩典。誇口永遠被排除在外。我們沒有任何東西可以真正稱為自己的：一切都是從神領受的。因此，我們若誇耀，就是愚蠢的，也是對祂的傷害；凡領受一切的，就不應誇耀任何事（詩115:1）。乞丐和依賴者可以誇耀他們的供養；但誇耀自己，就是同時誇耀卑微、無能和缺乏。注：適當地注意我們對神恩典的義務，將會治癒我們的傲慢和自負。
二、他以一種非常巧妙的反諷，或至少是責備他們驕傲和自負的方式，敦促他們履行謙卑的職責：「你們已經飽足了，已經豐富了，不用我們，自己就作王了。你們不僅有足夠的屬靈恩賜，而且還有豐盛的恩賜；不，你們可以在沒有我們的情況下，即在我不在的時候，並且不需要我的情況下，將這些恩賜作為你們誇耀的資本。」這裡有一個非常優雅的漸進，從足夠到豐富，再到作王，暗示哥林多人因著他們豐富的智慧和屬靈恩賜而何等自高自大，這是一種在使徒不在他們身邊時盛行的情緒，使他們忘記了他在這一切事上所擁有的權益。看哪，驕傲是多麼容易高估恩惠而忽視施恩者，因著自己的擁有而膨脹，卻忘記了它們來自何方；不，它傾向於用放大鏡來看待它們：「你們已經作王了，」使徒說，「也就是說，在你們自己的想像中；我願你們果真作王，叫我們也和你們一同作王。我希望你們擁有真正的基督教會的榮耀，就像你們自以為擁有的那樣。那樣我就可以分享這榮譽：我就可以和你們一同作王：我就不會像現在這樣被你們忽視，而是被視為基督的執事，以及你們中間一個非常有用的工具。」注：那些最看重自己的人，通常不是最了解自己的人。如果哥林多人沒有被虛假的王權沖昏頭腦，他們本可以作王，使徒也可以和他們一同作王。注：驕傲是我們進步的巨大障礙。一個自以為達到頂峰的人，不僅飽足，而且豐富，甚至作王，就停止了變得更聰明或更好的成長。
三、他開始闡述他自己和其他使徒的境況，並將他們與哥林多人的境況進行比較。 1. 闡述使徒的境況：「我想神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。」保羅和他的同工使徒們面臨著巨大的艱難。世上從未有人像他們這樣被追捕和折磨。他們時刻冒著生命危險：「神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯」（第9節）。這裡暗指羅馬競技場中一些血腥的場面，在那裡，人們被暴露與野獸搏鬥，或互相殘殺，以供民眾娛樂，即使勝利者殺死了對手，也無法倖免於死，只是被保留下來進行另一場戰鬥，最終還是會被吞噬或肢解；因此，這些可憐的罪犯（因為通常是被判刑的人才會這樣被暴露）可以非常恰當地被稱為「epithanatioi」——「被判死刑或註定要死的人」。他們被說成是「列在末後」，因為那些在下午進行搏鬥的角鬥士，即「正午的角鬥士」，最容易受到攻擊，因為他們被迫赤身搏鬥；因此（正如塞涅卡在《書信七》中所說），這完全是屠殺，那些早上被暴露給野獸的人，與這些人相比，算是受到了仁慈的對待。總體意思是，使徒們在忠實履行職責時，不斷面臨死亡的危險，而且是各種最惡劣的死亡。神將他們「列在末後」，將他們帶入視野，就像羅馬皇帝將他們的鬥士帶入競技場，即表演場所一樣，儘管目的不同。皇帝這樣做是為了取悅民眾，滿足自己的虛榮心，有時甚至出於更惡劣的動機。使徒們被展示出來，是為了彰顯神恩典的大能，證實他們使命和教義的真理，並在世上傳播宗教。這些都是配得上神的目標——崇高的願景，足以激勵他們投入戰鬥。但他們面臨著類似的困難，並且在某種程度上與那些可憐的羅馬罪犯一樣暴露無遺。注：使徒的職分既是榮耀的，也是艱難和危險的：「因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看」（第9節）。一場「表演」。我們被帶到劇場，被帶到世人面前公開展示。天使和世人都是我們受逼迫、受苦、忍耐和剛毅的見證。他們都看到我們為忠於基督而受苦，以及我們如何受苦；我們的危險是何等巨大和迫在眉睫，我們又是何等勇敢地應對它們；我們的苦難是何等劇烈，我們又是何等耐心地忍受它們，藉著神恩典的大能和我們的基督徒原則。我們的工作是艱難的，但卻是榮耀的；是危險的，但卻是光榮的。神將從我們這裡得到榮耀，宗教將因我們而受人信賴。世人不能不看到並驚嘆我們無畏的決心、我們不屈不撓的忍耐和堅定。他們是多麼樂意為他們主人的榮耀而忍受苦難和嘲笑啊！注：基督忠心的執事和門徒應當樂意為祂的緣故和榮譽而忍受任何事。
