歷代志上 第十三章
在前一章中，大衛被立為王，民政因此得以順利建立。本章則關注宗教事務。一、大衛與百姓的代表商議，將約櫃從隱蔽之處運到公共場所；此事遂被議定（第1-4節）。二、約櫃以極其莊嚴和歡樂的方式，從基列耶琳運出（第5-8節）。三、烏撒因觸摸約櫃而被擊殺，這暫時破壞了慶典並中止了進程（第9-14節）。
約櫃的遷移（主前1048年） 1 大衛與千夫長、百夫長，和所有的領袖商議。2 大衛對以色列全會眾說：「你們若以為美，這事又出於耶和華我們的神，我們就差遣人到以色列各處，到我們其餘的弟兄那裡，又到他們城邑和郊野的祭司利未人那裡，使他們都聚集到我們這裡來。3 我們要把我們神的約櫃運到我們這裡來，因為在掃羅的日子，我們沒有求問它。」4 全會眾都說要這樣行，因為這事在眾民眼中看為正。5 於是大衛將以色列眾人從埃及的西曷直到哈馬口都招聚來，要將神的約櫃從基列耶琳運來。6 大衛和以色列眾人上到巴拉，就是屬猶大的基列耶琳，要從那裡將坐在基路伯上、名為耶和華神的約櫃運來。7 他們將神的約櫃放在新車上，從亞比拿達家裡運出來；烏撒和亞希約趕車。8 大衛和以色列眾人在神面前，盡心盡力地彈琴、鼓瑟、擊鼓、敲鈸、吹號，作樂歌唱。
這裡有：一、大衛敬虔的提議，要將神的約櫃運到耶路撒冷，使這王城成為聖城（第1-3節）。這部分故事在撒母耳記中沒有記載。我們可以在這提議中觀察到：
１. 大衛一坐穩王位，就開始思念神的約櫃：「我們要把約櫃運到我們這裡來」（第3節）。他在此有兩個目的： (1) 尊榮神，藉著尊重約櫃，即神同在的憑據。他一掌握權力，就立刻用它來推動和鼓勵宗教。默想：那些蒙神賜福、地位提升的人，首要且重要的責任，就是以他們的尊榮來尊榮神，並以他們的財富和權力來事奉神，推動神國度的利益。大衛沒有說：「我現在要做什麼華麗的事？」或「什麼令人愉快的事？」而是說：「什麼敬虔的事？」 (2) 享受這神聖神諭的安慰和益處。「讓我們把它運到我們這裡來，不僅是為了我們能榮耀它，更是為了它能成為我們的祝福。」那些尊榮神的人，也必使自己得益。默想：那些剛開始人生旅程的人，智慧之舉就是將神的約櫃帶在身邊，讓神的聖言成為他們的謀士，神的律法成為他們的準則。那些如此以敬畏神開始的人，很可能在神的恩惠中前進。
２. 他就此事與百姓的領袖商議（第1節）。雖然這無疑是一件非常美好的工作，身為君王，他有權力命令執行，但他寧願透過商議來進行。 (1) 這樣做是為了尊重國中的顯要人物，並給予他們榮譽。雖然他們立他為王，但他不願以高壓手段統治。他沒有說：「我們命令，這是我們的王室旨意，你們要這樣做；我們必須被順從。」而是說：「你們若以為美，這事又出於耶和華我們的神，我們就差遣人到以色列各處，到我們其餘的弟兄那裡，又到他們城邑和郊野的祭司利未人那裡，使他們都聚集到我們這裡來。」沒有一個明智的君王會渴望成為專制者。透過讓百姓的代表參與，能最好地確保百姓的忠誠。那麼，你是有福的，啊，不列顛！ (2) 這樣做是為了在執行方式上徵求他們的意見，例如是否現在就做，是否公開做。大衛本人是個非常聰明的人，但他仍然與他的將領們商議；因為「謀士眾多，人便安居」。運用他人的智慧是明智之舉。 (3) 這樣做是為了讓他們共同參與，使這事更能被視為全國性的行動，從而帶來全國性的祝福。
３. 他要召集所有百姓參與這次盛事，既是為了尊榮約櫃，也是為了百姓的滿足和造就（第2節）。默想： (1) 他稱普通百姓為「弟兄」，這表明他（儘管地位提升）的謙卑和謙遜，以及他對他們的溫柔關懷。同樣，我們的主耶穌也不以稱他的百姓為弟兄為恥（希伯來書2:11）。 (2) 他將百姓描述為倖存的餘民：「我們其餘的弟兄，就是留在以色列全地的。」他們曾經歷分散的護理。他們與非利士人以及掃羅家的戰爭，耗盡了國家，許多人被殺。我們現在希望看到這些苦難的結束。願那些倖存者被近期的審判和目前的恩典所激勵，轉向神。 (3) 他特別關心要召集祭司和利未人來服事約櫃；因為這是他們特別的職責。同樣，基督徒的官長在看到傳道人懈怠時，應當激勵他們盡忠職守。
