使徒在本章繼續他的論證，一、提醒哥林多人他向他們傳講福音的方式是何等樸實（1-5節）。然而，二、他向他們表明，他所傳給他們的是最真實、最高超的智慧寶藏，這種智慧超越了所有學者的成就，若非啟示，絕不可能進入人心，也無法藉著啟示這智慧的聖靈的光照和影響而領受並應用以致得救（6節至末）。
使徒的事奉（主後57年） 1 弟兄們，我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣講神的見證。 2 因為我曾定意在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。 3 我在你們那裡，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。 4 我的言語和我的傳講，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證， 5 叫你們的信心不是憑人的智慧，乃是憑神的大能。
在這段經文中，使徒繼續他的目的，提醒哥林多人他初次在他們中間傳福音時的行事方式。
一、關於他所傳講的內容或主題，他告訴我們（2節）： 他定意在他們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架——不顯露任何其他知識，不傳講任何事，不揭示任何知識，只知道耶穌基督並他釘十字架。注：基督，在他的位格和職分中，是福音的總綱和實質，也應當是福音執事講道的主要主題。他的職責是高舉十字架的旗幟，並邀請人們歸入其下。任何聽保羅講道的人都會發現他不斷地強調這一點，以至於他會說他除了基督並他釘十字架之外，一無所知。無論他有什麼其他知識，這都是他唯一顯露並關心在聽眾中傳播的知識。
二、他傳講基督的方式在此也值得注意。 １. 從反面來說： 他到他們中間去，並沒有用高言大智（1節）。他的言語和傳講，不是用智慧委婉的言語（4節）。他沒有刻意表現為一位出色的演說家或深奧的哲學家；他也沒有用華麗的詞藻，或誇張地展示深奧的理性、非凡的學問和技巧來滲透他們的心靈。他沒有刻意用優美的轉折和雄辯的表達來吸引耳朵，也沒有用崇高的概念來取悅和娛樂想像力。無論是他的言語，還是他所教導的智慧，都沒有人的技巧氣息：他兩者都是在另一個學校學到的。神的智慧不需要用這些人的裝飾來襯托。 ２. 從正面來說：他到他們中間去，宣講神的見證（1節）。他宣揚神的啟示，並藉著其與古老預言的一致性，以及當時的神蹟奇事，提供了足夠的憑證來證明其權威；他就把事情交託在那裡。言語的修飾、哲學的技巧和論證，都不能增加藉著這種權威所推薦之事的份量。 他也在他們中間，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢；然而他的言語和傳講，乃是用聖靈和大能的明證（3、4節）。他在哥林多教會的敵人非常輕蔑地談論他：「他的身體雖然軟弱，言語卻是粗俗的」（2 Cor. x. 10）。可能他身材矮小，聲音低沉；但儘管他不像某些人那樣口才出眾，顯然他並非一個平庸的講員。呂高尼人看他為希臘神明赫耳墨斯，降世為人，因為他是主要發言人（Acts xiv. 12）。他也不缺乏勇氣和決心來完成他的工作；他「在任何事上都不被他的對手嚇倒」。然而他不是一個誇口的人。他不像他的反對者那樣驕傲自誇。他在職務上行事非常謙遜、關切和謹慎。他在他們中間表現出極大的謙卑；不像一個因所賦予的榮譽和權威而變得虛榮的人，而是一個關心證明自己忠心，並為自己擔憂，唯恐在職責上失職的人。注：沒有人知道忠心執事們的懼怕和戰兢，他們以屬神的熱心為靈魂焦慮；而對自己軟弱的深刻體認正是這種懼怕和戰兢的原因。他們知道自己是何等不足，因此為自己擔憂。但是，儘管保羅以這種謙遜和關切來處理事務，他卻帶著權威說話：用聖靈和大能的明證。他以其本來的面貌，用樸實的言語傳講基督的真理。他將教義按著聖靈所傳遞的陳述出來；並讓聖靈藉著其在神蹟奇事中的外在運行，以及其對人心靈的內在影響，來證明其真理，並促使其被接受。
三、這裡提到他以這種方式傳講釘十字架的基督的目的： 叫你們的信心不是憑人的智慧，乃是憑神的大能（5節）——使他們不被人的動機所吸引，也不被單純人的論證所說服，免得有人說他們是因修辭或邏輯而成為基督徒。但是，當只傳講釘十字架的基督時，其成功就必須建立在神的證據和運行上，而非人的智慧上。福音如此傳講，是為了讓神顯現並在一切事上得榮耀。
