歷代志上 第八章
我們在上一章已對便雅憫支派有所記載；本章則更詳盡地列出該支派的偉人名單。一、因為掃羅，以色列的第一位君王，出自此支派，而聖經作者正加速記述他的故事（歷代志上 10:1）。二、因為此支派緊密依附猶大支派，大部分居民居住在耶路撒冷，是兩個被擄並歸回的支派之一；作者也關注這段歷史（歷代志上 9:1）。本章內容包括：一、列出該支派的一些族長（1-32節）。二、更詳細地記載掃羅的家族（33-40節）。
家譜（主前1660年）
1 便雅憫生了他的長子比拉，次子亞實別，三子亞哈拉，2 四子挪哈，五子拉法。3 比拉的兒子是亞大，基拉，亞比戶，4 亞比書，乃幔，亞何亞，5 基拉，示孚反，戶蘭。6 這些是以笏的兒子，是基巴居民的父家之首領；他們將這些人遷到瑪拿轄。7 乃幔，亞希亞，基拉，他將他們遷走，生了烏撒和亞希戶。8 沙哈連在摩押地生了孩子，是在他遣走妻子戶伸和巴拉之後。9 他又從他的妻子戶疊生了約巴，西比亞，米沙，瑪勒甘，10 耶烏斯，沙基亞，米瑪。這些是他的兒子，是父家的首領。11 他又從戶伸生了亞比突和以利巴力。12 以利巴力的兒子是希伯，米沙，沙麥，他建造了阿挪和羅德及其鄉村。13 比利亞和示瑪，他們是亞雅崙居民的父家之首領，他們趕走了迦特的居民。14 亞希約，沙沙，耶利末，15 西巴第雅，亞拉得，亞得，16 米迦勒，伊施巴，約哈，這些是比利亞的兒子。17 西巴第雅，米書蘭，希西基，希伯，18 伊施米萊，耶斯利亞，約巴，這些是以利巴力的兒子。19 雅金，細基利，撒底，20 以利乃，洗勒太，以利業，21 亞大雅，比利亞，申拉，這些是申希的兒子。22 伊施班，希伯，以利業，23 押頓，細基利，哈難，24 哈拿尼雅，以攔，安陀提雅，25 伊弗底雅，毗努伊勒，這些是沙沙的兒子。26 申示萊，示哈利亞，亞他利雅，27 雅利西亞，以利亞，細基利，這些是耶羅罕的兒子。28 這些是按著他們的世代，作父家的首領，是族長。他們住在耶路撒冷。29 在基遍住著基遍的父親；他妻子的名字是瑪迦。30 他的長子押頓，還有蘇珥，基士，巴力，拿答，31 基多，亞希約，撒迦。32 米基羅生了示米亞。這些人也與他們的弟兄一同住在耶路撒冷，與他們相對。
在所有這些經文中，幾乎沒有任何歷史記載；因此我們沒有太多可觀察的。
１. 至於本章和前幾章家譜中出現的難題，我們無需困擾。我推測以斯拉是按照他在「以色列和猶大列王記」（歷代志上 9:1）中所發現的記載，根據各支派所提供的資料，每個支派都採用他們認為合適的方法。因此，有些是上溯，有些是下溯；有些附有數字，有些附有地點；有些夾雜著歷史註釋，有些則沒有；有些較短，有些較長；有些與其他記錄一致，有些則不同；有些很可能被撕毀、塗抹、弄髒，有些則更清晰可讀。但支派和流便支派的家譜則完全失傳。這位聖潔的人是受聖靈感動而寫作的；但沒有必要透過默示來彌補這些家譜的缺陷，甚至糾正其中的錯誤。他只需將手頭上的資料抄錄下來，或抄錄其中與當前目的相關的部分，這目的就是引導歸回的被擄者盡可能與自己的家族一同定居，並回到他們原來的居住地。我們可以假設，這些家譜中許多對我們來說看似錯綜複雜、突兀難解之處，對當時的人來說卻是清晰易懂的（他們知道如何補足不足之處），並且充分達成了出版這些家譜的意圖。
２. 當時地上有許多強大而偉大的民族，其中也有許多傑出的人物，他們的名字都已埋沒在永久的遺忘之中，而以色列上帝的眾多子民的名字卻在此被仔細地保存，永遠被記念。他們是「正直人」（Jasher），是「耶書崙」（Jeshurun）——正直的人，而「義人的記念是蒙福的」。我們有理由擔心，其中許多人未能獲得永恆的榮耀（因為甚至猶大的邪惡君王也列入家譜），然而，在此將他們的名字永續保存，乃是預表上帝所有屬靈以色列民的名字都寫在羔羊的生命冊上。