４. 所有這一切都建立在「這事又出於耶和華我們的神」的假設上。「雖然這事在你們和我眼中看為美，但如果它不是出於耶和華我們的神，我們就不會去做。」無論我們承擔什麼，這都必須是我們的探究：「這事是出於主嗎？它符合祂的心意嗎？我們能在其中蒙祂悅納嗎？我們能期望祂會認可我們嗎？」
５. 因此，他們必須糾正上一個統治時期所犯的錯誤，並為他們的疏忽贖罪：「因為在掃羅的日子，我們沒有求問它，這就是我們事事不順的原因：讓這個根本的錯誤得到糾正，然後我們才能希望看到我們的事務處於更好的狀態。」默想：大衛沒有對掃羅發出任何抱怨。他沒有說：「掃羅從來不關心約櫃，至少在他統治的後期是這樣」；而是籠統地說：「我們沒有求問它」，將自己與其他人一同歸咎於這種疏忽。我們審判自己比審判別人更合適。謙卑的善人為自己在國家罪惡中的份額而哀嘆，並為自己感到羞愧（但以理書9:5等）。
二、百姓欣然同意這項提議（第4節）：「這事在眾民眼中看為正。」沒有人能反駁，這是一件非常好的工作，而且非常合時宜；因此，他們一致決定（nemine contradicente—無異議地）這樣做。那些明智地提出並帶領一項善工的人，或許會發現比他們預期更快的響應。偉人不知道他們透過對他人的影響力，能夠成就多大的善事。
三、運送約櫃的莊嚴儀式（第5節等），我們之前在撒母耳記下6:1等處讀過。因此，我們在此只默想： １. 遠行參加神的約櫃儀式是值得的。他們從全國各地而來，從南邊最遠的「埃及的西曷河」，到北邊最遠的「哈馬口」（第5節），來為這莊嚴的儀式增光。 ２. 我們有理由為被忽視的聖禮的復興和神同在的憑據的歸回而大大歡喜。當宗教之光從隱蔽中閃耀出來，當它被公開自由地宣稱，獲得聲譽，並得到君王和顯要人物的認可時，這對一個民族來說是如此吉祥的預兆，值得以一切可能的歡樂表達來歡迎。 ３. 當聖禮在長期廢棄之後得以復興時，即使是智慧和善良的人也常常會犯一些錯誤。誰會想到大衛會犯這樣的錯誤，用車運約櫃呢（第7節）？因為非利士人是這樣運的，而且有特別的護理驅動那車（撒母耳記上6:12），他以為他們也可以這樣做。但我們必須按規矩行事，而不是按與規矩不符的例子行事，即使是那些蒙護理認可的例子也不行。
烏撒之死（主前1048年） 9 他們到了基頓的禾場，因為牛失前蹄，烏撒就伸手扶住約櫃。10 耶和華的怒氣向烏撒發作，因他伸手扶住約櫃，神就擊殺他，他就死在神面前。11 大衛因耶和華擊殺烏撒，心裡愁煩，就稱那地方為毗列斯烏撒，直到今日。12 那日大衛懼怕神，說：「我怎能將神的約櫃運到我這裡來呢？」13 所以大衛不將約櫃運到自己那裡，就是大衛城，卻將約櫃轉運到迦特人俄別以東的家裡。14 神的約櫃在俄別以東家裡三個月；耶和華賜福給俄別以東的家和他一切所有的。
烏撒所受的這擊殺，使所有的歡樂都停止了，我們在撒母耳記下6:6等處讀過。 １. 願烏撒的罪警告我們所有人，要謹防在處理聖事時的僭越、魯莽和不敬（第9節），不要以為好意就能證明壞行為是正當的。在我們與神的交通中，我們必須仔細看守自己的心，以免熟悉生出輕蔑，使我們以為神在任何方面都虧欠我們。 ２. 願烏撒的懲罰使我們確信，我們所面對的神是一位忌邪的神。他的死，就像拿答和亞比戶的死一樣，大聲宣告神必在親近祂的人中顯為聖（利未記10:3），而且人越親近祂，祂就越不悅他們的僭越。在我們親近神時，不要膽敢輕慢祂；然而，透過基督，讓我們坦然無懼地來到施恩的寶座前；因為我們是在自由和恩典的時代，而不是在捆綁和恐懼的時代。 ３. 願這事給以色列的歡樂所帶來的沮喪，提醒我們永遠要戰戰兢兢地歡喜，並要存敬畏的心事奉主，即使我們歡樂地事奉祂。 ４. 願大衛在此事上的不悅，提醒我們在神聖的責備下要謹慎自己的心靈，以免我們非但不順服神，反而與祂爭吵。如果神對我們發怒，我們豈敢對祂發怒？ ５. 願這事對慶典的阻礙，提醒我們不要被那些旨在使我們脫離罪惡的護理所驅使，而放棄我們的職責。大衛本應繼續這項工作，儘管烏撒受到了擊殺；這樣，這擊殺或許就能得到彌補。 ６. 願約櫃帶給俄別以東家的祝福，鼓勵我們歡迎神的聖禮進入我們的家，相信約櫃是任何人都不會因此受損的客人；也不要因為它對某些人來說是絆腳石和跌倒的磐石，就使它對我們來說不那麼寶貴。如果福音對某些人來說是叫人死的香氣，就像約櫃對烏撒一樣，但願我們以愛心領受它，它就會成為我們叫人活的香氣。