西番雅書 第一章
本書卷首（第1節）之後，內容如下：一、預言猶大和耶路撒冷將被迦勒底人徹底毀滅（第2-4節）。二、指責他們所犯的嚴重罪惡，這些罪惡激怒了上帝，使祂將毀滅降在他們身上（第5-6節）；本章其餘部分也延續此主題，將審判和罪惡並列呈現，好讓他們能預防或預備面對審判，並審視自己的罪，以證明上帝所降的災禍是公義的。１. 他們必須在上帝面前靜默，因為他們罪大惡極（第7-9節）。２. 他們將哀號，因為災難將極其深重。耶和華的日子臨近，那將是可怕的一天（第10-18節）。上帝如此公平且及時地警告猶太人即將來臨的被擄，但他們卻硬著頸項，使他們的毀滅無可挽回。
預言審判（主前612年） 1 當猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候，耶和華的話臨到希西家曾孫、亞瑪利雅的孫子、基大利的兒子、古示的兒子西番雅。 2 耶和華說：我必從地上除滅萬類。 3 我必除滅人和牲畜，除滅空中的飛鳥和海裡的魚；我必將絆腳石和惡人一同除滅；我必將人從地上剪除。這是耶和華說的。 4 我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民；我也必從這地方剪除巴力的餘民，並基瑪林的名和祭司； 5 以及那些在房頂上敬拜天上萬象的，並那些敬拜耶和華又指著瑪勒堪起誓的， 6 以及那些轉離耶和華的，和那些不尋求耶和華、也不求問祂的。
本書卷首（第1節）記載了以下幾點： 一、本書的權威性及其來源。它來自天上，而非出於人：「這是耶和華的話。」
二、誰是將這話傳達給教會的工具。他的名字是西番雅，意為「耶和華的僕人」，因為上帝「將祂的奧秘啟示給祂的僕人眾先知」。其他先知的家譜，我們所知的，通常只追溯到他們的父親，除了撒迦利亞，他的祖父也被提及。但西番雅的家譜追溯了四代，最高提及的是希西家；這與猶大王希西家（列王紀下18:1）在原文中是同一個名字，很可能指的就是他。如果真是如此，我們的先知，作為這位虔誠君王的直系後裔，且出身王室，就能更得體地責備王室子孫的愚昧，正如他在第8節所做的。
三、這位先知預言的時期。在「猶大王約西亞在位的時候」，約西亞是一位好君王，在他作王第十二年，他開始積極推動改革，除滅偶像和偶像崇拜。目前尚不清楚西番雅是否在約西亞作王初期就開始預言；如果是，我們可以推測他的預言對那次改革產生了巨大而良好的影響。當他作為上帝的使者責備耶路撒冷的偶像崇拜時，約西亞作為上帝的代表，就將它們清除；當官長和傳道人都盡其本分時，改革就可能順利進行並成功。如果他是在約西亞作王後期才預言，我們悲哀地看到一個腐敗的民族如何故態復萌。約西亞所廢除的偶像崇拜，似乎在他自己的時代又捲土重來，當時改革的熱情開始稍稍減退。對於一個不願被改革、彷彿渴望毀滅的民族，最好的改革者又能做什麼呢？
