在本章中，使徒保羅： 一、責備哥林多人屬肉體的行為和分裂（第1-4節）。 二、教導他們如何糾正錯誤，提醒他們： 1. 他們的傳道人不過是僕役（第5節）。 2. 他們的傳道人同心合意，推動同一項事工（第6-10節）。 3. 他們都建立在同一個根基上（第11-15節）。 三、勸勉他們要尊重自己的身體，保持聖潔（第16-17節），並要謙卑和不自恃（第18-21節）。 四、勸阻他們不要因偏愛某些傳道人而誇口，因為他們對所有傳道人都有同等的權益（第22節至章末）。
責備黨派之靈（主後57年）
1 弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只能當作屬肉體的，在基督裡為嬰孩的。 2 我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。因為那時你們不能吃，就是如今還是不能。 3 因為你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、紛爭、分門結黨，你們豈不是屬肉體、照著世人的樣子行嗎？ 4 有人說：「我是屬保羅的」；有人說：「我是屬亞波羅的。」你們豈不是屬肉體嗎？
在此，保羅： 一、責備哥林多人軟弱和不長進。那些蒙成聖的人，只是部分成聖：在恩惠和知識上，仍有成長和加增的空間（2 Pet. iii. 18）。那些藉著神聖恩惠而更新得著屬靈生命的人，在許多方面仍可能有所欠缺。使徒告訴他們，他「不能把你們當作屬靈的，只能當作屬肉體的，在基督裡為嬰孩的」（第1節）。他們不僅未能以神聖啟示為準則，也未能進入福音的精髓，反而顯然過於受肉體和敗壞情感的支配。他們仍然是基督裡的嬰孩。他們雖然領受了一些基督教的初步原則，但在理解、信心和聖潔方面尚未成熟；然而，從這封書信的幾處經文來看，哥林多人顯然對自己的智慧和知識非常驕傲。注：知識和理解力平平的人，卻有高度自負，這是屢見不鮮的。使徒將他們在基督教知識上長進甚少，作為他沒有向他們傳講更多深奧真理的原因。他們不能承受那樣的食物，需要用奶餵養，而不是用飯（第2節）。注：忠心的基督僕役有責任顧及聽眾的領受能力，按他們所能承受的教導他們。然而，嬰孩自然會長大成人；基督裡的嬰孩也應當努力在身量上成長，成為基督裡的大人。人們期望他們在知識上的進步，應與他們所擁有的資源、機會以及信奉宗教的時間成正比，使他們能夠承受關於我們宗教奧秘的講論，而不總是停留在淺顯的道理上。哥林多人長期在保羅的傳道下，卻未能在基督教知識上取得更多進步，這是一種羞辱。注：基督徒若不努力在恩惠和知識上成長，是極其應受責備的。
二、他責備他們的屬肉體，並以他們因傳道人而起的爭競和不和作為證據：「因為你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、紛爭、分門結黨，你們豈不是屬肉體、照著世人的樣子行嗎？」（第3節）。他們因傳道人而彼此嫉妒、爭吵和結黨，「有人說：『我是屬保羅的』；有人說：『我是屬亞波羅的』」（第4節）。這些都證明他們是屬肉體的，肉體的利益和情感過度地支配著他們。注：關於宗教的爭競和爭吵，是殘餘肉體性的可悲證據。真正的宗教使人和平，而非好爭。結黨的靈是依據人的原則行事，而非依據真宗教的原則；他們受自己的驕傲和情慾引導，而非受基督教的規條引導：「你們豈不是照著世人的樣子行嗎？」注：令人遺憾的是，許多本應像基督徒一樣，即超越一般世人水準行事的人，卻確實像世人一樣行事，生活和行為過於像其他人。
傳道人之間的同心合意（主後57年）
5 亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？不過是執事，藉著他們你們信了主，正如主給各人所量定的。 6 我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。 7 可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神。 8 栽種的和澆灌的都是一樣，將來各人要照自己的勞苦得自己的賞賜。 9 因為我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，神所建造的房屋。 10 我照著神所賜我的恩惠，好像一個聰明的工頭，立好了根基，別人在上面建造。只是各人要謹慎怎樣在上面建造。
