歷代志上 第二十五章
大衛在安排好利未人服事祭司的班次之後，本章接著將那些被指定在聖殿中擔任歌唱者和樂師的人，也納入有條不紊的體制中。本章內容包括：一、受委派的人員：亞薩、希幔和耶杜頓（第1節），他們的兒子（第2-6節），以及其他有技巧的人（第7節）。二、他們按班次服事的順序，由抽籤決定（第8-31節）。
歌唱者的班次（主前1015年） 1 大衛和眾軍長分派亞薩、希幔、耶杜頓的子孫，彈琴、鼓瑟、敲鈸，唱歌。他們供職的人數如下： 2 亞薩的兒子是撒刻、約瑟、尼探雅、亞薩利拉。亞薩的兒子都在亞薩手下，遵王的旨意唱歌。 3 耶杜頓的兒子是基大利、西利、耶篩亞、哈沙比雅、瑪他提雅，共六人，都在他們父親耶杜頓手下，彈琴，稱謝、頌讚耶和華。 4 希幔的兒子是布基雅、瑪他尼雅、烏薛、細布業、耶利末、哈拿尼雅、哈拿尼、以利亞他、吉大利、羅幔提以謝、約施比加沙、瑪羅提、何提、瑪哈西約。 5 這都是希幔的兒子，希幔是王的先見，奉神的話，為要高舉角。神賜給希幔十四個兒子，三個女兒。 6 這一切都在他們父親手下，在耶和華殿中唱歌，用鈸、瑟、琴，在神殿中供職，遵王的旨意，亞薩、耶杜頓、希幔。 7 他們和他們的弟兄，受教於耶和華的歌，都是精通的，共二百八十八人。
默想： 一、在此，頌讚神的歌唱被稱為「說預言」（第1-3節），這並非指所有從事這項服事的人都蒙神賜予異象，或能預言未來之事。希幔確實被稱為「王的先見，奉神的話」（第5節）；但他們所唱的詩篇是由先知所作，其中許多本身就帶有預言性質；而且這項服事的目的，除了榮耀神之外，也旨在造就教會。在撒母耳時代，頌讚神的歌唱被稱為「說預言」（撒上10:5；19:20），或許這就是使徒保羅在哥林多前書11:4和14:24中所稱的「說預言」的意涵。
二、這項服事在此被稱為「供職」，而從事這項服事的人則被稱為「工人」（第1節）。這並非說頌讚神不是最大的自由和喜樂——天堂不正是如此嗎？而是暗示我們有責任將其視為一項重要的工作，並激發我們內在的一切來完成它；而且，在我們目前敗壞和軟弱的狀態下，若沒有勞苦和掙扎，這項工作就無法妥善完成。我們必須在心中下功夫，使我們的心投入並持守在這項工作中，並動員我們內在的一切。
三、為了配合當時的聖約體制，這裡使用了各種各樣的樂器，如「琴、瑟、鈸」（第1、6節），還有一個「高舉角」的人（第5節），即使用管樂器。如今，將這類音樂會帶入神的敬拜中，是無人敢聲稱的。然而，那些將這類音樂會用於個人娛樂的人，應當以此為考量，即這些樂器曾一度是神聖的，因此有責任確保它們始終遠離任何帶有不道德或褻瀆性質的事物；當時，那些將它們用於世俗用途的人，理所當然地受到譴責（摩6:5），「他們為自己製造樂器，如同大衛所造的。」
四、所有這些聖殿音樂，無論是聲樂還是器樂，其主要目的都是為了神的榮耀和尊貴。歌唱者的職責是「稱謝、頌讚耶和華」（第3節）。他們「受教於耶和華的歌」（第7節），也就是「在耶和華殿中唱歌」（第6節）。這與福音教會中詩歌頌讚的永續目的相符，即「口唱心和地讚美主」（弗5:19）。
