Matthew Henry注釋｜哥林多前書
哥林多前書 由西門·布朗（Simon Browne）完成。
哥林多前書 解經與實踐默想
哥林多是希臘的一個主要城市，位於被稱為亞該亞（Achaia）的特定區域。它坐落在連接伯羅奔尼撒半島與希臘其他部分的狹長地峽（或稱地頸）上，位於南部，並有兩個毗鄰的港口：一個在哥林多灣底部，名為利開翁（Lechæum），離城市不遠，他們從那裡與義大利和西方進行貿易；另一個在薩羅尼克灣底部，名為堅革哩（Cenchrea），距離較遠，他們從那裡與亞洲進行貿易。從這個地理位置來看，哥林多成為一個貿易繁盛、財富豐饒之地，不足為奇；而由於富裕往往滋生各種奢華，一個以財富和藝術聞名的地方，卻也因罪惡而臭名昭著，這也不足為奇。它特別以淫亂聞名，以至於「哥林多婦人」成為妓女的諺語，而「korinthiazein, korinthiasesthai」（行哥林多人的事）就是指行淫或放縱淫慾。然而，就在這個淫蕩的城市裡，保羅藉著上帝對他勞苦的祝福，建立並興起了一間基督教會，主要是在外邦人中，這從相關的歷史記載（徒十八1-18）與本信中的一些經文（特別是十二2）比較來看，似乎非常可能。使徒在那裡告訴他們：「你們知道，你們作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去拜那不能說話的偶像。」儘管許多猶太歸信者也可能在他們中間，這並非不可能，因為我們被告知「管會堂的基利司布和他的全家都信了主」（徒十八8）。保羅在這個城市停留了將近兩年，這從使徒行傳十八11和18的比較中可以清楚看出，並且他的工作取得了巨大的成功，因為他得到了一個神聖異象的鼓勵，確信上帝「在這城裡有許多百姓」（徒十八9-10）。如果他的事工沒有得到接納和成功，他通常不會在一個地方停留太久。
在他離開他們一段時間後，他寫了這封信給他們，以澆灌他所栽種的，並糾正在他不在期間所引入的一些嚴重混亂。這些混亂部分來自於某些假教師在他們中間所獲得的影響力，部分來自於他們舊有的準則和習俗的酵，這些酵並未被他們所接受的基督教原則徹底清除。從使徒所責備的幾項過錯中，他們的財富如何助長了他們道德的敗壞，這顯而易見。驕傲、貪婪、奢華、情慾（肉體和敗壞心思的自然產物），都因外在的富裕而滋養和助長。使徒在這裡指責這個群體或他們中間的某些個人，都犯了這些罪。他們的驕傲表現在他們的分黨結派，以及他們在運用屬靈恩賜時所犯的嚴重混亂。這種惡習不僅僅是由他們的財富滋養的，也來自於他們對希臘學問和哲學的洞察。一些古代文獻告訴我們，這個城市充斥著修辭學家和哲學家。這些人天生虛榮，自負，並且傾向於輕視福音的樸實教義，因為它不能滿足探究和爭辯心態的好奇心，也不能用巧妙的言辭和華麗的詞藻取悅耳朵。他們的貪婪表現在他們在異教法官面前為「我的」（meum）和「你的」（tuum）而訴訟和爭執。他們的奢華表現在不止一個方面：在他們的衣著上，在他們甚至在主餐桌上放縱自己，當時富人（在這方面最為有錯）也對他們的貧窮弟兄表現出非常驕傲和罪惡的輕蔑。他們的情慾以一種最為惡劣和臭名昭著的方式爆發出來，這種事甚至在外邦人中也未曾聽聞，不提也令人厭惡——一個人竟然與他父親的妻子同居，無論是作為他的妻子，還是與她行淫。這確實似乎是某個特定個人的過錯；但整個教會都應受責備，因為他們對他的罪行沒有更大的憎惡，他們竟然能容忍一個道德如此敗壞、行為如此惡劣的人在他們中間。