福音的啟示；屬靈的事物需屬靈地辨識（主後57年） 6 然而，在完全的人中，我們也講智慧；但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位、將要敗亡之人的智慧。 7 我們卻是講神奧秘的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的智慧。 8 這智慧世上的君王沒有一個知道的；他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。 9 如經上所記：「神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」 10 只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，甚至神深奧的事也參透了。 11 除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？照樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。 12 我們所領受的，不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。 13 並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。 14 然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。 15 屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透他。 16 誰曾知道主的心，能指教他呢？但我們是有基督的心了。
在本章的這一部分，使徒向他們表明，儘管他到他們那裡去時，沒有帶著人的卓越智慧，沒有帶著猶太人或希臘人所誇耀的知識和學問，但他卻向他們傳達了最真實、最高超的智慧寶藏： 我們在完全的人中也講智慧（6節），在那些在基督教中受過良好教導，並在神的事上達到一定成熟度的人中。那些將教義視為神聖，並藉著聖靈的光照而深入探究的人，在其中發現了真正的智慧。他們不僅理解基督和祂釘十字架的平實歷史，而且辨識出其中神聖智慧的深奧和奇妙設計。儘管我們所傳講的對世人來說是愚拙，但對他們來說卻是智慧。他們藉此變得有智慧，並能在其中辨識出智慧。注：那些本身有智慧的人，才是判斷何為智慧的唯一合適人選； 這智慧確實不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位、將要敗亡之人的智慧，而是神奧秘的智慧（6、7節）；不是世俗的智慧，而是神聖的智慧；不是世人所能發現的，也不是世俗之人，在驕傲、情慾、私慾和世俗利益的引導下，且缺乏神的靈的人所能領受的。注：神的判斷與世人的判斷何等不同！ 祂的看法不像人所看見的。祂所教導的智慧，與世上被稱為智慧的觀念截然不同。它不是政治家、哲學家或拉比的智慧（參6節），不是他們所教導的，也不是他們所喜愛的； 而是神奧秘的智慧，就是神隱藏的智慧——祂長久以來為自己保守，向世人隱藏的，而其深度，即使現在啟示出來，除了祂自己，無人能測透。 這是「從創世以來，歷世歷代所隱藏的奧秘，但如今向他的聖徒顯明了」（Col. i. 26），對異教世界完全隱藏，對猶太人則藉著包裹在晦澀的預表和遙遠的預言中而變得奧秘，但藉著神的靈向我們啟示並顯明。注：看見那些享有福音啟示的人的特權：對他們來說，預表被揭開，奧秘被闡明，預言被解釋，神的隱秘旨意被公佈和揭示。神奧秘的智慧現在向聖徒顯明了。現在，關於這智慧，請注意：
一、它的興起和起源： 這是神在萬世以前預定使我們得榮耀的（7節）。這是神所預定的；祂早已決定要啟示並顯明它，從許多世代以前，從起初，甚至從永恆；而且是為了我們的榮耀，我們使徒的榮耀，或我們基督徒的榮耀。將這智慧的啟示託付給使徒，是對他們極大的榮譽。對基督徒來說，能發現這榮耀的智慧，是極大的榮耀特權。而福音所啟示的神的智慧，福音所教導的神聖智慧，為我們在來世的永恆榮耀和幸福預備。神關於我們救贖的旨意，其日期可追溯到永恆，其目的是為了聖徒的榮耀和幸福。這些旨意中蘊含著何等深奧的智慧！注：神的智慧既被運用又被彰顯，都是為了聖徒的榮耀——從永恆被運用，在時間中被彰顯，使他們在今生和來世，在時間和永恆中都得榮耀。祂對祂的聖徒施予何等大的榮耀！