2. 他將自己的境況與哥林多人的境況進行比較：「我們為基督的緣故算是愚拙的，你們在基督裡倒是聰明的；我們軟弱，你們倒強壯；你們有榮耀，我們倒被藐視」（第10節）。「我們為基督的緣故算是愚拙的」；在世人眼中就是如此，我們也樂意被這樣看待。我們可以在世人眼中被視為愚拙，並因此被輕視，只要神的智慧和福音的榮耀能藉此得到保障和彰顯。注：忠心的傳道人可以忍受被輕視，只要神的智慧和祂恩典的大能因此得到彰顯。「但你們在基督裡倒是聰明的。你們享有聰明和有學識的基督徒之名，而且你們對此頗為自豪。我們因傳講福音的平實真理，並以平實的方式傳講而蒙受羞辱：你們因著你們的口才和人的智慧而享有聲譽，這使你們在許多人眼中被視為在基督裡聰明的人。我們軟弱，你們倒強壯。我們為基督的緣故受苦」（所以軟弱清楚地表示受苦，林後12:10），「而你們卻處於安逸和興盛的境況。」注：並非所有基督徒都同樣暴露於苦難。有些人在同一場屬靈爭戰中，卻比其他人遭受更大的艱難。軍隊中的旗手最容易受到攻擊。因此，在逼迫時期，傳道人通常是首先和最大的受苦者。或者，「我們在世人眼中被視為才能平庸的人，只是基督教中的初學者；但你們卻自視為，也被他人視為成熟的人，是那些成長更進步、力量更堅固的人。」注：那些自以為是或被他人視為基督教中更精通的人，並不總是如此。自愛犯這種錯誤是太容易和常見的。哥林多人可能自以為，也被他人視為，比使徒本身更聰明、更強壯的基督徒。但哦！這是多麼嚴重的錯誤！
四、他詳細闡述了他們的苦難：「直到如今，我們還是又飢又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處，並且勞碌，親手做工」（第11、12節）。不，他們「成了世上的污穢，萬物中的渣滓」（第13節）。他們被迫親手勞動以維持生計，而且有如此多、如此重要的事務要處理，以至於他們無法充分顧及生計，以致於舒適地生活，反而面臨飢餓、口渴和赤身露體——許多時候缺乏食物、飲水和衣物。他們被驅逐到世界各地，沒有固定的住所，沒有固定的居所。對於我們救主國度中的主要執事來說，沒有房屋，沒有家，缺乏食物和衣物，這確實是貧困的境況！但卻不比那位「沒有枕頭的地方」的祂更貧困（路9:58）。然而，哦，何等榮耀的愛心和奉獻，使他們能夠經歷所有這些艱難！他們是多麼熱切地愛神，多麼熱切地渴望靈魂的救恩！他們的貧困是自願的，是令人愉悅的。他們認為，如果他們能夠服事基督並拯救靈魂，他們所缺乏的一切外在美好事物都得到了豐厚的回報。不，儘管他們「成了世上的污穢，萬物中的渣滓」。他們被視為不配活著的人，「perikatharmata」。評論家們合理地認為，這裡暗指許多異教國家的一種普遍習俗，即在瘟疫或其他類似的嚴重災難時期獻人為祭。這些人通常是最卑賤的人，地位最低、品格最差的人。因此，在早期，基督徒被視為所有公共災難的根源，並被獻祭給民眾的憤怒，如果不是為了平息他們憤怒的神祇的話。使徒們也無法得到更好的待遇。他們在個人和品格上遭受了最惡劣、最卑賤的人所遭受的待遇，被視為最適合做這種犧牲的人：或者，他們被視為世上的污垢，必須被清除：不，他們是「萬物中的渣滓」，是所有事物的殘渣、碎屑。他們是所有世俗責罵的共同下水道。成為任何事物的渣滓都是糟糕的，但成為「萬物中的渣滓」又是什麼呢！使徒們是多麼像他們的主，並「為基督的身體，就是為教會，補滿基督患難的缺欠」（西1:24）。他們為祂受苦，他們也效法祂的榜樣受苦。祂在生平和事工中就是如此貧窮和受人輕視。凡要在基督耶穌裡忠心的人，都必須為同樣的貧窮和輕蔑做好準備。注：那些在人眼中不配活著，並被視為世上的污垢和渣滓的人，在神眼中可能非常寶貴和尊貴。因為神不像人看人（撒上16:7）。
