歷代志上 第九章
本章向我們表明，記錄所有這些家譜的目的之一，是為了指導那些剛從被擄之地歸回的猶太人，他們應當與誰結合，以及應當居住何處；因為這裡記載了那些從巴比倫歸回後，首先佔據耶路撒冷並開始在舊址上重建城邑的人。一、以色列人（第2-9節）。二、祭司（第10-13節）。三、利未人和其他尼提寧人（第14-26節）。四、這裡特別記載了一些祭司和利未人的職責（第27-34節）。五、重複記載掃羅王的家譜（第35-44節）。
家譜（主前700年） 1 這樣，以色列眾人就按家譜登記；看哪，他們都寫在以色列諸王記和猶大諸王記上。他們因自己的過犯被擄到巴比倫。2 現在，首先住在他們城邑產業中的居民，是以色列人、祭司、利未人，和尼提寧人。3 在耶路撒冷居住的有猶大子孫、便雅憫子孫、以法蓮子孫，和瑪拿西子孫。4 猶大子孫法勒斯的後裔中有烏太，是亞米忽的兒子，亞米忽是暗利的兒子，暗利是音利的兒子，音利是巴尼的兒子。5 示羅人中有亞西雅，是長子，和他的眾子。6 謝拉的子孫中有耶烏利，和他們的弟兄，共六百九十人。7 便雅憫的子孫中有撒路，是米書蘭的兒子，米書蘭是何達威雅的兒子，何達威雅是哈西努亞的兒子。8 又有伊比尼雅，是耶羅罕的兒子；以拉，是烏西的兒子，烏西是米基利的兒子；米書蘭，是示法提雅的兒子，示法提雅是流珥的兒子，流珥是伊比尼雅的兒子。9 他們的弟兄，按著他們的世代，共九百五十六人。這些人都是他們父家中的族長。10 祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤。11 又有亞撒利雅，是希勒家的兒子，希勒家是米書蘭的兒子，米書蘭是撒督的兒子，撒督是米拉約的兒子，米拉約是亞希突的兒子，他是神殿的官長。12 又有亞大雅，是耶羅罕的兒子，耶羅罕是巴施戶珥的兒子，巴施戶珥是瑪基雅的兒子；又有瑪西亞，是亞第業的兒子，亞第業是雅希拉的兒子，雅希拉是米書蘭的兒子，米書蘭是米實利密的兒子，米實利密是音麥的兒子。13 他們的弟兄，作他們父家中的族長，共一千七百六十人，都是大有才能的人，能辦理神殿的職事。
第一節回顧了前面的家譜，告訴我們這些家譜是從「以色列諸王記和猶大諸王記」中收集而來的，這並非我們聖經正典中的書卷，而是另一份具有權威性的官方記錄，如同我們這裡的國王檔案。在提及以色列和猶大時，歷史學家特別指出他們「因自己的過犯被擄到巴比倫」。願這審判永不被遺忘，永遠被記念，作為後世的警誡，要謹防那些導致這災禍的罪。每當我們談及臨到我們的任何災難時，最好加上這句：「這是因我的過犯」，這樣，當神審判時，祂的公義和清白就得以彰顯。接著記載了他們從被擄之地歸回後，首先居住在他們城邑，特別是耶路撒冷的居民。
１. 以色列人。第2節使用了這個總稱，因為在猶大和便雅憫人中，有許多以法蓮和瑪拿西人，以及其他十個支派的人（第3節），他們或是當十個支派的主體被擄時逃到猶大的人，或是在亞述發生變革時歸回猶大的人，因此與他們一同被擄，或是在巴比倫與他們相遇，與他們聯合，從而分享了他們得釋放的益處。先知預言「猶大和以色列的子孫」將「一同聚集，從那地上去」（何1:11），他們將再次成為一個國家（結37:22）。患難使那些曾經不和的人聚集在一起；那些曾經分離的金屬碎片，在同一個坩堝中熔化時，會再次融合。許多猶大和以色列人留在被擄之地；但兩者中都有一些人，神激動他們的心，再次尋求錫安之路。這裡記載了幾個人的名字，還有更多被數點的人，他們是「父家中的族長」（第9節），應當被尊榮地記念，因為他們是真正的以色列人。