但如果像一些古代文獻所說的，他們因這個亂倫者的學識淵博和口才出眾而自高自大，那麼他們參與他的罪就更大了。從本信的其他經文可以清楚看出，他們並未完全擺脫他們以前的淫蕩傾向，以至於需要非常嚴格的警告和強有力的論證來對抗淫亂：參看六9-20。他們學識上的驕傲也使他們中的許多人走得太遠，以至於不相信或爭辯復活的教義。他們很可能像處理許多哲學問題一樣，以問題的方式處理這個問題，並通過正反兩方面的論證來考驗他們的技巧。從這種情況可以明顯看出，這個教會中有許多值得責備和需要糾正的地方。使徒在聖靈的引導和影響下，以一切智慧和忠心，並以適度的溫柔和權威，著手進行這兩項工作，這正符合他在教會中如此崇高和重要職位的人。在信的開頭作了簡短的引言後，他首先責備他們的分歧和派系，探討了這些問題的起源和根源，向他們展示了驕傲和虛榮，以及對科學、學問和口才的矯揉造作，在假教師的奉承下，如何助長了可恥的分裂；並開出了謙卑和順服神聖教導的藥方，即上帝藉著他的靈，通過外在啟示和內在光照的教導，作為解決他們中間普遍存在的邪惡的補救措施。他從許多方面向他們展示了他們所謂的科學和口才的虛妄。他在前四章中完成了這項工作。在第五章中，他處理了亂倫者的案件，並命令將他從他們中間趕出去。古代文獻所說的，這個亂倫者是一個備受尊敬的人，並且至少是他們中間一個派系的領袖，這並非不可能。使徒似乎責備他們因他而自高自大（五2）。在第六章中，他責備他們在異教法官面前進行訴訟，而他們關於財產的爭議本應在他們自己內部友好解決；在章末，他警告他們不要犯淫亂的罪，並以各種論證來強調他的警告。在第七章中，他針對教會中一些人寫信向他提出的關於婚姻的良心問題給予建議，並指出婚姻是上帝所設立的，作為對抗淫亂的補救措施；婚姻的約束並未解除，即使丈夫或妻子仍然是異教徒，而另一方成為基督徒；簡而言之，基督教並沒有改變人們的公民身份和關係。他還在這裡就童貞女的問題給予了一些指示，這很可能是為了回答哥林多人的詢問。在第八章中，他指導他們關於獻給偶像的食物，並警告他們不要濫用他們的基督徒自由。從這裡，他也在第九章中藉機稍微闡述了自己在這項自由上的行為。因為，儘管他本可以堅持從他所服事的教會獲得供養，但他放棄了這項要求，以便「叫基督的福音沒有費用」，並在其他事情上順從並適應他所服事的人的性情和環境，為了他們的好處。在第十章中，他以猶太人的例子勸阻他們不要與拜偶像者交通，不要吃他們的祭物，因為他們不能同時分享主的桌子和鬼魔的桌子，儘管他們不必詢問在肉市上出售的肉，或在不信者所設的宴席上擺在他們面前的肉，是否是偶像祭物的一部分，而是可以自由食用，不必詢問。在第十一章中，他指導他們在公開崇拜中的穿著，責備他們在領受主餐時的嚴重不規律和可恥混亂，並鄭重警告他們不要濫用如此神聖的制度。在第十二章中，他開始考慮屬靈恩賜，這些恩賜大量傾注在這個教會中，他們因此而頗為自高。他在本章中告訴他們，所有恩賜都來自同一源頭，並且都指向同一目的。它們都源於同一位聖靈，旨在造福教會，如果它們沒有被用來達到這個目的，就是被濫用了。在章末，他告訴他們，這些恩賜確實寶貴，但他可以向他們推薦一些更為卓越的東西，於是他便在第十三章中，開始讚美和描述愛（charity）的特徵。然後，在第十四章中，他指導他們如何在教會中運用屬靈恩賜時保持得體和秩序，他們似乎因著恩賜的驕傲和炫耀的虛榮心而極度不規律。第十五章則用於確認和解釋復活的偉大教義。最後一章包含了一些具體的建議和問候；至此，這封信便結束了。