五、我們在此看到使徒們在所有這些情況下的行為；以及他們對這種惡劣待遇的回報：「被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就勸慰」（第12、13節）。他們以祝福回報辱罵，以勸慰和親切的勸勉回報最粗魯的誹謗和中傷，並在最嚴酷的逼迫下保持忍耐。注：基督的門徒，尤其是祂的執事，無論遇到世上何種反對或艱難，都應當堅守他們的正直，保持良心無虧。無論他們從人那裡遭受什麼，他們都必須效法主，並遵行祂的旨意和誡命。他們必須樂意與祂一同，並為祂的緣故，被輕視和虐待。
保羅的溫柔與慈愛 (主後57年)
14 我寫這些話，不是要叫你們羞愧，乃是把你們當作我所親愛的兒女勸戒你們。 15 因為你們在基督裡，雖有萬個訓蒙的師傅，卻沒有許多父親；因為我是在基督耶穌裡用福音生了你們。 16 所以，我求你們效法我。
在此，保羅要求他們視他為他們的父親。他告訴他們： 1. 他所寫的這些話不是為了羞辱他們，而是為了勸誡他們；不是帶著敵人的惡意，而是帶著父親的慈腸（第14節）：「我寫這些話，不是要叫你們羞愧，乃是把你們當作我所親愛的兒女勸戒你們。」注：在責備罪惡時，我們應當溫柔地顧及罪人的名譽和悔改。我們應當努力區分他們和他們的罪，並小心不要表現出任何對他們的惡意，也不要讓他們在世人面前受到輕蔑和羞辱。公開羞辱的責備通常只會激怒人，而那些親切和慈愛地勸誡的責備則可能帶來悔改。當父親的慈愛與傳道人的勸誡相結合時，有望同時融化和改善；但像敵人或劊子手一樣鞭打，只會激怒並使人頑固。公開羞辱只會使人變得無恥。
2. 他向他們表明他聲稱與他們有父子關係的基礎，並稱他們為他的兒子。他們可能有其他的訓蒙師傅或指導者，但他卻是他們的父親；「因為我是在基督耶穌裡用福音生了你們」（第15節）。他們是藉著他的事工成為基督徒的。他已在他們中間建立了教會的根基。其他人只能在此基礎上建造。無論他們有什麼其他的老師，他都是他們的屬靈父親。他首先將他們從異教偶像崇拜中帶到福音的信仰和對又真又活神的敬拜。他是他們新生的工具，因此聲稱與他們有父子關係，並對他們懷有父親的慈腸。注：忠心的傳道人與那些他們藉著福音在基督耶穌裡所生的人之間，通常存在著，也應當永遠存在著，一種深厚的感情。他們應當像父母和子女一樣彼此相愛。
3. 我們在此看到他敦促他們的特別勸告：「所以，我求你們效法我」（第16節）。他在別處解釋並限制了這一點（林前11:1）：「你們效法我，像我效法基督一樣。」「你們效法我，只要我效法基督。在我努力效法基督的榜樣的那些方面，你們盡可能地緊密跟隨我的榜樣。你們作我的門徒，只要我證明自己是基督忠心的執事和門徒，僅此而已。我不希望你們作我的門徒，而是作祂的門徒。但我希望我已經證明自己是基督奧秘的忠心管家，也是我主基督忠心的僕人；到此為止，你們跟隨我，踏著我的腳步。」注：傳道人應當如此生活，使他們的會眾可以效法他們，並按照他們的榜樣生活。他們應當以他們的生命和言語引導他們，在通往天堂的道路上走在他們前面，而不是滿足於僅僅指出這條路。注：正如傳道人要樹立榜樣，其他人也必須效法。他們應當跟隨他們，只要他們確信他們在信心和行為上跟隨基督。
保羅的慈愛與權柄 (主後57年)
17 因此我已打發提摩太到你們那裡去。他在主裡面是我所親愛的，有忠心的兒子。他必提醒你們，我在基督裡的行事為人，正如我在各處各教會中所教導的。 18 有些人自高自大，以為我不到你們那裡去。 19 然而，主若許我，我必快到你們那裡去，並且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言語，乃是他們的能力。 20 因為神的國不在乎言語，乃在乎權能。 21 你們願意我帶著刑杖到你們那裡去呢？還是帶著愛心和溫柔的靈呢？
