歷代志上 第十七章
本章與撒母耳記下第七章內容相同，值得我們回顧當時對其的論述。總體而言，本章包含兩大重點：一、上帝恩慈地悅納大衛為祂建造殿宇的心意，並因此向他應許（第1-15節）。二、大衛恩慈地悅納上帝為他建造家室的美好應許，並因此獻上禱告（第16-27節）。
上帝對大衛的應許（主前1042年）
1 大衛住在自己宮中，對先知拿單說：「看哪，我住在香柏木的宮中，耶和華的約櫃反在幔子裡。」 2 拿單對大衛說：「你可以照你心裡所想的都去行，因為上帝與你同在。」 3 當夜，上帝的話臨到拿單說： 4 「你去告訴我僕人大衛說：『耶和華如此說：你不可為我建造殿宇居住。 5 因為自從我領以色列人上來，直到今日，我未曾住過殿宇，乃是從這帳幕到那帳幕，從這會幕到那會幕。 6 凡我與以色列人同行的地方，我何曾向以色列的士師，就是我所吩咐牧養我百姓的，說：你們為何不給我建造香柏木的殿宇呢？』 7 現在你要對我僕人大衛說：『萬軍之耶和華如此說：我從羊圈中將你召來，叫你不再跟隨羊群，立你作我百姓以色列的君王。 8 你無論往何處去，我常與你同在，剪除你一切的仇敵。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一樣。 9 我必為我百姓以色列選定一個地方，栽植他們，使他們安居，不再遷移；惡人也不再像從前， 10 就是我命士師治理我百姓以色列的時候，苦害他們。我必制伏你一切的仇敵。並且我告訴你，耶和華必為你建立家室。 11 你的日子滿足，歸你列祖的時候，我必使你的後裔接續你的位，這後裔必是你親生的兒子；我必堅定他的國。 12 他必為我建造殿宇，我必堅定他的國位直到永遠。 13 我要作他的父，他要作我的子；我必不從他收回我的慈愛，像從你以前的掃羅收回一樣。 14 我卻要將他永遠堅立在我的家和我的國裡；他的國位也必堅定直到永遠。』」 15 拿單就照這一切話，按這一切異象，告訴大衛。
在此，我們應當默想：
一、 敬虔之人應當如何盡其所能地熱切渴望並關心上帝國度的益處。大衛住在香柏木的宮中，而約櫃卻安放在幔子裡，這使他無法安寧（第1節）。公共事務應當常在我們心頭。如果我們看不見耶路撒冷的益處，我們自己的昌盛又能帶來什麼喜樂呢？當大衛被提升至財富與權力的高位時，請看他的關切與籌劃。他所想的不是：「我該為我的兒女做什麼，好為他們預備產業？我該如何充實我的府庫，擴展我的疆域？」而是：「我該為上帝做什麼，來事奉並尊榮祂？」那些籌劃如何安置他們的果實和財物的人，應當好好查問約櫃的狀況，並思考是否有些財物可以妥善地奉獻給它。
二、 上帝的先知應當如何樂意鼓勵一切美好的心意。拿單一察覺大衛的美好意圖，便立刻吩咐他「照他心裡所想的都去行」（第2節），因為他沒有理由懷疑上帝與他同在。傳道人應當激發他人以及自己內在的恩賜與恩典。
三、 上帝對事奉中外在的華麗與排場何等不看重。祂的約櫃滿足於一個會幕（第5節），祂從未提及要為它建造殿宇；不，即使祂已將祂的百姓安置在他們未曾建造的宏偉城邑中（申命記6:10），祂也未曾提及。祂吩咐士師「牧養祂的百姓」，卻從未吩咐他們「為祂建造殿宇」（第6節）。我們暫時滿足於簡陋的居所是理所當然的；上帝的約櫃也是如此。