２. 祭司（第10節）。他們的榮耀在於他們是第一批歸回的人。如果祭司，即主的僕人，不帶頭，誰又該在善工中帶頭呢？百姓的榮耀在於他們不願沒有祭司就歸回；因為除了祭司，誰能保守知識呢？除了祭司，誰能奉主的名祝福他們呢？ (1) 其中一人被稱為「神殿的官長」（第11節），他並非首席官長，因為那時約書亞是大祭司，但他可能是副祭司（sagan），僅次於大祭司，或許比大祭司本人更勤勉地處理事務。在神的殿中，需要有官長，不是為了制定新律法，而是為了確保神律法在祭司和百姓中都得到適當的遵守。 (2) 許多祭司被稱為「大有才能的人，能辦理神殿的職事」（第13節）。在神的殿中，有職事要辦理，而且是持續不斷的職事；當那些有資格的人被委任這職事時，教會就蒙福了，他們是「新約的執事」（2 Cor. iii. 6）。聖殿的職事在任何時候，特別是在這個關鍵時刻，當他們剛從巴比倫歸回時，都需要極大的勇氣和精神活力，以及身體的力量；因此他們被稱讚為「大能的勇士」。
家譜；祭司的職責（主前1400年） 14 利未人中有示瑪雅，是哈述的兒子，哈述是亞斯利甘的兒子，亞斯利甘是哈沙比雅的兒子，是米拉利子孫中的。15 又有巴革巴迦、希列斯、迦拉，和瑪他尼，是米迦的兒子，米迦是細基利的兒子，細基利是亞薩的兒子。16 又有俄巴底亞，是示瑪雅的兒子，示瑪雅是迦拉的兒子，迦拉是耶杜頓的兒子；又有比利家，是亞撒的兒子，亞撒是以利加拿的兒子，他們住在尼陀法人村莊。17 守門的有沙龍、亞谷、達們、亞希幔，和他們的弟兄：沙龍是他們的族長。18 他們直到如今仍在東邊的王門守候；他們是利未子孫各班次的守門人。19 沙龍是可拉的兒子，可拉是亞比亞撒的兒子，亞比亞撒是可拉的兒子；他和他的弟兄，就是可拉族的人，負責職事的工作，看守會幕的門；他們的祖先，曾管理耶和華的軍隊，看守入口。20 從前以利亞撒的兒子非尼哈曾作他們的官長，耶和華與他同在。21 米示利米雅的兒子撒迦利亞是會幕門的守門人。22 所有這些被選為守門人的人，共二百一十二人。他們按著家譜在他們的村莊中被數點，是大衛和先見撒母耳在他們所定的職位上所設立的。23 這樣，他們和他們的子孫就按班次看守耶和華殿的門，就是會幕的門。24 守門人分佈在四方：東、西、南、北。25 他們在村莊中的弟兄，要按時每七天與他們一同前來。26 因為這些利未人，就是四個主要的守門人，在他們的定職上，並管理神殿的庫房和府庫。27 他們住在神殿的周圍，因為職責在他們身上，並且每天早晨開門是他們的職責。28 他們中有些人負責管理事奉的器皿，按數目出入。29 他們中有些人也被指派監督器皿，和聖所的一切器具，以及細麵、酒、油、乳香和香料。30 祭司的子孫中有些人製作香料的膏油。31 利未人瑪他提雅，是可拉族沙龍的長子，負責管理在盤中製作的物品。32 他們的弟兄中，哥轄子孫的其他人，負責管理陳設餅，每安息日預備。33 這些是歌唱的，是利未人父家中的族長，他們住在殿的廂房中，是自由的：因為他們晝夜從事這項工作。34 這些利未人的族長，按著他們的世代，都是族長；他們住在耶路撒冷。
這裡我們進一步記載了百姓從巴比倫歸回後，宗教事務立即被妥善安排的良好狀況。他們曾因過去對聖禮的忽視而受苦，也因近期缺乏聖禮而經歷困境。這兩方面的考量使他們在建立神的敬拜方面非常熱心和積極；因此，他們從正確的起點開始敬拜神。我們在此有以下例證。
一、在耶和華的殿尚未建造之前，他們先有了會幕，一個簡樸可移動的帳篷，暫時使用。那些暫時無法擁有聖殿的人，不可沒有會幕，反而要為此感恩，並善加利用。絕不可因缺乏場所而停止神的工。
二、在分配祭司和利未人的職責時，他們參考了大衛和先見撒母耳所制定的模式（第22節）。撒母耳在他那個時代就已繪製了藍圖，奠定了基礎，儘管那時約櫃還在隱蔽之中；大衛後來完成了它，兩人都是直接受神的指示行事。或者說，大衛一受膏，心中就有了這件事，並就此諮詢了撒母耳，儘管那時他正處於困境之中，而這個計劃是他們兩人協商制定的。這或許在許多世代中都未受重視；但現在，經過長時間的中斷，它又被重新恢復。在分配工作時，他們遵循了這些古老的界碑。
三、他們大多數人住在耶路撒冷（第34節），但也有一些人住在村莊裡（第16、22節），這可能是因為耶路撒冷還沒有足夠的空間容納他們。然而，他們仍受僱於會幕的職事（第25節）：「他們要按時每七天與他們一同前來。」他們輪流每週值班。
