歷代志上 第四章
本章記載：一、猶大支派的家譜，這是所有支派中最龐大、最著名的。包括戶珥的兒子書巴的後裔（第1-4節），希斯崙的遺腹子亞書珥的後裔（在第二章24節提及），以及關於雅比斯的特別記載（第5-10節），還有基路和其餘人的後裔（第11-20節），以及示拉的後裔（第21-23節）。二、西緬支派的後裔和城邑，他們攻取了基多，並在西珥山擊敗亞瑪力人（第24-43節）。
猶大的子孫；雅比斯的禱告。（主前1720年）
1 猶大的兒子是法勒斯、希斯崙、迦米、戶珥、書巴。 2 書巴的兒子利亞雅生雅哈；雅哈生亞戶買和拉哈。這些是瑣拉人的家族。 3 這些是以坦之父的後裔：耶斯列、伊施瑪、伊得巴施；他們的姊妹名叫哈悉勒坡尼。 4 基多之父毗努伊勒，戶沙之父以謝。這些是戶珥的兒子，戶珥是以法他長子，伯利恆之父。 5 提哥亞之父亞書珥有兩個妻子，希拉和拿拉。 6 拿拉給他生了亞戶撒、希弗、提米尼、哈哈施他利。這些是拿拉的兒子。 7 希拉的兒子是洗列、伊朔珥、伊提南。 8 哥斯生亞努、瑣比巴，以及哈崙的兒子亞哈黑的家族。 9 雅比斯比他弟兄更尊貴；他母親給他起名叫雅比斯，說：「我生他甚是痛苦。」 10 雅比斯求告以色列的神說：「甚願你賜福與我，擴張我的境界，願你的手常與我同在，保佑我不遭患難，不受痛苦！」神就應允他所求的。
以斯拉在此特別詳細記載猶大支派的家譜，無疑有一個原因，就是猶大支派連同其附屬的西緬、便雅憫和利未支派，組成了猶大王國。這個王國不僅在迦南地比其他支派存續更久，而且隨著時間的推移，在本書寫作之時，當其他大多數支派在亞述帝國中失落時，猶大支派卻從被擄之地歸回。這段經文中，最值得注意的人物是雅比斯。經文沒有說明他是誰的兒子，也沒有說明他生活在哪個時代；但看來，他是第8節所提亞哈黑家族的創始人之一。這裡有：
一、他名字的由來：他母親給他起這個名字，理由是「我生他甚是痛苦」（第9節）。所有的孩子都是在痛苦中誕生的（因為對女人的判決是「你生產兒女必多受苦楚」），但有些孩子比其他孩子承受更多的痛苦。通常，生產的痛苦在孩子出生後的喜樂中會被遺忘；但這裡的痛苦似乎異常劇烈，以至於在孩子受割禮時仍被記住，並在他一生中被刻意地延續下去。或許他母親稱他為雅比斯，就像拉結在痛苦中死去時稱她的兒子為便俄尼一樣。或者，如果她康復了，她仍然如此記錄，１. 為了讓自己不斷提醒，在她有生之年要感謝神，因祂扶持她度過那痛苦。經常提醒我們的痛苦可能是有益的，這樣我們就能像在受苦之日一樣思考事物，並學會戰兢地歡喜。２. 為了也提醒他，他所降生的這個世界是個淚谷，他必須預期「日子短少，滿有患難」。他名字中帶有的痛苦，或許有助於使他的心靈嚴肅起來。這也可能提醒他愛和尊敬他的母親，並在一切事上努力成為她的安慰，因為她以如此多的痛苦將他帶到世上。孩子如此報答父母是敬虔的表現（提前五4）。
