歷代志上 第十六章
本章總結了將約櫃安放在京城這件大事，並以此確立了大衛在位期間對上帝的公開敬拜。本章內容包括：一、約櫃安放的莊嚴儀式（第1-6節）。二、大衛為此場合所作的詩篇（第7-36節）。三、從此以後，上帝既定的公開敬拜的安排（第37-43節）。
約櫃的安放（主前1045年） 1 他們將上帝的約櫃運來，安放在大衛為它所搭的帳幕中央；又在上帝面前獻燔祭和平安祭。2 大衛獻完了燔祭和平安祭，就奉耶和華的名為百姓祝福。3 他分給以色列眾人，無論男女，每人一個餅、一塊肉和一瓶酒。 4 大衛派利未人中的一些人在耶和華的約櫃前事奉，負責記念、感謝和讚美耶和華以色列的上帝：5 亞薩為首，其次是撒迦利亞、耶利、示米拉末、耶歇、瑪他提雅、以利押、比拿雅和俄別以東；耶利彈琴鼓瑟；亞薩敲鈸發聲；6 祭司比拿雅和雅哈悉則常在上帝的約櫃前吹號。
上帝的約櫃安全地安放在大衛為它所搭的帳幕中，那是一個榮耀的日子。這位敬虔的人心繫此事，直到完成才得以安然入睡（詩篇一三二篇4、5節）。
一、約櫃的境況現在： １. 比以前更好。它曾隱藏在一個鄉村小鎮，在樹林的原野中；現在它被移到一個公共場所，即京城，所有人都可前來。它曾被忽視，如同一個被輕視的破器皿；現在它受到尊崇，人們藉著它求問上帝。它曾借住於私人住宅，僅是暫時享有；現在它有了自己的居所，完全屬於它自己，安放在中央，而非擠在角落。默想：雖然上帝的話語和典章可能會暫時被遮蔽和黯淡，但最終它們將從隱晦中發出光芒。 ２. 遠不及下一個世代所預期的，那時聖殿將被建造。這只是一個帳幕，一個簡陋的居所；然而這就是大衛在詩篇中常常深情提及的會幕、聖殿。大衛為約櫃搭帳幕並堅定不移地持守，遠勝過所羅門為約櫃建造聖殿，卻在晚年背棄了它。教會最貧困的時期，往往也是最純潔的時期。
二、現在大衛心裡安穩，約櫃已安放，且安放在他附近。現在看他如何關心： １. 上帝將因此得榮耀。他藉此機會以兩種方式尊榮上帝： (1) 藉著獻祭（第1節），獻燔祭以敬拜上帝的完全，獻平安祭以感謝上帝的恩惠。 (2) 藉著詩歌：他指派利未人將這段歷史譜成詩歌，以造福他人，或藉著「感謝和讚美以色列的上帝」來頌揚（第4節）。我們所有的歡慶都必須以感恩來表達，歸於我們一切安慰的源頭。 ２. 百姓將因此得喜樂。他們將因這日的莊嚴儀式而蒙福；因為他分給他們每人一份值得前來領受的，不僅是為紀念這日而設的皇家宴席（第3節），大衛藉此向他的臣民展現慷慨，正如他經歷上帝對他的恩惠一樣（那些心中充滿聖潔喜樂的人，應當以慷慨大方來表達）；而且（更為重要的是）他還「奉耶和華的名為百姓祝福」，如同父親，如同先知（第2節）。他為他們向上帝禱告，並將他們交託給上帝的恩惠。他「奉主道之名」（他爾根譯文），即那本質的永恆之道，祂是耶和華，藉著祂，一切祝福臨到我們。
大衛的讚美詩（主前1045年） 7 那日，大衛首次將這詩交給亞薩和他的弟兄，為要感謝耶和華。8 你們要感謝耶和華，呼求祂的名，在萬民中傳揚祂的作為！9 要向祂歌唱，向祂頌讚，述說祂一切奇妙的作為！10 要以祂的聖名為榮；願尋求耶和華的人心中喜樂！11 要尋求耶和華和祂的能力，常常尋求祂的面。12 要記念祂所行的奇妙作為，祂的奇事和祂口中的判斷；13 祂的僕人以色列的後裔啊，雅各的子孫啊，祂所揀選的人啊！14 祂是耶和華我們的上帝；祂的判斷遍及全地。