五、王的命令也受到注意（第2節，再次見第6節）。在這些事情上，大衛確實是作為先知行事；但他對神古老和現代的典章制度的妥善和規律遵守的關心，為所有掌權者樹立了榜樣，教導他們要運用權力來促進宗教，並執行基督的律法。願他們如此成為「神的用人，為要叫人得益處」。
六、父親們在這項服事中居於主導地位，亞薩、希幔和耶杜頓（第1節），而孩子們則「在他們父親手下」（第2、3、6節）。這為父母樹立了良好的榜樣，教導他們要訓練自己的孩子，也為所有長輩樹立了榜樣，教導他們要在神的服事中，特別是在頌讚神方面，教導晚輩。因為沒有哪一部分工作比這更必要，更值得傳給後代。這也為年輕人樹立了榜樣，教導他們要「順服年長的」（他們的經驗和觀察使他們適合指導），並盡可能地「在他們手下」行事。希幔、亞薩和耶杜頓很可能是在撒母耳的教導下長大，並在撒母耳創立並擔任院長的先知學校中受教育；那時他們是學生，現在他們成為了導師。那些想要出類拔萃的人必須及早開始，並花時間預備自己。撒母耳復興並發起了頌讚神的美好工作，但他活著的時候未能看到它達到這裡所呈現的完美境界。所羅門完成了大衛所開始的，正如大衛完成了撒母耳所開始的。願所有人在他們有生之年，盡其所能為神和祂的教會效力，即使他們無法將其推向他們所願的程度；當他們離去後，神能從石頭中興起其他人，在他們的基礎上建造，並安放房角石。
七、除了這三位偉人的兒子之外，還有其他人，他們被稱為他們的「弟兄」（可能是因為他們習慣於在私下聚會中與他們一同歌唱），他們「受教於耶和華的歌」，並且「精通」此道（第7節）。他們都是利未人，人數共二百八十八人。現在，1. 這是一個很好的數目，也是一個足以維持神殿中服事的稱職數目；因為他們都精通他們所蒙召的工作。當大衛王如此熱衷於神聖的詩歌和音樂時，許多其他人，所有有這方面天賦的人，都將他們的學習和努力投入到這方面。那些將敬虔的操練帶入聲譽的人，對宗教有很大的幫助。2. 然而，與大衛所指派的四千名「頌讚耶和華」的人相比（代上23:5），這只是一個小數目。當只有二百八十八人，而且每班只有十二人被分派到這項服事時，其餘的人都到哪裡去了呢？很可能其餘的人也被分成同樣多的班次，並跟隨這些人領導。或者，或許這些人是「在耶和華殿中唱歌」（第6節），任何在聖殿院子裡敬拜的人都可以加入；而其餘的人則被安置在全國各地，在鄉村會眾中主持這項美好的工作：因為，雖然摩西所設立的獻祭只能在一個地方獻上，但大衛所寫的詩篇卻可以在任何地方歌唱（提前2:8）。
8 他們掣籤分班，無論大小、師徒，都一樣。 9 第一籤掣出來的是亞薩的約瑟；第二籤是基大利，他和他的弟兄兒子共十二人； 10 第三籤是撒刻，他和他的弟兄兒子共十二人； 11 第四籤是以斯利，他和他的弟兄兒子共十二人； 12 第五籤是尼探雅，他和他的弟兄兒子共十二人； 13 第六籤是布基雅，他和他的弟兄兒子共十二人； 14 第七籤是耶沙利拉，他和他的弟兄兒子共十二人； 15 第八籤是耶篩亞，他和他的弟兄兒子共十二人； 16 第九籤是瑪他尼雅，他和他的弟兄兒子共十二人； 17 第十籤是示每，他和他的弟兄兒子共十二人； 18 第十一籤是亞撒列，他和他的弟兄兒子共十二人； 19 第十二籤是哈沙比雅，他和他的弟兄兒子共十二人； 20 第十三籤是書巴業，他和他的弟兄兒子共十二人； 