在此，使徒教導他們如何糾正這種偏執，並修正他們在這方面所犯的錯誤： 一、提醒他們，他們所爭論的傳道人不過是僕役：「亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？不過是執事，藉著他們你們信了主，正如主給各人所量定的」（第5節）。他們不過是僕役，是萬恩之神所使用的工具。哥林多的一些結黨之人似乎過於看重他們，彷彿他們是他們信心的主宰，是他們宗教的創始者。注：我們應當小心，不要將傳道人神化，也不要將他們置於神的位置。使徒並非我們信心和宗教的創始者，儘管他們蒙授權並具備資格去啟示和傳播它。他們在執行這職務時，是「正如神給各人所量定的」。請注意，即使是使徒在傳道工作中展現和運用的所有恩賜和能力，都來自神。這些恩賜旨在證明他們的使命和教義是神聖的。因著他們，將那唯獨應歸於他們所憑藉的神聖權柄和神本身的敬意轉移給使徒，是完全錯誤的。保羅栽種了，亞波羅澆灌了（第6節）。兩者都有用，一個用於一個目的，另一個用於另一個目的。注：神使用各種不同的工具，並使它們適應各自的用途和目的。保羅適合栽種的工作，亞波羅適合澆灌的工作，但「惟有神叫他生長」。注：傳道事工的成功必須源於神聖的祝福：「可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神」（第7節）。即使是使徒級的傳道人，他們自己也算不得甚麼，除非神叫他生長，否則他們無法有效地成功做任何事。注：即使是最有資格、最忠心的傳道人，也深知自己的不足，並非常渴望將所有的榮耀歸於神的成功。保羅和亞波羅在他們自己看來都算不得甚麼，但神是萬有中的萬有。
二、藉著向他們闡明基督僕役的同心合意：「栽種的和澆灌的都是一樣」（第8節），他們受同一位主差遣，受託傳揚同一份啟示，忙於同一項工作，並致力於同一項事工——彼此和諧，儘管他們可能被結黨者彼此對立。他們從同一位聖靈領受不同的恩賜，為著完全相同的目的；他們衷心推動同一項事工。栽種的和澆灌的不過是同一項事工的同工。注：所有忠心的基督僕役在他們傳道事工的偉大目標和意圖上都是一致的。他們在次要的事情上可能存在意見分歧；他們可能會有爭論和衝突；但他們衷心贊同藉著在世上推廣真正的基督教來榮耀神和拯救靈魂的偉大目標。所有這樣的人都可以期待他們忠心的豐盛賞賜，並與之成比例：「將來各人要照自己的勞苦得自己的賞賜。」他們的工作是一致的，但有些人可能比其他人更用心；他們的目標或意圖是一致的，但有些人可能比其他人更緊密地追求它；他們的主也是一致的，然而這位良善仁慈的主可能會根據他們所做的不同事奉，在所賜的賞賜上有所區別：「各人自己的工作將有自己的賞賜。」那些工作最努力的人將得到最好的待遇。那些最忠心的人將得到最大的賞賜；所有忠心的傳道人所從事的工作都是榮耀的。他們是「與神同工的」（synergoi）——「同工者，一同勞動者」（第9節），當然不是在相同的等級和程度上，而是在他的從屬之下，作為他手中的工具。他們從事他的事工。他們與神一同工作，推動他的榮耀目的和寶貴靈魂的救贖；那知道他們工作的人將確保他們不會徒勞無功。人們可能會忽視和輕視一位傳道人，同時卻高舉另一位，而兩者都沒有理由：他們可能會在應該稱讚的時候譴責，在應該忽視和避免的時候讚揚；但神的判斷是根據真理的。他從不無故賞賜，他總是按著他僕人的勤奮和忠心程度賞賜。注：忠心的傳道人當受到世人惡待時，應當在神裡面鼓勵自己。那些與他一同勞動的人，應當努力向神，這位福音偉大工作的首席執行者和指導者，證明自己。他們總是在他的眼目之下，從事他的耕種和建造；因此，他必會仔細看顧他們：「你們是神所耕種的田地，你們是神所建造的房屋」；因此，你們既不屬於保羅，也不屬於亞波羅；既不屬於這一個，也不屬於那一個，而是屬於神：他們只是栽種和澆灌你們，但唯有神對他自己耕種的田地的祝福才能使其結果。你們不是我們的耕種，而是神的。我們在他之下，與他一同，並為他工作。我們在你們中間所做的一切都是為了神。