15 你們要永遠記念祂的聖約，祂所吩咐的話，直到千代；16 就是祂與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓；17 又將這約向雅各定為律例，向以色列定為永遠的聖約，18 說：「我必將迦南地賜給你，作為你產業的份。」19 那時你們人數稀少，在其中為寄居的。20 他們從這國走到那國，從這王國走到那民；21 祂不許人欺壓他們，為他們的緣故責備君王，22 說：「不可觸摸我的受膏者，也不可傷害我的先知。」23 全地都要向耶和華歌唱！天天傳揚祂的救恩！24 在列國中述說祂的榮耀！在萬民中述說祂的奇妙作為！25 因為耶和華為大，當受極大的讚美；祂在萬神之上，當受敬畏。26 因為萬民的神明都是偶像，惟獨耶和華創造諸天。27 尊榮和威嚴在祂面前；能力和喜樂在祂的居所。28 萬民的宗族啊，你們要將榮耀能力歸給耶和華，歸給耶和華！29 要將耶和華之名所當得的榮耀歸給祂；帶供物來，到祂面前；要以聖潔的華美敬拜耶和華。30 全地都要在祂面前戰兢！世界也必堅立，不致動搖。31 願天歡喜，願地快樂；願人在列國中說：「耶和華作王了！」32 願海和其中所充滿的都澎湃；願田野和其中所有的都歡樂。33 那時，林中的樹木必在耶和華面前歡呼，因為祂來了，祂來要審判全地。34 你們要感謝耶和華，因祂本為善；祂的慈愛永遠長存。35 又說：「拯救我們吧，我們救恩的上帝啊！聚集我們，搭救我們脫離列國，使我們好感謝你的聖名，以你的讚美為榮！」36 願耶和華以色列的上帝，從亙古直到永遠，是應當稱頌的！眾民都說：「阿們！」又讚美耶和華。
我們在此看到大衛藉著聖靈所作的感恩詩篇，並交給樂長，以便在約櫃公開進入為它預備的帳幕時頌唱。有些人認為他指定這首詩歌每天在聖殿事奉中使用，如同每日例行公事；無論他們唱其他什麼詩篇，都不可省略這首。大衛在此之前已寫了許多詩篇，有些是在他受掃羅逼迫的時期。這首詩歌是之前創作的，但現在才首次交到亞薩手中，供教會使用。它是由幾首詩篇彙編而成（從開頭到第23節取自詩篇一〇五篇1節等；然後第23節到第34節是整首詩篇九十六篇，略有改動；第34節取自詩篇一三六篇1節及其他幾首；最後兩節取自詩篇一〇六篇的結尾），有些人認為這也許可作為我們的依據，從大衛的詩篇中選取部分，將不同詩篇的片段組合起來，以最恰當的方式表達和激發基督徒的虔誠。這些詩篇若蒙主允許，將在各自的適當位置得到最好的闡釋；在此我們將它們視為一個整體，旨在「感謝耶和華」（第7節），這是一項重要的職責，我們需要被激勵並得到幫助來履行。
１. 讓上帝在我們的讚美中得榮耀；讓祂的榮耀成為所有線條匯聚的中心。讓我們藉著感恩（「感謝耶和華」）、藉著禱告（「呼求祂的名」，第8節）、藉著詩歌（「向祂頌讚」）、藉著談論（「述說祂一切奇妙的作為」，第9節）來榮耀祂。讓我們榮耀祂為「偉大的上帝，當受極大的讚美」（第25節），為至高無上的上帝（在萬神之上），為獨一的上帝，因為所有其他的都是偶像（第26節）。讓我們榮耀祂為自身最光明和蒙福的（「尊榮和威嚴在祂面前」，第27節），為創造者（「耶和華創造諸天」），為全創造的統治者（「祂的判斷遍及全地」，第14節），以及為我們的上帝（「祂是耶和華我們的上帝」）。我們必須如此「將耶和華之名所當得的榮耀歸給祂」（第28、29節），並承認這榮耀是祂應得的，甚至更多。
２. 讓他人得到造就和教導：「在萬民中傳揚祂的作為」（第8節），「在列國中述說祂的榮耀」（第24節），使那些不認識祂的人得以認識祂、歸順祂、敬拜祂。我們必須如此服事祂在人間國度的利益，使「全地都要在祂面前戰兢」（第30節）。