21 第十四籤是瑪他提雅，他和他的弟兄兒子共十二人； 22 第十五籤是耶利末，他和他的弟兄兒子共十二人； 23 第十六籤是哈拿尼雅，他和他的弟兄兒子共十二人； 24 第十七籤是約施比加沙，他和他的弟兄兒子共十二人； 25 第十八籤是哈拿尼，他和他的弟兄兒子共十二人； 26 第十九籤是瑪羅提，他和他的弟兄兒子共十二人； 27 第二十籤是以利亞他，他和他的弟兄兒子共十二人； 28 第二十一籤是何提，他和他的弟兄兒子共十二人； 29 第二十二籤是吉大利，他和他的弟兄兒子共十二人； 30 第二十三籤是瑪哈西約，他和他的弟兄兒子共十二人； 31 第二十四籤是羅幔提以謝，他和他的弟兄兒子共十二人。
本章開頭列出了二十四個人，他們是亞薩、希幔和耶杜頓這三位偉人的兒子。以探是第三位（代上6:44），但很可能他在體制完善之前就已去世，由耶杜頓取代了他的位置。[或者以探和耶杜頓是同一個人的兩個名字。] 在這三位中，神的護理如此安排，亞薩有四個兒子，耶杜頓有六個兒子[第3節只提到了五個；第17節提到的示每被認為是第六個]，希幔有十四個兒子，總共二十四個（第2-4節所列），他們都具備服事的資格並蒙召服事。但問題是，他們應當以什麼順序服事？這由抽籤決定，以防止爭奪優先權，這是一種最容易纏繞許多良善之人的罪。
一、抽籤是公正的。他們被分成二十四個班次，每班十二人，排成兩列，每列十二個班次，他們就這樣「掣籤分班」，將所有人都置於同等地位，無論大小、師徒。他們沒有按照年齡、資歷或在音樂學校所取得的學位來決定；而是交由神來決定（第8節）。無論大小、師徒，在神面前都是一樣的，祂不按照我們區分和優先的規則行事。參見馬太福音20:23。
二、神隨己意決定，很可能考慮了各人的功績，這比年齡或出生順序更為重要。讓我們將他們與前面的名單比較，我們會發現：1. 約瑟是亞薩的第二個兒子。2. 基大利是耶杜頓的長子。3. 撒刻是亞薩的長子。4. 以斯利是耶杜頓的第二個兒子。5. 尼探雅是亞薩的第三個兒子。6. 布基雅是希幔的長子。7. 耶沙利拉是亞薩最小的兒子。8. 耶篩亞是耶杜頓的第三個兒子。9. 瑪他尼雅是希幔的第二個兒子。10. 示每是耶杜頓最小的兒子。11. 亞撒列是希幔的第三個兒子。12. 哈沙比雅是耶杜頓的第四個兒子。13. 書巴業是希幔的第四個兒子。14. 瑪他提雅是耶杜頓的第五個兒子。15. 耶利末是希幔的第五個兒子。16. 哈拿尼雅是希幔的第六個兒子。17. 約施比加沙是希幔的第十一個兒子。18. 哈拿尼是希幔的第七個兒子。19. 瑪羅提是希幔的第十二個兒子。20. 以利亞他 是希幔的第八個兒子。21. 何提是希幔的第十三個兒子。22. 吉大利是希幔的第九個兒子。23. 瑪哈西約是希幔的第十四個兒子。最後，24. 羅幔提以謝是希幔的第十個兒子。看神如何使一些人增多，並使年幼的勝過年長的。
三、這些人中的每一個，在他的合唱團中都有十二人，被稱為「他們的兒子和他們的弟兄」，因為他們像兒子一樣順從他們，像弟兄一樣與他們合作。很可能十二人，一些負責聲樂，另一些負責樂器，組成了合奏。讓我們以一顆心、一個口來榮耀神，那將是最好的合奏。