二、他品格的卓越：「他比他弟兄更尊貴」，因著神的恩惠，他在他們之上被賦予資格；因著神的護理，他在他們之上被尊榮；他們行事正直，但他超越了他們所有人。現在，他母親生他時的痛苦得到了豐厚的回報。在她所有的孩子中，這個讓她付出最多代價的兒子，卻帶給她最大的幸福，她的喜樂與所受的苦難成正比（詩九十15）。經文沒有告訴我們他為何「比他弟兄更尊貴」，無論是因為他積累了更多的財富，還是被提升為官長，或是在戰爭中表現出色；我們最有理由認為，這是因為他的學識和敬虔，不僅因為這些比任何事物更能給人帶來尊榮，而且因為我們有理由相信雅比斯在這兩方面都非常傑出。１. 在學識方面，因為我們發現「書士的家族住在雅比斯」（代上二55），這個城市很可能因他而得名。猶太人說他是一位著名的律法教師，留下了許多門徒。而且，這裡如此突然地提及他，似乎表明當以斯拉寫作此書時，他的名字已廣為人知。２. 在敬虔方面，因為我們在這裡發現他是一個禱告的人。他對敬虔的傾向使他真正尊貴，他藉著禱告從神那裡獲得了許多增添他尊榮的祝福。真正偉大的道路是真正良善並多方禱告。
三、他所作的禱告，可能像所羅門求智慧的禱告一樣，正當他開始進入世界之時。他立志在一切事上承認神，將自己置於神的祝福和保護之下，並因此蒙福。或許這些是他日常禱告中擴展的重點；為此，他像但以理一樣，經常獨自禱告，並與家人一同禱告。有些人認為，這是在某個特殊場合，當他被敵人困住和威脅時，他作了這個禱告。請注意：
１. 他向誰禱告，不是向外邦人的神禱告；不，他「求告以色列的神」，這位又真又活的神，唯有祂能垂聽並應允禱告，並且在禱告中，他將祂視為以色列的神，一位與祂子民立約的神，一位雅各曾與之摔跤並得勝，因此被稱為以色列的神。
２. 他禱告的性質。(1) 如旁註所讀，這是一個莊嚴的誓言——「你若真地賜福與我，等等。」那麼語義就不完整，但可以很容易地從雅各的誓言或類似的誓言中補足——「那麼你必作我的神。」他沒有表達他的應許，而是讓它被理解，要麼因為他害怕憑自己的力量應許，要麼因為他決心將自己完全獻給神。他可以說給神一張空白紙，讓祂隨意書寫：「主啊，你若賜福與我並保守我，你隨意待我，我將永遠聽從你的吩咐和安排。」(2) 如正文所讀，這是一種最熱切和深情的願望：「哦，願你賜福與我！」
３. 他禱告的內容。他祈求了四件事：(1) 願神真地賜福與他：「願你賜福，真地賜福與我，以豐盛和豐富的祝福大大賜福與我。」或許他想到神對亞伯拉罕的應許（創二十二17），「我必賜福與你。」「願亞伯拉罕的祝福臨到我。」屬靈的祝福是最好的祝福，那些蒙受屬靈祝福的人才是真正蒙福的。神的祝福是真實的，並產生真實的果效。我們只能希望得到祝福：祂卻命令它。那些蒙祂祝福的人才是真正蒙福的。(2) 願祂擴張他的境界，願祂使他為增加所得產業的努力，無論是透過工作還是戰爭，都蒙福。願神擴張我們的心，從而擴張我們在祂自己和天上迦南地的份，這應當是我們的願望和禱告。(3) 願神的手與他同在。摩西為猶大支派的禱告是，「願他自己的手足夠他用」（申三十三7）；但雅比斯不期望如此，除非有「神的手」與他同在，並有祂大能的同在。神的手與我們同在，引導我們，保護我們，堅固我們，並在我們裡面和為我們成就我們一切的工作，這確實是一隻足夠我們用，無所不能的手。(4) 願祂保守他不遭患難，脫離罪惡，脫離苦難，脫離他敵人一切邪惡的計謀，使他們不能傷害他，也不能使他憂傷，也不能使他真正成為「雅比斯」，一個「憂傷的人」：原文中暗示了他的名字。天父啊，救我脫離兇惡。
４. 他禱告的結果：「神就應允他所求的」，使他顯著蒙福，並使他在事業、學業、世俗事務、與迦南人的衝突中都獲得成功，因此他「比他弟兄更尊貴」。神自古以來總是樂意垂聽禱告，而且「祂的耳朵尚未發沉」。
家譜。（主前1420年）