二、世上偉人對此的無知： 這智慧世上的君王沒有一個知道的（8節），指那些在權柄和能力上，或在智慧和學問上居首位的人。這裡主要指羅馬總督和猶太教會與國家的領袖和統治者。這些是這世界或這世代的君王，他們若知道這真實而屬天的智慧，就不會把榮耀的主釘在十字架上了。彼拉多和猶太領袖確實這樣做了，當我們的救贖主被前者判決，被後者喧囂的要求釘在十字架上時。注：耶穌基督是榮耀的主，這個稱號對任何受造物來說都太大了；祂被恨惡的原因是因為祂不被認識。如果那些釘祂十字架的人認識祂，知道祂是誰、是什麼，他們就會收回他們那不敬虔的手，不會捉拿並殺害祂。祂為他們向父求饒：「父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不知道」（Luke xxiii. 34）。注：有許多事，如果人們知道神在偉大救贖工作中的智慧，他們就不會去做。他們之所以那樣行，是因為他們盲目或粗心。他們不知道真理，或不願留意真理。
三、這智慧若無啟示，就無法被發現，正如先知以賽亞所說（Isa. lxiv. 4）： 「眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的，是神為愛他的人所預備的」——為那等候祂的人，等候祂的憐憫，七十士譯本如此說。對猶太信徒來說，活在對福音應許成就的期待中，是愛神的明證。等候神是愛祂的證據。「看哪，這是我們的神；我們素來等候祂」（Isa. xxv. 9）。注：神為愛祂並等候祂的人預備了許多事。在未來的生命中，為他們預備了這些事，是感官無法發現的，任何現有的資訊都無法傳達到我們的耳朵，也無法進入我們的心。 生命和不朽藉著福音顯明出來（2 Tim. i. 10）。但使徒在這裡談論的是福音中神聖啟示的實質內容。這些是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見的事。注：福音的偉大真理是超出人類發現範圍的事物：眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到。如果它們是感官的對象，如果它們能被理性的眼睛發現，並像普通人類知識一樣藉著耳朵傳達到心靈，那麼就不需要啟示了。但是，由於它們超出自然的範圍，我們只能藉著啟示的光來發現它們。因此，我們必須按著它們在聖經中的記載，以及神樂意啟示它們的方式來接受它們。
四、我們在此看見這智慧是由誰向我們啟示的： 神藉著聖靈向我們顯明了（10節）。聖經是神所默示的。古時聖潔的人「被聖靈感動，說出神的話來」（2 Pet. i. 21）。使徒們也藉著同一位聖靈的默示說話，正如祂教導他們，並賜給他們口才。這是聖經神聖權威的證明。保羅寫下他所教導的：而他所教導的，是神藉著祂的靈啟示的， 那靈參透萬事，甚至神深奧的事也參透了，並且知道神的事，正如在人裡頭的靈知道人的事一樣（11節）。從這些話中引出雙重論證，證明聖靈的神性： １. 歸於祂無所不知：祂參透萬事，甚至神深奧的事。祂對萬事有精確的知識，並進入神的深處，洞察祂最隱秘的旨意。除了神，誰能對神有如此透徹的知識呢？ ２. 這個比喻似乎暗示聖靈在神裡面，就像人的心靈在人自己裡面一樣。人的心靈顯然是人本質的一部分。人不能沒有他的心靈。神也不能沒有祂的靈。祂與神合一，親密無間，就像人的心靈與人合一一樣。人知道自己的心靈，因為他的心靈與他自己合一。神的靈知道神的事，因為祂與神合一。正如沒有人能知道另一個人心中所想，除非那人溝通並啟示出來，同樣，我們也無法知道神隱秘的旨意和目的，除非祂藉著祂的聖靈向我們顯明。除非祂在外部啟示中客觀地（如其所稱）提出這些事，我們就無法知道它們；除非祂光照我們的悟性，開啟我們心靈的眼睛，並賜給我們對它們的知識和信心，以致得救，我們就無法知道或相信它們。使徒們正是藉著這聖靈領受了他們所講的「神奧秘的智慧」。 「我們所領受的，不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事」（12節）；不是世上智慧人（6節）或世上君王（8節）裡頭的靈，而是從神來的靈，或從神而出的靈。我們奉神的名所傳講的，是從祂而來的默示；而且是藉著祂恩惠的光照和影響，我們才能知道神開恩賜給我們以致得救的事——也就是說，「福音的偉大特權，是神白白的恩賜，是純粹而豐盛的恩惠的分配。」儘管這些事是賜給我們的，而且這恩賜的啟示也已向我們顯明，但除非我們有聖靈，我們就無法以任何救贖性的目的來認識它們。使徒們從神的靈領受了這些事的啟示，也從同一位聖靈領受了它們的救贖性印記。