３. 便雅憫支派曾一度陷入極度低谷，在士師時代，因基比亞的罪孽，只有六百人逃脫了公義的刀劍；然而，在這些家譜中，它卻與幾乎所有支派一樣，展現出良好的面貌：因為幫助最弱小、扶起最卑微受辱之人，乃是上帝的榮耀。
４. 這裡提到一位以笏（第6節），在前一節提到一位基拉（第5節），又在第8節提到一位出自他後裔的人，「在摩押地生了孩子」，這使我傾向認為他就是以色列第二位士師以笏；因為聖經說他是「基拉的兒子」和「便雅憫人」（士師記 3:15），他藉著殺死摩押王，將以色列從摩押人的壓迫中解救出來，這可能使他在摩押地擁有比我們從他的歷史中發現的更大影響力，並可能導致他的一些後裔定居在那裡。
５. 這裡提到一些便雅憫人「趕走了迦特的居民」（第13節），或許是那些殺害以法蓮人（歷代志上 7:21）或其後裔的人，作為報復：而執行這項公義任務的人之一也名叫「比利亞」，這個名字保留了那次傷害的紀念。
６. 聖經特別提到那些「住在耶路撒冷」的人（第28節，又在第32節），目的是讓那些祖先曾居住在那裡的人，在被擄歸回時，也能因此被引導定居在那裡，因為據我們所知，當時很少人願意這樣做，因為那是一個危險之地：因此我們發現（尼希米記 11:2）「百姓都稱讚那些甘心樂意住在耶路撒冷的人」，因為大部分人傾向於選擇猶大的城鎮。那些敬虔的父母在「新耶路撒冷」有其生活的人，也應當因此被引導，定意朝向那裡，並追求通往那裡的道路，無論付出什麼代價。
家譜（主前700年）
33 尼珥生基士，基士生掃羅，掃羅生約拿單，瑪基舒亞，亞比拿達，伊施巴力。34 約拿單的兒子是米力巴力；米力巴力生米迦。35 米迦的兒子是毗敦，米勒，他利亞，亞哈斯。36 亞哈斯生耶和亞大；耶和亞大生亞利篾，亞斯瑪弗，心利；心利生摩撒，37 摩撒生比尼亞：拉法是他的兒子，以利亞薩是他的兒子，亞薛是他的兒子：38 亞薛有六個兒子，他們的名字是：亞斯利甘，波基路，以實瑪利，示利亞，俄巴底亞，哈難。這些都是亞薛的兒子。39 他兄弟以設的兒子是：烏蘭是他的長子，耶烏施是次子，以利法列是三子。40 烏蘭的兒子都是大能的勇士，是弓箭手，他們有許多兒子和孫子，共一百五十人。這些都是便雅憫的子孫。
值得注意的是，在所有支派的家譜中，自大衛家背叛之後，以色列的任何君王都沒有被提及，更不用說他們的家族了；耶羅波安家、巴沙家、暗利家或耶戶家，都沒有隻字片語；因為他們都是拜偶像的。然而，掃羅的家族，即大衛登基前的王室家族，在此卻有詳細的記載。
１. 在掃羅之前，只提到了基士和尼珥，他的父親和祖父（第33節）。他的家譜在撒母耳記上 9:1 記載得更高，只是那裡說基士是「亞別的兒子」，這裡卻說是「尼珥的兒子」。他實際上是尼珥的兒子，但也是亞別的孫子，這從撒母耳記上 14:51 可以看出，那裡說「尼珥是亞別的兒子」，而尼珥的兒子押尼珥是掃羅的叔叔（也就是他父親的兄弟）；因此他的父親也是尼珥的兒子。在所有語言中，用「兒子」來指「孫子」和其他後裔是很常見的，在希伯來語這種簡潔的語言中更是如此。
２. 在掃羅之後，提到了他的幾個兒子，但除了約拿單之外，沒有任何一個兒子的後裔被提及，約拿單因他對大衛真誠的友誼而蒙福，子孫繁盛，並在聖經家譜中佔有一席之地。約拿單的世系在此記載了約十代。或許大衛特別留意保存這份家譜，並為它單獨列出一頁，因為他與約拿單的後裔之間立了永遠的聖約（撒母耳記上 20:15, 23, 42）。這份家譜以烏蘭結束，他的家族因其眾多勇士而在便雅憫支派中聞名。據推測，這個人的一個後裔家族，曾一次性派出一百五十名弓箭手投入戰場，他們都是「大能的勇士」（第40節）。聖經對他們的記載，比他們的榮華富貴更能稱讚他們，那就是他們有能力為國家服務。