11 書哈的兄弟基路生米黑，米黑是以實頓的父親。 12 以實頓生伯拉法、巴西亞，和伊珥拿轄之父提欣拿。這些是利迦人。 13 基納斯的兒子是俄陀聶、西萊雅；俄陀聶的兒子是哈他。 14 米歐挪太生俄弗拉；西萊雅生約押，他是匠人谷之父；因為他們是匠人。 15 耶孚尼的兒子迦勒的兒子是伊路、以拉、拿安；以拉的兒子是基納斯。 16 耶哈利勒的兒子是西弗、西法、提利亞、亞撒列。 17 以斯拉的兒子是益帖、米列、以弗、雅倫；她生了米利暗、沙買，和以實提摩亞之父伊施巴。 18 他的妻子猶大雅生了基多之父耶列、梭哥之父希伯，和撒挪亞之父耶古鐵。這些是米列所娶法老女兒比提雅的兒子。 19 他的妻子何第雅的兒子是基伊拉的父親迦米人拿含的姊妹，和瑪迦人以實提摩亞。 20 西門的兒子是暗嫩、林拿、便哈南、提倫。伊示的兒子是瑣黑、便瑣黑。 21 猶大兒子示拉的兒子是利迦之父珥、瑪利沙之父拉大，以及亞實比亞家織細麻布的家族。 22 又有約敬、哥西巴人、約阿施、撒拉弗，他們曾在摩押掌權，又有雅書比利恆。這些都是古時的事。 23 這些是陶匠，和住在植物與籬笆中間的人；他們在那裡與王同住，為王作工。
我們可以在這些經文中觀察到：１. 這裡有一個完整的匠人家族，他們是手工業者，從事各種製造業，在其中他們比鄰居更具巧思和勤奮（第14節）。他們居住的山谷因此被稱為「匠人谷」。匠人並不因此被視為卑微之人。這些匠人，儘管同行之間常有不和，卻選擇住在一起，以便透過交流經驗來改進技藝，並互相支持聲譽。２. 其中一人娶了法老的女兒（第18節），法老是埃及國王的通用稱號。如果一個以色列人在埃及受奴役之前，在約瑟的功績仍記憶猶新之時，被提升為國王的女婿，這並不奇怪：很少有以色列人能像摩西一樣拒絕與宮廷聯姻。３. 另一個人被稱為「織細麻布之家的父親」（第21節）。這被列入他們的家譜，作為他們的榮耀，因為他們是王國中最好的織工，他們世世代代都讓孩子從事同樣的行業，不以讓他們成為紳士為目標。這位拉大被稱為「織細麻布之家的父親」，就像洪水之前，猶八被稱為「音樂家之父」，雅八被稱為「牧羊人」之父等等。他的後裔居住在瑪利沙城，該地的主要製造品或特產是麻布，他們的君王和祭司都穿著這種布料。４. 另一個家族曾在摩押「掌權」，但現在卻在巴比倫「服役」（第22、23節）。(1) 在「古時的事」中發現他們曾在摩押「掌權」。可能在大衛時代，當那個國家被征服時，他們遷徙到那裡，並在那裡擔任權位，持續了幾代；但這已經是很久以前的事了，久遠到無法追溯。(2) 他們的後裔現在是陶匠和園丁，據推測是在巴比倫，他們「在那裡與王同住，為王作工」，透過他們的勤奮獲得了良好的生計，因此在被擄期滿後，不願與他們的弟兄一同返回自己的土地。那些現在掌權的人不知道他們的後裔將來可能淪落到什麼地步，也不知道他們可能不得不從事什麼卑微的工作。但那些寧願住在「植物與籬笆」中間，而不願費力返回迦南的人，不配稱為「以色列人」。
家譜。（主前715年）