你們是神的耕種和建造。他之前曾使用過前一個比喻，現在他繼續使用另一個關於建造的比喻：「我照著神所賜我的恩惠，好像一個聰明的工頭，立好了根基，別人在上面建造。」保羅在此稱自己為「聰明的工頭」，這個稱號雙重地榮耀了他。在神的殿宇中作工頭是榮耀的；但作一個聰明的工頭則更增添了他的品格。人們可能擔任一個他們不具備資格的職位，或者不像保羅這個詞所暗示的那樣完全具備資格。但是，儘管他給自己這樣的稱號，這並不是為了滿足自己的驕傲，而是為了彰顯神的恩惠。他是一個聰明的工頭，但神的恩惠使他如此。注：基督徒注意到自己內在的美善，以讚美神的恩惠，這並非罪過，反而是對他的極大稱讚。屬靈的驕傲是可憎的：它是利用神最大的恩惠來滋養我們的虛榮心，並將自己偶像化。但注意到神的恩惠以促進我們對他的感恩，並為榮耀他而談論它們（無論它們屬於何種），不過是我們對他應盡的責任和敬意的恰當表達。注：傳道人不應為自己的恩賜或恩惠而驕傲；但他們越是具備工作資格，並在工作中取得越大的成功，就越應當為神獨特的恩慈而感恩：「我立好了根基，別人在上面建造。」正如他之前所說：「我栽種了，亞波羅澆灌了。」是保羅在他們中間為教會奠定了根基。他「藉著福音生了他們」（ch. iv. 15）。無論他們還有其他什麼教導者，他們「沒有許多父親」。他不會貶低任何在他們中間服務過的人，也不會讓自己的榮譽和尊重被剝奪。注：忠心的傳道人可以也應當關心自己的聲譽。他們的效用很大程度上取決於此。但「各人要謹慎怎樣在上面建造」。這是一個恰當的警告；在一個好的根基上，可能會建造出非常平庸的建築。在這裡很容易犯錯；不僅要小心奠定一個堅固而正確的根基，還要小心在其上建造一個規整的建築。在其上所放置的，必須是根基所能承受的，並且與之協調一致的。金子和泥土不可混雜。注：基督的傳道人應當非常小心，不要在神聖啟示的根基上建造自己的幻想或錯誤的推理。他們所傳講的應當是他們主人的明確教義，或與之完全一致的。
屬靈的根基（主後57年）
11 因為除了那已經立好的根基，就是耶穌基督以外，沒有人能立別的根基。 12 若有人用金、銀、寶石，草、木、禾秸，在這根基上建造， 13 各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，並且有火發現；這火要試驗各人的工程是怎樣的。 14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。 15 人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過一樣。
在此，使徒告訴我們，他在他們中間所有勞苦的根基，就是「耶穌基督，是房角的頭塊石頭」（Eph. ii. 20）。所有忠心的基督僕役都建立在這個根基上。所有基督徒都將他們的盼望建立在這磐石上。那些將天堂的盼望建立在任何其他根基上的人，都是建立在沙土上。除了那已經立好的根基，就是耶穌基督以外，沒有人能立別的根基。注：我們的救主和他的中保教義是基督教的主要教義。它居於核心地位，是所有其他教義的根基。若沒有這個，我們所有的安慰都將被廢棄，作為罪人，我們的盼望就沒有根基。唯有在基督裡，「神使罪惡的世界與自己和好」（2 Cor. v. 19）。然而，那些持守根基，並接受基督是神與人之間中保這一普遍教義的人，有兩類：
一、有些人「用金、銀、寶石」在這根基上建造（第12節），即那些領受並傳播純正福音真理的人，他們只持守「在耶穌裡的真理」，並且只傳講這些。這是在一個好的根基上建造得很好，使一切都協調一致，當傳道人不僅依賴基督作為教會的偉大先知，並以他為他們的引導和無誤的教師，而且純潔地領受和傳播他所教導的教義，沒有任何腐敗的混合，沒有增添或減少。