在此， 一、他告訴他們他已差派提摩太到他們那裡去，「提醒你們，我在基督裡的行事為人，正如我在各處各教會中所教導的」（第17節）——提醒他們他在基督裡的行事為人，使他們回憶起他的講道和實踐，他所教導的，以及他如何在他們中間生活。注：那些曾經受過再好教導的人也容易忘記，需要被提醒。同樣的真理，如果再次教導，即使沒有帶來新的亮光，也可能產生新的、更深刻的印象。他也讓他們知道「他的教導在各處各教會都是一樣的」。他沒有為一個地方和一群人提供一種教義，為另一個地方和一群人提供另一種教義。他緊守他的指示。他「從主所領受的，也傳給了他們」（林前11:23）。這是福音的啟示，是所有人都同樣關心的，而且它本身沒有改變。因此，他在各教會教導同樣的事，並在所有時間和地點以同樣的方式生活。注：基督的真理是獨一無變的。一位使徒所教導的，所有使徒都教導。一位使徒在一個時間和一個地方所教導的，他在所有時間和所有地方都教導。基督徒可能在理解上犯錯和有所不同，但基督和基督徒的真理「昨日、今日、直到永遠，是一樣的」（來13:8）。
第4章_2
為了讓他們對提摩太有更大的敬重，保羅在此描述了提摩太的品格。他稱提摩太為「我所親愛的兒子」，這表明提摩太不僅是保羅屬靈的兒女，也與哥林多信徒一樣。
默想： 屬靈的弟兄情誼應當像血緣關係一樣，激發彼此的愛。同一個天父的兒女，理應同心合意。
保羅接著補充說：「他在主裡是忠心的。」這意味著提摩太是值得信賴的，因為他敬畏主。他將忠心地履行主所託付給他的職責，以及他所肩負的使命，這使命不僅來自保羅，也來自基督。提摩太深知保羅在各處所教導的，以及保羅的行事為人，因此哥林多信徒可以確信，他將會作出忠實的報告。
默想： 對於任何一位傳道人而言，最大的讚譽莫過於他在主裡是忠心的，忠於自己的靈魂，忠於他所領受的光照，忠於上帝所託付的職責。這對於那些敬畏上帝的人來說，將極大地促使他們敬重他所傳遞的信息。
二、保羅斥責那些以為他不會來的虛妄想法，並讓他們知道他確實有此意圖，儘管他已差派提摩太。
「我必快到你們那裡去。」儘管他們當中有些人虛妄地認為保羅不會來，但他仍堅定地表示他會來。然而，他補充說：「如果主許可。」看來，對於生命中常見的事件，使徒們與常人無異，在這些方面他們並未受靈感啟示。因為如果使徒確切知道上帝在此事上的心意，他就不會如此表達。但他在此為我們樹立了一個好榜樣。
默想： 我們所有的計劃都必須建立在對上帝護理的依賴之上，並為上帝至高無上的預旨保留餘地。「如果主許可，我們就能活著，並做這做那」（雅各書 4:15）。
三、保羅讓他們知道他來到他們中間後會發生什麼事。
「我所要知道的，不是那些自高自大之人的言語，而是他們的能力」（v. 19）。他將考驗他們當中那些自命不凡的人，他要知道他們是怎樣的人，不是憑藉他們的修辭或哲學，而是憑藉他們所教導的權柄和功效，看他們是否能藉著神蹟奇事來證實，以及他們的教導是否伴隨著神聖的影響力，並在人們心中產生救贖的果效。因為他補充說：「上帝的國不在乎言語，乃在乎權能。」上帝的國不是藉著花言巧語或華麗的言辭在人心裡建立、傳播或堅固的，而是藉著聖靈起初在神蹟奇事中的外在權能，以及神聖真理對人們思想和行為的強大影響力。
默想： 總體而言，判斷一位傳道人教義的好方法，是看它對人心所產生的果效是否真正神聖。最有可能來自上帝的，是那些本質上最合適，並且最終被發現能產生最像上帝的特質，能傳播敬虔和美德，能改變人心和改善行為的教導。
四、保羅讓他們選擇他將如何來到他們中間。
「是要帶著刑杖來呢，還是帶著愛心和溫柔的靈來呢」（v. 21）？這意味著，他將根據他們的狀況來決定他的態度。如果他們繼續彼此悖逆，並對他悖逆，那麼他就有必要帶著刑杖來；也就是說，他將運用他的使徒權柄來懲戒他們，藉著樹立一些榜樣，施加一些疾病和身體上的懲罰，或因他們的過犯而施加其他譴責。
默想： 頑固的犯罪者必須受到嚴厲的對待。在家庭中，在基督徒群體中，父親般的憐憫和溫柔，基督徒的愛和憐憫，有時會迫使我們使用刑杖。然而，如果可以避免，這絕不是可取的。因此，使徒補充說，他們可以自行選擇他是帶著刑杖來，還是以完全不同的態度和方式來：「或是帶著愛心和溫柔的靈。」這就好像他說：「請你們警惕，停止你們不合基督徒身份的爭吵，糾正你們中間的弊端，回到你們的職責上，你們就會發現我像你們所希望的那樣溫和仁慈。嚴厲地行事將違背我的意願。我寧願來到你們中間，展現父親般的溫柔，而不是維護我的權威。只要你們盡自己的職責，就沒有理由迴避我的存在。」
默想： 一位傳道人若能以愛心和溫柔的靈為主導，同時又能維護他應有的權威，這是一種幸福的性情。