四、許多利未人被派作神殿門口的守門人，有四個主要的守門人（第26節），以及在他們之下，其他共212人（第22節）。他們負責看守門戶（第23節），是「門檻的看守者」（如邊註所示，第19節），也是入口的看守者。這看似卑微的職位；然而大衛寧願擔任此職，也不願「住在惡人的帳棚裡」（詩84:10）。他們的職責是：1. 每天早晨打開神殿的門（第27節），晚上關閉。2. 阻止不潔淨的人進入，並攔阻那些律法所禁止的人闖入。3. 引導並帶領那些前來敬拜的人進入耶和華的院子，指示他們去哪裡，做什麼，以免他們招致懲罰。這需要細心、勤勉和持續的在場。傳道人也有這類工作要做。
五、這裡提到一位以利亞撒的兒子非尼哈，據說他「從前曾作他們的官長」（第20節），這並非那位著名的同名大祭司，而是（據推測）一位傑出的利未人，這裡說「耶和華與他同在」，或者（如亞蘭文譯本所讀）「耶和華的道是他的幫助者」——那永恆的道，祂是「耶和華，那大能者，幫助已加在他身上」。
六、其中一些人，因為職責在他們身上，「他們住在神殿的周圍」（第27節）。傳道人靠近他們的工作是好的，這樣他們就可以全身心地投入其中。利未人在曠野行進時，曾安營在會幕周圍。那時他們是某種意義上的守門人，承擔聖所的重擔；現在他們是另一種意義上的守門人，看守門戶——在這兩種情況下，都看守著聖所的職責。
七、每個人都知道自己的職責。有些人受託管理器皿，就是事奉的器皿，按數目出入（第28節）。另一些人被指派預備細麵、酒、油等等（第29節）。另一些祭司則製作聖膏油（第30節）。另一些人負責管理素祭（第31節）。另一些人負責陳設餅（第32節）。正如在其他大家庭中一樣，在神的家中，當每個人都知道自己的職責並認真執行時，工作就可能做得很好。神是秩序的神：但如果每個人都認為是別人的工作，那麼就沒有人會去做。
八、歌唱的人「晝夜從事這項工作」（第33節）。他們是「利未人父家中的族長」，他們將此視為一項重要的職責，而非卑微的歌唱者，以此為生。他們住在聖殿的廂房中，以便能專心並持續地從事這項工作，因此免除了所有其他職事。看來，有些班次是持續歌唱的，至少在規定的時間，晝夜不停。這樣，神就持續不斷地受讚美，正如祂持續不斷地施恩一樣，祂理應如此受讚美。這樣，虔誠的人在任何時候都能得到敬拜的幫助。這樣，聖殿就預表了天上的聖殿，在那裡他們「晝夜不住地讚美神」（啟4:8）。「住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。」
家譜（主前1400年） 35 在基遍住著基遍的父親耶希，他的妻名叫瑪迦。36 他的長子是押頓，其次是蘇珥、基士、巴力、尼珥、拿答。37 又有基多、亞希約、撒迦利亞、米基羅。38 米基羅生示米暗。他們也與他們的弟兄一同住在耶路撒冷，與他們的弟兄相對。39 尼珥生基士；基士生掃羅；掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施巴力。40 約拿單的兒子是米力巴力；米力巴力生米迦。41 米迦的兒子是毗敦、米勒、他利亞、亞哈斯。42 亞哈斯生雅拉；雅拉生亞利篾、亞斯瑪弗、心利；心利生摩撒。43 摩撒生比尼亞；他的兒子是利法雅，他的兒子是以利亞薩，他的兒子是亞薛。44 亞薛有六個兒子，他們的名字是：亞斯利甘、波基路、以實瑪利、示利亞、俄巴底亞、哈難：這些是亞薛的兒子。
這些經文與歷代志上第八章29-38節完全相同，記載了掃羅的祖先和約拿單的後裔。在那裡，它是便雅憫家譜的結尾；在這裡，它是掃羅故事的引言。我們照原樣接受這個重複；但如果我們承認在原文中，特別是在這些書卷中，存在一些抄寫員的錯誤，我會傾向於認為這個重複是因一個錯誤而產生的。某個抄寫員在抄寫這些家譜時，寫下第34節的「這些住在耶路撒冷」這幾個字後，目光掃到第八章28節的相同字句「這些住在耶路撒冷」，於是就接著抄寫那裡後面的內容，而不是接著抄寫這裡後面的內容；當他發現錯誤時，又不願在書上塗改，於是就讓它保留下來。我們的法律中有一個規則：Redundans non nocet——冗餘無害。