二、另一些人則在這根基上「建造草、木、禾秸」；也就是說，儘管他們堅守根基，但在許多細節上偏離了基督的心意，用自己的幻想和發明取代了他的教義和制度，並在好的根基上建造了經不起考驗的東西，當考驗的日子來臨，火必將其顯明，就像草、木、禾秸經不起火的考驗，必被燒毀一樣。有一個時候將到，那時人們在這根基上所建造的將被揭示：「各人的工程必然顯露」，將被公開展示，呈現在他自己和他人面前。有些人可能在心靈的單純中，在好的根基上建造了草和禾秸，而一直不知道自己做了什麼；但在主的日子，他們自己的行為將以其真實的面貌呈現在他們面前。各人的工程將向他自己顯明，也向他人顯明，包括那些被他誤導的人和那些逃脫他錯誤的人。現在我們可能會對自己和他人產生誤解；但有一個日子將到，將糾正我們所有的錯誤，並向我們展示我們自己，以真實的面貌，沒有遮掩或偽裝地展示我們的行為：「因為那日子要將它表明出來」（即各人的工程），「並且有火發現；這火要試驗各人的工程是怎樣的」（第13節）。那日子將表明並顯明它，就是末日，那偉大的審判之日；參見ch. iv. 5。儘管有些人將其理解為猶太民族被毀滅，其體制因此被廢除的時候，那時猶太化教師試圖在基督教根基上建立的上層建築被證明不過是草和禾秸，經不起考驗。這個表達明顯暗示了煉金術的技藝，火將渣滓與金銀分離並區分開來；同樣，它也將能耐火的金銀和寶石，與將被燒毀的木、草和禾秸區分開來。注：有一個日子將到，它將像火區分金子與渣滓，或能耐火的金屬與其他將被燒毀的材料一樣，精確地將一個人與另一個人，以及一個人的工作與另一個人的工作區分開來。在那日子，
1. 有些人的工程將「存得住」——將被證明是標準的。那時將顯明他們不僅持守了根基，而且在其上建造得規整而良好——他們放置了合適的材料，並以適當的形式和順序。根基和上層建築都是一體的。根基真理，以及與之有明顯聯繫的真理，被一同教導。現在可能不容易辨別這種聯繫，也不知道那時哪些工程將存得住；但那日子將完全揭示。這樣的建造者必將得到賞賜。他將在那日子得到稱讚和榮譽，並在其後得到永恆的報償。注：基督僕役的忠心將在來生得到豐盛而充足的報償。那些傳播純正宗教及其所有分支，並且其工作將在大日子存留的人，將得到賞賜。主啊，何等大的賞賜！遠遠超過他們的功勞！
2. 另一些人「的工程若被燒了」（第15節），他們的腐敗觀點和教義，或在敬拜神方面的虛妄發明和習俗，將在那日子被發現、否認和拒絕——將首先被顯明是腐敗的，然後被神不悅納和拒絕。注：那偉大的日子將揭開所有偽裝，使事物顯現其本來面目：「人的工程若被燒了，他就要受虧損。」如果他在正確的根基上建造了木、草和禾秸，他將遭受損失。他的軟弱和腐敗將減少他的榮耀，儘管他總體上可能是一個誠實正直的基督徒。他這部分的工作將會失去，對他沒有任何益處，儘管他自己可能得救。請注意，那些持守基督教根基的人，即使他們在其上建造了草、木、禾秸，也可能得救。這有助於擴大我們的愛心。我們不應因人的軟弱而譴責他們：因為除了邪惡，沒有什麼能使人滅亡。他將得救，「乃像從火裡經過一樣」，從火中被搶救出來。他自己將從那吞噬他工作的火焰中被搶救出來。這暗示那些腐敗和敗壞基督教的人將很難得救。神不會憐憫他們的工作，儘管他可能會將他們像火中抽出的柴一樣搶救出來。天主教徒根據這段經文建立了他們的煉獄教義，這無疑是草和禾秸：這教義從未源於聖經，而是在野蠻時代發明出來的，以犧牲那些寧願放棄金錢也不願放棄情慾以拯救靈魂的人為代價，來滿足神職人員的貪婪和野心。它不能從這段經文得到任何支持，(1) 因為這明顯是指一種比喻性的火，而不是真實的火：因為什麼真實的火能吞噬宗教儀式或教義呢？(2) 因為這火是為了「試驗各人的工程是怎樣的」；但煉獄之火不是為了試驗，不是為了檢驗人的行為，而是為了懲罰他們。他們被認為是輕微的罪，今生未得滿足，必須藉著受煉獄之火的苦來滿足。(3) 因為這火是為了「試驗各人的工程」，包括保羅和亞波羅的，以及其他人的。現在，沒有天主教徒會厚顏無恥地說使徒們必須經過煉獄之火。
聖潔的吩咐（主後57年）
16 豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？ 17 若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。