四、 上帝如何恩慈地悅納祂百姓的美好心意，即使祂自己阻止了這些心意的實現。大衛不可「建造這殿宇」（第4節）。他必須為此預備，但不可親自建造；正如摩西必須帶領以色列人看見迦南地，但必須將他們交給約書亞去佔領。基督的特權在於祂既是祂工作的創始者，也是成終者。然而，大衛不可因此認為，因為他不被允許建造聖殿，所以： 1. 他的晉升是徒然的；不，「我從羊圈中將你召來」，雖然不是要你作聖殿的建造者，卻是要你「作我百姓以色列的君王」；這對你而言已是足夠的尊榮了；將建造聖殿的事留給你的後裔吧（第7節）。為何一個人要認為他必須壟斷所有事務，並將每一件善工都做到完美呢？總要留下一些給後來者。上帝已賜他勝利，使他得大名（第8節），並且，上帝進一步藉著他來堅立祂的百姓以色列，並保護他們免受仇敵的侵害（第9節）。這必須是「他」的工作，因為他是一個戰士，適合此任，他必須將建造教會的事留給那些不適合當兵的人。 2. 他也不可認為他的美好心意是徒然的，他將失去其獎賞；不，既然阻止其執行的乃是上帝的作為，他將得到完全的報償，如同他已完成一樣；「耶和華必為你建立家室」，並將以色列的王冠賜予你（第10節）。若有樂意的心，不僅會蒙悅納，還會得到這樣的獎賞。 3. 他也不可認為，因為「他」不能做這件善工，所以這件善工就永遠不會完成，而且思考這件事也是徒然的；不，「我必使你的後裔接續你的位，他必為我建造殿宇」（第11、12節）。上帝的殿宇將在指定的時間建造，即使我們可能沒有榮幸幫助建造，或沒有滿足感看見它被建造。 4. 他也不可將他的思想局限於他家族的暫時昌盛，而必須以彌賽亞國度的前景來娛樂自己，彌賽亞將從他的後裔而出，祂的寶座將「堅定直到永遠」（第14節）。所羅門自己並未像他應當的那樣堅立在上帝的家中，他的家族也未堅立在國度中：「但必有一位從你而出，我必將他堅立在我的家和我的國裡」，這暗示他將既是上帝家中的大祭司，也將獨自管理上帝在人間國度的事務，擁有天上地下的一切權柄，在家中和國中，在教會和世界中。他將是「坐在寶座上的祭司」，「平安的籌劃必在他們兩者之間」，「他必建造耶和華的殿」（撒迦利亞書6:12-13）。
大衛的感恩致謝（主前1042年）
16 於是大衛王進去，坐在耶和華面前，說：「耶和華上帝啊，我是誰？我的家算什麼？你竟帶我到這裡呢？ 17 上帝啊，這在你眼中還算小事，你又論到你僕人的家至於久遠，看顧我如同看顧高貴的人，耶和華上帝啊！ 18 大衛還有何言可向你說，以尊榮你僕人呢？因為你認識你的僕人。 19 耶和華啊，你為你僕人的緣故，照著你自己的心意，行了這一切大而可畏的事，使這一切大事顯明出來。 20 耶和華啊，照我們耳中所聽見的一切，沒有像你的，除你以外再沒有上帝。 21 地上哪一國的人像你的百姓以色列呢？上帝曾去救贖他們作自己的百姓，為要使你得大名，顯為可畏，將列國從你百姓面前趕出，就是你從埃及救贖出來的百姓。 22 你使你的百姓以色列永遠作你的百姓；耶和華啊，你也作他們的上帝。 23 耶和華啊，現在你所說關於你僕人和他家的話，求你永遠堅定，照你所說的去行。 24 願這話永遠堅定，使你的名永遠被尊為大，說：『萬軍之耶和華是以色列的上帝，是以色列的上帝！』願你僕人大衛的家在你面前堅立。 25 我的上帝啊，你已經告訴你僕人，你要為他建立家室，所以你僕人心中有感動，敢在你面前禱告。 26 耶和華啊，現在你是上帝，你已將這美善的應許賜給你僕人。 27 現在求你樂意賜福給你僕人的家，使它永遠在你面前；因為你賜福，耶和華啊，就永遠蒙福。」
在此，我們看到大衛對上帝所發出的恩慈信息所作的莊嚴回應。他憑著信心領受這些應許，擁抱它們，並確信它們，如同列祖一樣（希伯來書11:13）。他何等謙卑地貶低自己，承認自己的不配！他何等高舉上帝的名，並讚嘆祂屈尊的恩惠與慈愛！他以何等虔誠的情感尊崇以色列的上帝，並何等看重上帝的以色列！他以何等確信建立在應許之上，並以何等活潑的信心將其付諸實行！這對我們而言，是謙卑、信靠、熱切禱告的何等榜樣！願主使我們都能如此尋求祂！這些事在撒母耳記下第七章已詳盡論述。因此，我們在此只默想禱告中與那裡記載有所不同，並有所增補的幾處表達。