五、我們在此看見這智慧是如何被教導或傳達的： 並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語（13節）。他們所教導的智慧，不是從世上的智慧人那裡領受的，而是從神的靈領受的。他們也沒有給它披上人的外衣，而是用聖靈所教導的詞語，清楚地宣講基督的教義。祂不僅賜給他們這些事的知識，也賜給他們口才。注：神的真理不需要人的技巧或口才來裝飾，而是以聖靈所教導的言語呈現時最美。神的靈比最好的評論家、演說家或哲學家更懂得如何談論神的事。 將屬靈的話解釋屬靈的事——將啟示的一部分與另一部分比較，將福音的啟示與猶太人的啟示比較，將新約的發現與舊約的預表和預言比較。將啟示的事與科學的事，超自然的事與自然和普通的事比較，是採用錯誤的衡量標準。屬靈的事物，當它們被放在一起時，會互相闡明；但是，如果人類藝術和科學的原則被用來檢驗啟示，我們就必然會對它和其中所包含的事物做出錯誤的判斷。或者， 將屬靈的事物與屬靈的相適應——用恰當而平實的語言談論屬靈的事物，啟示的事物，以及屬靈的生命。神的靈的語言最能傳達祂的意思。
六、我們有關於這智慧如何被領受的記載。 １. 屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透（14節）。屬血氣的人，即屬魂的人。 或者，(1) 處於敗壞權勢之下，從未被神的靈光照的人，猶大書稱之為「屬血氣的，沒有聖靈的人」（19節）。未成聖的人不領受神的事。悟性因著墮落而來的本性敗壞，以及因習慣性犯罪而加劇的這種混亂，完全不適合領受神聖之光的光芒；它對這些光芒存有偏見。神的真理對這樣的心靈來說是愚拙。這人視它們為瑣碎無關緊要的事，不值得他留意。「光照在黑暗裡，黑暗卻不領會光」（John i. 5）。這並非說辨識的自然能力喪失了，而是邪惡的傾向和邪惡的原則使人不願進入神在祂國度屬靈事務中的心意，並順服它們的力量和權柄。必須是真理和聖潔之靈的活潑光芒，才能幫助心靈辨識它們的卓越，並對其真理產生徹底的確信，從而衷心領受和擁抱它們。因此，屬血氣的人，即缺乏神的靈的人，不能知道它們，因為它們是屬靈地辨識的。或者，(2) 屬血氣的人，即世上的智慧人（ch. i. 19, 20），屬肉體的智慧人，或按著肉體的智慧人（26節），一個像一些古人一樣，想藉著自己的推理學習所有真理，不憑信心接受任何事，也不承認需要超自然幫助的人。這在當時那些自稱哲學家和希臘學問智慧的人中，是非常普遍的特徵。這樣的人不領受神聖靈的事。啟示對他來說不是科學的原則；他視之為妄想和癡迷，是某些受迷惑的夢想家的荒誕想法。在世上著名的導師中，這不是通往智慧的途徑；因此，他無法知道被啟示的事，因為它們只能屬靈地辨識，或藉著聖靈的啟示而顯明，而這是一種他不會接受的科學或知識原則。
２. 屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透他（15節）。 或者，(1) 那被聖化並擁有屬靈心志的人（Rom. viii. 6）能看透萬事，或辨識萬事——他有能力判斷人類智慧的事，也對神聖真理有領會和品味；他在福音的啟示和奧秘中看見神聖的智慧，並經歷神聖的能力，而肉體和未成聖的心靈則視之為軟弱和愚拙，視為毫無能力且不值得任何關注的事。必須是聖化的心靈才能辨識聖潔的真正美；但藉著其能力的精煉，它們並未失去辨識和判斷普通和自然事物的能力。屬靈的人可以判斷萬事，包括自然和超自然的事，人的事和神的事，理性的推論和啟示的發現。但他自己卻沒有一人能看透，或辨識。神的聖徒是祂隱藏的珍寶（Ps. lxxxiii. 3）。 他們的生命與基督一同藏在神裡面（Col. iii. 3）。屬肉體的人對屬靈的人一無所知，就像他對其他屬靈的事物一無所知一樣。他對神聖生命的原則、喜樂和行動一無所知。屬靈的人不向他的觀察敞開。或者，(2) 屬靈的人（那些領受了神聖啟示，並將其視為啟示，將其作為信仰和宗教基礎的人）可以判斷普通的事和神聖的事；他可以辨識什麼是福音和救恩的教義，什麼不是，以及一個人是否傳講神的真理。他並沒有因為將信仰和宗教建立在啟示之上而失去推理能力，也沒有放棄推理的原則。但他自己卻沒有一人能看透——沒有人能駁倒他；也沒有任何非屬靈的人，即本身沒有神聖感動的人（參ch. xiv. 37），或不將信仰建立在神聖啟示之上的人，能辨識或判斷他所說的是否真實或神聖。簡而言之，凡將所有知識建立在科學原則和純粹理性之光上的人，絕不能判斷藉著啟示所領受之事的真偽。 誰曾知道主的心，能指教他呢（16節），即指屬靈的人？誰能如此深入神的心意，以至於能指教那擁有神的靈，並受祂默示的人呢？唯有他是神直接將祂旨意知識傳達給的人。誰能將神的心意告知或教導那直接受祂自己聖靈引導的人呢？很少有人藉著自然能力知道神的心意。 但使徒補充說，我們是有基督的心了；基督的心就是神的心。祂是神，也是神主要的使者和先知。使徒們藉著祂的靈被賦予能力，將祂的心意向我們顯明。在聖經中，基督的心，以及神在基督裡的心，都已完全向我們啟示。注：基督徒的偉大特權是，他們藉著祂的靈，有基督的心向他們啟示。
第3章_1