在此，使徒重申他的論點和勸勉，以他先前的比喻為基礎：「你們是神所建造的房屋」（第9節），在此又說：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？若有人毀壞（敗壞和毀滅）神的殿，神必要毀壞那人（原文兩處用詞相同）；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」從書信的其他部分來看，使徒以同樣的宗旨進行論證（參見ch. vi. 13-20），哥林多教會中的假教師不僅生活放蕩，而且教導放蕩的教義，特別是關於淫亂方面，迎合了這個淫亂城市的口味。這樣的教義不應被視為草和禾秸，它們會被燒毀，而放置它們的人卻能逃脫火燒；因為它傾向於敗壞、玷污和毀滅教會，而教會是為神建造並獻給他的殿，因此應當保持純潔和聖潔。那些傳播這類原則的人將激怒神毀滅他們。注：那些傳播放蕩原則，直接傾向於玷污神的教會，使其不聖潔和不潔淨的人，很可能會自取滅亡。這也可以理解為反對他們不和與結黨紛爭的論點，因為分裂是走向毀滅的道路。但我一直提到的似乎是這段經文的恰當含義：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？」這可以理解為指哥林多教會的整體，或指他們中間的每一位信徒；基督教會是神的殿。他藉著他的聖靈住在他們中間。他們一同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在（Eph. ii. 22）。每一位基督徒都是活神的活殿。神住在猶太人的聖殿裡，佔有它，並藉著那榮耀的雲彩，作為他與那百姓同在的標誌，居住在其中。同樣，基督藉著他的靈住在所有真正的信徒裡面。聖殿被奉獻給神，從一切世俗用途中分別出來，歸於聖潔的用途，歸於神的直接事奉。同樣，所有基督徒都從世俗用途中分別出來，歸於神和他的事奉。他們是為他而聖潔的——這是一個非常好的論點，反對一切肉體的情慾，以及一切縱容它們的教義。如果我們是神的殿，我們就絕不能做任何會使我們與他疏遠，或敗壞和玷污自己，從而使自己不適合他使用的事；我們也絕不能聽從任何會引誘我們從事此類行為的教義或教師。注：基督徒在職業上是聖潔的，在心靈和行為上都應當純潔無瑕。我們應當衷心憎惡並小心避免會玷污神的殿，並褻瀆本應歸於他的聖物。
謙卑的吩咐（主後57年）
18 人不可自欺。你們中間若有人在這世界自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的。 19 因這世界的智慧，在神看是愚拙。如經上所記：「主叫有智慧的，中了自己的詭計」； 20 又記：「主知道智慧人的意念是虛妄的。」
在此，他開出謙卑和對自己抱持謙遜看法的藥方，以糾正哥林多教會中的不規律現象，即他們中間的分裂和爭論：「人不可自欺」（第18節）。不要被那些自稱有學問和口才的人，被深奧學問的表象或華麗的詞藻，被拉比、演說家或哲學家所迷惑，偏離福音的真理和簡樸。注：當我們對人的智慧和技藝評價過高時，我們就處於自欺的極大危險中；那些能迎合聽眾敗壞口味，並以華麗言辭或深奧強勁的推理來支持其教義的人，很可能會輕視簡樸純正的基督教。但「自以為有智慧的，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的」。他必須意識到自己的無知，並為此感到遺憾；他必須不信任自己的理解力，不倚靠它。對自己的智慧評價過高，不過是自欺，而自欺正是自欺的下一步。通往真智慧的道路是將我們對自己的看法降到應有的水平，並願意受神的教導。凡想真正徹底有智慧的人，必須變作愚拙。凡放棄自己的理解力，以便遵從神的教導的人，正走在通往真實永恆智慧的道路上。「他必引導謙卑人走義路，將他的道教訓他們」（Ps. xxv. 9）。凡對自己的知識和能力評價不高的人，將會接受更好的資訊；這樣的人可以藉著啟示得到教導和提升：但驕傲的人，自以為有智慧和理解力，甚至會試圖糾正神聖的智慧本身，並將自己淺薄的推理置於無誤真理和智慧的啟示之上。注：我們若想真正有智慧或良善，就必須在神面前謙卑自己：「因這世界的智慧，在神看是愚拙」（第19節）。世人所看重的智慧（策略、哲學、口才）「在神看是愚拙」。這是在與他的智慧比較時而言。他「指責他的使者有愚昧」（Job iv. 18），更何況是世人中最有智慧的。他的悟性無限（Ps. cxlvii. 5）。他的智慧與我們的智慧之間，不可能有比他的能力和存在與我們的能力和存在之間更多的比較。有限與無限之間沒有共同的衡量標準。