一、 撒母耳記下中以疑問句表達的（「主耶和華啊，這豈是人的常情嗎？」）在此則是一個承認：「你待我如同待高貴的人。」你使我成為一個偉人，然後也如此待我。上帝藉著祂所允許信徒進入的聖約關係、祂所賜予他們的稱號、祂所施予他們的恩惠，以及祂為他們所預備的一切，都待他們如同高貴的人，儘管他們卑微不配。祂既已分別他們，就待他們如同尊貴之人，按照祂所樂意賜予他們的地位。有些人對這裡的經文有不同的解讀：「你以人的形狀看顧我，你是至高的主上帝；」或者，「你使我看到人的形狀中主上帝的威嚴。」如此，它就指向彌賽亞；因為，正如亞伯拉罕，大衛也看見祂的日子就歡喜（約翰福音8:56），憑著信心看見，看見祂「取了人的樣式，道成肉身」，然而也看見祂的「榮耀，正是父獨生子的榮耀」。這就是上帝所說關於他家室「至於久遠」的事，對此的預見比任何事都更感動他。大衛如此清楚地談論基督的兩種本性，不應被視為奇怪，因為他在靈裡稱祂為「主」，儘管他知道祂將是他的「子」（詩篇110:1），並預見祂「暫時比天使微小」，但後來「得了榮耀尊貴為冠冕」（希伯來書2:6-7）。
二、 在「大衛還有何言可向你說」之後，這裡補充了「以尊榮你僕人呢？」（第18節）。注：上帝藉著將祂的僕人納入聖約和與祂的交通中，所賜予他們的尊榮是如此之大，以至於他們不需要，也不能渴望得到更高的尊榮。如果他們坐下來許願，他們也無法說出比上帝的話語所說的更能尊榮他們自己的話。
三、 值得注意的是，撒母耳記下所說的「為你話語的緣故」，在這裡卻說成「為你僕人的緣故」（第19節）。耶穌基督既是「上帝的道」（啟示錄19:13），也是「上帝的僕人」（以賽亞書42:1），正是為祂的緣故，基於祂的代贖，應許才得以向所有信徒發出並實現；在祂裡面，應許都是「是」和「阿們」。一切的恩慈都是為祂的緣故而行，為祂的緣故而顯明；我們將這一切的偉大歸於祂，並從祂那裡期待這一切的偉大事物；它們是「基督測不透的豐富」，如果我們憑著信心看見它們本身，並看見它們在主耶穌手中的樣式，我們就不能不將它們尊為偉大的事，唯一的真正偉大，並因此而尊榮地談論它們。
四、 在撒母耳記下，萬軍之耶和華被稱為「以色列的上帝」；在這裡，祂被稱為「以色列的上帝，是以色列的上帝！」（第24節）。祂是以色列的「上帝」表明祂擁有「他們的上帝」之名，並如此稱呼自己；祂是以色列的「上帝」表明祂符合這個名號，充實了這個關係，並為他們做了所有可以從祂那裡期待的事。有些神祇被稱為某某國家的「神」，如亞述和埃及的神，哈馬和亞珥拔的神；但他們對這些國家而言並非真正的神，因為他們對他們毫無助益，只是虛無的符號，徒有其名。但「以色列的上帝」是以色列的「上帝」；祂的一切屬性與完全都歸於他們真實的益處與優勢。因此，那以耶和華為上帝的百姓，是何等有福，何等有福！因為祂將作他們的上帝，一位全足的上帝。
五、 撒母耳記下結尾的話是：「願你賜福你僕人的家，使它永遠蒙福。」這是聖潔願望的表達。但這裡結尾的話卻是至聖信心的表達：「因為你賜福，耶和華啊，就永遠蒙福」（第27節）。 1. 他之所以敢於祈求賜福，是因為上帝已向他暗示，祂為他和他的家預備了許多福氣：「你賜福，耶和華啊！」因此，凡有血氣的都當來到你面前求福；我來到你面前，求你應許給我的福氣。應許旨在引導和激發禱告。上帝說：「我必賜福」嗎？願我們的心回應：「主啊，求你賜福我。」 2. 他之所以熱切祈求賜福，是因為他相信上帝所賜福的人，是真實且永遠蒙福的：「你賜福，就永遠蒙福。」人只能「祈求」賜福；是上帝「命令」賜福。祂所設計的，祂就實現；祂所應許的，祂就成就；對祂而言，說與做並非兩回事。不，它將「永遠蒙福」。祂的賜福不會被撤銷，不能被反對，而且藉著它們所賜予的益處將超越時間和歲月。大衛的禱告以「永遠」作結，正如上帝的應許（第14節）一樣。上帝的話語著眼於永恆的事物，我們的願望和希望也應如此。