24 西緬的兒子是尼母利、雅憫、雅立、謝拉、掃羅： 25 他的兒子沙龍，他的兒子米比散，他的兒子米施瑪。 26 米施瑪的兒子是哈母利，他的兒子撒刻，他的兒子示每。 27 示每有十六個兒子和六個女兒；但他弟兄的兒女不多，他們全家的人口也沒有猶大子孫那麼多。 28 他們住在別是巴、摩拉大、哈薩書亞， 29 又在辟拉、以森、陀拉， 30 又在彼土利、何珥瑪、洗革拉， 31 又在伯瑪加博、哈薩素撒、伯比利、沙拉音。這些是他們直到大衛作王時的城邑。 32 他們的村莊是伊坦、亞因、臨門、陀健、亞珊，共五座城： 33 以及這些城周圍所有的村莊，直到巴力。這些是他們的住處，也是他們的家譜。 34 米所巴、雅米勒、亞瑪謝的兒子約沙， 35 約珥、約西比雅的兒子耶戶，約西比雅是西萊雅的兒子，西萊雅是亞薛的兒子， 36 以利約乃、雅各巴、耶朔海亞、亞西亞、亞第業、耶西米利、比拿雅， 37 示非的兒子西撒，示非是亞倫的兒子，亞倫是耶大雅的兒子，耶大雅是示每的兒子，示每是示瑪雅的兒子； 38 這些按名記載的人，都是他們家族中的首領：他們父家的人口大大增加。 39 他們往基多入口，直到山谷東邊，為他們的羊群尋找草場。 40 他們找到肥美的草場，地又寬闊，又安靜，又太平；因為古時住在那裡的是含族的人。 41 這些按名記載的人，在猶大王希西家年間來到，擊殺了他們的帳棚，和在那裡找到的住處，將他們徹底毀滅，直到今日，並住在他們的地方：因為那裡有草場供他們的羊群使用。 42 他們中間有些人，就是西緬的子孫，五百人，往西珥山去，他們的隊長是伊示的兒子毗拉提、尼亞利、利法雅、烏薛。 43 他們擊殺了亞瑪力人餘下逃脫的，並住在那裡，直到今日。
我們在這裡看到西緬支派的一些家譜（儘管它不是一個重要的支派），特別是該支派的首領（第38節）。關於這個支派，經文說他們「大大增加」，但「不像猶大子孫那麼多」（第27節）。那些蒙神增加的人應當感恩，即使他們看到別人增加得更多。這裡請注意：１. 分給他們的城邑（第28節），參見約書亞記十九1等。當經文說這些城邑「直到大衛作王時」是他們的（第31節），這暗示當十個支派背叛大衛家時，許多西緬人離開了這些城邑，因為它們位於猶大境內，並在其他地方定居。２. 他們在其他地方所獲得的土地。當那些背叛大衛家的西緬支派的人與其餘的人一同被擄到亞述時，那些忠於猶大的人卻顯著蒙神眷顧，並在擴張其境界的努力中蒙福。在希西家王年間，西緬支派的一代人，其支派長期以來一直屈服和順從，卻被激勵去作出這些大膽的努力。(1) 他們中的一些人攻擊了阿拉伯的一個地方，看來是「基多入口」，由受咒詛的含的後裔居住（第40節），他們佔領了那裡，並在那裡定居。這增添了希西家敬虔統治的榮耀，因為他的王國整體繁榮，個別家族也如此。經文說他們找到了肥美的草場，而且「地又安靜」；即使亞述諸王擾亂了所有鄰國，這片土地卻免受其擾。居民是牧羊人，不騷擾任何人，因此他們自己也沒有受到騷擾，直到西緬人來驅逐他們，並繼承了他們土地的豐饒和和平。那些居住在肥沃國家（像我們一樣），土地寬闊、安靜、太平的人，有理由承認自己蒙恩於那位「定我們居所的疆界」的神。(2) 他們中的另一些人，共五百人，在四位兄弟的指揮下，攻打西珥山，擊殺了亞瑪力人餘下的人，並佔領了他們的國家（第42、43節）。現在，對含和亞瑪力的咒詛得到了進一步的應驗，儘管它們似乎沉寂甚至消亡了；對西緬的咒詛，即他將被分散（創四十九7），也得到了應驗：然而對他來說，這卻轉化為祝福，因為西緬的家族，如此將自己遷徙到那些遙遠的國家，據說「住在那裡，直到今日」（第43節），這似乎表明他們逃脫了被擄的災難。護理有時會將那些註定要蒙保守的人從患難中解救出來。