３. 讓我們自己被鼓勵在上帝裡面歡呼和信靠。那些將榮耀歸給上帝之名的人，被允許「以祂的聖名為榮」（第10節），即以他們與上帝的關係為寶貴，並將自己交託給祂的應許。願「尋求耶和華的人心中喜樂」，更何況那些已經尋見祂的人。要「尋求祂和祂的能力，和祂的面」：也就是說，藉著祂能力的約櫃尋求祂，祂在其中顯現自己。
４. 讓永恆的聖約成為我們喜樂和讚美的大事（第15節）：「要永遠記念祂的聖約。」在平行經文中是：「祂必永遠記念祂的約」（詩篇一〇五篇8節）。既然上帝永不忘記，我們也絕不可忘記。這聖約被稱為「吩咐」，因為上帝已要求我們遵守其條件，並且祂既有權柄立約，也有能力實現應許。這聖約古老，卻永不被遺忘。它與亞伯拉罕、以撒和雅各立下，他們早已去世（第16-18節），但對屬靈的後裔仍然堅定，其應許仍可援引。
５. 讓上帝過去對祂古時百姓、我們的祖先和我們信仰前輩的恩慈，現在被我們以感恩的心紀念，歸於祂的讚美。要記念上帝如何在他們不穩定的境況中保護列祖。當他們以陌生人的身份來到迦南並寄居其中，當他們人數稀少，可能輕易被吞滅，當他們不斷遷徙而暴露於危險，當有許多人對他們懷有惡意並企圖傷害他們時，卻沒有人被允許傷害他們——迦南人、非利士人、埃及人都不行。君王為他們的緣故受到責備和懲罰。法老和亞比米勒就是如此。他們是「耶和華的受膏者」，藉著祂的恩惠和榮耀被分別為聖，並領受了聖靈的膏抹。他們是祂的先知，自己受教於上帝的事，並受命教導他人（先知被稱為「受膏者」，列王紀上十九16；以賽亞書六十一1）；因此，若有人觸摸他們，就是觸摸上帝眼中的瞳人；若有人傷害他們，後果自負（第19-22節）。
６. 讓耶和華的偉大救恩特別成為我們讚美的主題（第23節）：「天天傳揚祂的救恩」，即（帕特里克主教說）祂藉著基督所應許的救恩。我們有理由天天頌揚它；因為我們每天都領受其益處，而且這是一個永不枯竭的主題。
７. 藉著按時並恆常地遵行上帝所設立的典章來讚美祂：「帶供物來」，那時是「地上的果實」，現在是「嘴唇的果實」、「心靈的果實」（希伯來書十三15），並「以聖潔的華美敬拜祂」（第29節）。聖潔是耶和華的華美，是所有被聖化之靈和所有宗教儀式的華美。
８. 讓上帝的普世君權成為萬民的敬畏和喜樂。讓我們敬畏它：「全地都要在祂面前戰兢。」讓我們為此歡喜：「願天歡喜，願地快樂」，因為「耶和華作王了」，祂藉著祂的護理堅立世界，使它雖然動搖，卻不致被挪去，無限智慧在治理世界時所採取的措施也不會被破壞（第30、31節）。
９. 讓對未來審判的展望激發我們敬畏的喜悅。願地和海，田野和樹林，雖然在主的大日都將被焚毀，卻仍要歡喜，因為祂將來，祂來要「審判全地」（第32、33節）。
１０. 在我們的讚美中，我們絕不可忘記為那些身處困境的聖徒和上帝的僕人禱告，求主幫助和解救（第35節）：「拯救我們吧，聚集我們，搭救我們脫離列國」，即那些分散和受壓迫的我們。當我們為上帝對我們的恩惠而歡喜時，我們必須記念我們受苦的弟兄，並為他們的救恩和解救禱告，如同為我們自己禱告一樣。我們是互為肢體的；因此，當我們心裡想著「主啊，拯救他們」，說「主啊，拯救我們」也並無不妥。