當人的智慧與神的智慧競爭時，人的智慧在神看來更是愚拙。他多麼公正地輕視它，多麼輕易地挫敗和混淆它！他「叫有智慧的，中了自己的詭計」（Job v. 13），他使他們陷入自己的網羅，被自己的圈套纏住：他將他們最精心策劃、看似合理且有希望的計謀轉而對付他們自己，並藉著他們自己的設計毀滅他們。甚至，「他知道智慧人的意念是虛妄的」（第20節），即他們是虛妄的（Ps. xciv. 11）。注：神完全知道人的意念，包括最智慧的人最深層的意念，他們最隱密的謀劃和目的：沒有什麼能向他隱藏，而是「萬物在他面前都是赤露敞開的」（Heb. iv. 13）。他知道它們是虛妄的。世上最智慧的人的意念，都帶有極大的虛妄、軟弱和愚蠢的成分；在神面前，他們最智慧和最好的意念都是虛妄的，我是指與他對事物的看法相比。這一切難道不應教導我們謙遜、不自恃，並順服神的智慧，使我們為他的啟示感恩，並願意受神的教導，不被人類智慧和技能的華麗外表所迷惑，偏離基督的簡樸或對他屬天教義的尊重嗎？注：凡想真正有智慧的人，必須向神學習，不可將自己的智慧與神的智慧相提並論。
反對過度看重教師（主後57年）
21 所以無論何人，都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的。 22 或保羅，或亞波羅，或磯法，或世界，或生，或死，或現今的事，或將來的事，全是你們的； 23 並且你們是基督的，基督又是神的。
在此，使徒根據他剛才所說的，以及他們對所有傳道人都有同等權益的考量，提出勸勉，反對過度看重他們的教師：「所以無論何人，都不可拿人誇口」（第21節）——忘記他們的傳道人是人，或給予他們唯獨歸於神的敬意，將他們置於黨派之首，過度推崇和崇拜他們，並奴性地、盲目地遵從他們的指示和服從他們的命令，尤其是在與神和他的聖靈所教導的真理相悖時。人類非常容易使神的恩慈違背其本意。傳道事工是一個非常有益且充滿恩典的制度，忠心的傳道人對任何百姓來說都是極大的祝福；然而，人們的愚蠢和軟弱可能會因本身是祝福的事物而造成許多傷害。他們可能會陷入派系，偏袒特定的傳道人，將他們置於首位，以他們的領袖誇口，並被他們帶往不知何處。避免這種傷害的唯一方法是對自己抱持謙遜的看法，對人類理解力的普遍軟弱有恰當的認識，並完全順服神在他話語中所說的智慧。傳道人不可彼此競爭。所有忠心的傳道人都在事奉同一位主，追求同一個目標。他們是基督所設立的，為著教會的共同益處：「保羅，和亞波羅，和磯法，全是你們的。不可將一個與另一個對立，而應當珍視和使用所有的人，為著你們自己的屬靈益處。」藉此機會，他也列舉了教會的財產清單，即真正信徒的屬靈財富：「萬有全是你們的」——各級傳道人，無論是普通的還是特殊的。甚至「世界本身也是你們的」。這並不是說聖徒是世界的擁有者，而是說世界是為他們而存在的，他們擁有無限智慧認為適合他們的一切，他們所擁有的一切都帶有神的祝福。
第3章_2
生命是你的， 為要使你有時機和機會預備進入天上的生命； 死亡是你的， 為要使你得以進入那生命的擁有。死亡是那仁慈的使者，將你帶回你父的家。 現今的事物是你的，為要供應你路途所需； 將來的事物是你的，為要使你在旅程終點永遠富足並得享安樂。
注：如果我們屬於基督，並對他忠誠，那麼一切美善都屬於我們，並對我們是確定的。一切都是我們的，時間與永恆，地上與天上，生命與死亡。我們將不缺乏任何美善的事物（Ps. lxxxiv. 11）。但同時必須記住， 我們是基督的， 是祂國度的子民，是祂的產業。祂是我們的主，我們必須承認祂的至高主權，並樂意順服祂的命令，將自己交託於祂的旨意，這樣一切事物才能為我們的益處效力。一切事物之所以是我們的，僅僅因為我們是基督的。若離開祂，我們就沒有正當的權利或資格擁有任何美善的事物。
注：那些渴望在今生得享平安，並在永恆中得享幸福的人，必須是基督的。
而基督是神的。祂是神的基督，受神膏抹，並受祂差遣，擔任中保的職分，並為祂的榮耀目的而行事。
注：一切事物都是信徒的，為要使基督在祂偉大的承擔中得著尊榮，並使神在一切事上得著榮耀。神在基督裡使一個罪惡的世界與自己和好，並將祂恩惠的豐盛傾注在一個與祂和好的世界上，這就是福音的總綱與實質。
第4章_1