最後，讓我們將上帝作為我們讚美的始終。大衛以（第8節）「感謝耶和華」開始；他以（第36節）「願耶和華……是應當稱頌的」結束。而在這頌詞所取之處（詩篇一〇六篇48節）又加上「願眾民都說：阿們！哈利路亞！」在此我們發現他們確實照著那指示行了：「眾民都說：阿們！又讚美耶和華。」當利未人完成這首詩篇或禱告和讚美時，那時，也唯有那時，在場的百姓才藉著說「阿們」來表示他們的同意和贊同。他們就這樣讚美了耶和華，無疑深受這種新設立的敬拜方式的感動，這種方式在此之前只在先知學校中使用（撒母耳記上十5）。如果這種讚美上帝的方式「比有角有蹄的公牛更蒙耶和華喜悅，謙卑的人必看見而歡喜」（詩篇六十九篇31、32節）。
約櫃的事奉（主前1045年） 37 於是大衛將亞薩和他的弟兄留在耶和華的約櫃前，照著每日所需的工作，常常在約櫃前事奉；38 又留下俄別以東和他們的弟兄共六十八人；俄別以東，耶杜頓的兒子，和何薩作守門的。39 祭司撒督和他的弟兄祭司們則在基遍高地的耶和華會幕前，40 照著耶和華律法上所寫，祂吩咐以色列的一切，在燔祭壇上常常早晚獻燔祭給耶和華。41 與他們同在的還有希幔和耶杜頓，以及其餘被選定、有名有姓的人，為要感謝耶和華，因為祂的慈愛永遠長存。42 與他們同在的還有希幔和耶杜頓，帶著號筒和鈸，為那些應當發聲的，以及上帝的樂器。耶杜頓的兒子們作守門的。43 於是眾民各回自己的家；大衛也回家為自己的家祝福。
敬拜上帝不僅是偶爾在莊嚴的日子裡，為慶祝勝利而進行的工作；它應該是每天的工作。因此，大衛在此將其固定下來，使之成為常規，並制定了一套方法，要求那些事奉的人在各自的崗位上遵守。在摩西的會幕中，以及後來所羅門的聖殿中，約櫃和祭壇是放在一起的；但自從以利時代以來，它們一直分離，直到聖殿建成才重新合一。我無法理解大衛，一個深知律法並熱心遵守的人，為何沒有將約櫃運到基遍，那裡有會幕和祭壇，或者將會幕和祭壇運到錫安山，那裡有約櫃。或許摩西會幕的幔子和帷幕因歲月和風雨侵蝕而破舊不堪，不適合搬遷，也不適合作為約櫃的遮蔽；然而他又不願全部更新，只為約櫃搭了一個帳幕，因為建造聖殿的時日已近。無論原因為何，在大衛在位期間，它們一直分離，但他確保兩者都不被忽視。
１. 在耶路撒冷，約櫃所在之處，亞薩和他的弟兄被指派「照著每日所需的工作，常常在約櫃前事奉」，以讚美詩歌事奉（第37節）。那裡沒有獻祭，也沒有燒香，因為祭壇不在那裡：但大衛的禱告「如同香，舉手如同獻晚祭」（詩篇一四一篇2節），屬靈的敬拜如此早地取代了儀式性的敬拜。
２. 然而，儀式性的敬拜，既然是上帝所設立的，絕不可省略；因此在基遍有祭壇，祭司在那裡事奉，因為他們的工作是獻祭和燒香，他們「照著摩西的律法，常常早晚」進行（第39、40節）。這些必須維持，因為儘管它們本質上不如禱告和讚美的道德事奉，但作為基督中保的預表，它們被賦予了極大的尊榮，遵守它們具有重大的意義。撒督在那裡事奉，主持祭壇的事奉；而（很可能）亞比亞他則定居耶路撒冷，事奉約櫃，因為他有判斷的胸牌，必須在約櫃前求問：這就是我們讀到大衛時代撒督和亞比亞他都是祭司的原因（撒母耳記下八17；二十25），一個在祭壇所在之處，另一個在約櫃所在之處。在基遍，祭壇所在之處，大衛也指派「歌唱的，為要感謝耶和華」，他們所有詩歌的主題必須是「因為祂的慈愛永遠長存」（第41節）。他們「用上帝的樂器」進行，這些樂器是為此項事奉所指定和專用的，而非他們在其他場合使用的樂器。世俗的歡樂與聖潔的喜樂之間有巨大的差異，兩者之間的界限和距離必須仔細遵守和維持。
事情既已如此安排，宗教事務也已步入正軌： (1) 百姓心滿意足，高興地回家了。 (2) 大衛「回家為自己的家祝福」，決心繼續維持家庭敬拜，公共敬拜絕不可取代家庭敬拜。