二、本書的摘要或內容。其中包含的總體命題是：因著罪，徹底的毀滅正迅速降臨猶大和耶路撒冷。沒有任何前言或道歉，他突然開始說（第2節）：「耶和華說：我必從地上除滅萬類。」毀滅即將來臨，徹底的毀滅，來自全能者的毀滅。說這話的上帝，能也必成就祂所說的：「我必徹底除滅萬物。」「我必收回萬物」（一些譯本如此），「我必收回我所賜的一切恩惠，因為他們濫用並因此喪失了這些恩惠。」所定的毀滅將會帶走： １. 低等生物：「我必除滅牲畜、空中的飛鳥和海裡的魚」（第3節），正如洪水時期，「地上一切有生命的都毀滅了」（創世記7:23）。受造物是為人類的益處而造，因此當人類濫用它們，使它們「服在虛空之下」時，上帝為了顯示祂對人類罪惡的極大不悅，就將它們也捲入懲罰之中。這些表達是比喻性的，表示普遍的荒涼。那些飛得再高，如空中的飛鳥，自以為能逃脫敵人之手；那些藏得再隱密，如海裡的魚，自以為能逃脫敵人之眼，都將成為敵人的獵物，被徹底除滅。
２. 人類：「我必除滅人；我必將人從地上剪除。」這地將人煙稀少，無人居住；我必毀滅的，不僅是以色列，更是「人」。這地將享受她的安息。我必剪除的，不僅是惡人，而是所有的人；即使其中少數的義人也將捲入這場普遍的災難。雖然他們不會被剪除於耶和華之外，但他們將「從地上剪除」。上帝與猶大和耶路撒冷，無論是城市還是鄉村，都有爭執，祂必「伸手攻擊」他們，伸出祂權能的手，祂烈怒的手；「誰曉得祂怒氣的權勢呢？」（第4節）。那些不願在上帝大能的手下謙卑自己的人，必被祂的手謙卑並降服。請注意，即使是上帝被認識的猶大，和祂居所所在的耶路撒冷，如果他們背叛祂、反抗祂，祂的手也必伸出來攻擊他們。
３. 所有邪惡的人，以及所有構成他們邪惡的事物（第3節）：「我必將絆腳石和惡人一同除滅」，偶像與偶像崇拜者，罪惡與犯罪者。約西亞已經除去了絆腳石，並盡其所能地潔淨了這地，清除偶像崇拜的遺跡，希望不再有偶像崇拜；但「惡人必行惡」，狗必轉回牠所吐的，因此，既然罪惡無法以其他方式治癒，罪人本身就必須被除滅，甚至「惡人與他們罪孽的絆腳石」（以西結書14:3）一同被除滅。既然沒有藉著公義的刀劍完成，就必藉著戰爭的刀劍完成。看看哪些罪人將被除滅： (1) 公開的偶像崇拜者，那些公然崇拜偶像並沉迷於此的人。巴力的「餘民」將被「剪除」，巴力的偶像，以及那些崇拜這些偶像的人。約西亞除去了許多巴力偶像；但那些隱藏得如此深以致逃過他的眼睛，或如此大膽以致逃過他公義之手的，上帝必將剪除，甚至所有殘餘的偶像。迦勒底人不會放過任何巴力偶像，或那些崇拜偶像的人。「基瑪林」將被「剪除」；我們在約西亞改革的歷史中讀到他們（列王紀下23:5），「他廢除了偶像的祭司」：這個詞就是「基瑪林」。這個詞的意思是「黑人」，有人認為是因為他們穿黑衣，顯得莊重；另一些人認為是因為他們在祭壇旁或焚燒兒女獻給摩洛的火旁侍奉，臉被熏黑了。他們似乎是巴力崇拜的直接侍奉者。他們將「與祭司一同被剪除」，正規的與世俗的。他們的名字也將被剪除；這個職分將被徹底廢除，以致被遺忘，或被憎惡地記住。在其他偶像崇拜者中，「那些在房頂上敬拜天上萬象的」也將被剪除（第5節），他們為自己的偶像崇拜辯護，認為自己不像那些崇拜自己手所造偶像的人，而是直接在房頂上向太陽、月亮和星星獻祭、燒香。但上帝要讓他們知道，祂是忌邪的上帝，不容許任何競爭者；雖然有些人認為這是最貌似合理、最說得通的偶像崇拜，但在上帝看來，將神聖的榮耀歸給一顆星，與將其歸給一塊石頭或一根木頭，同樣是極大的冒犯。即使是敬拜天上萬象的人，也將與敬拜地上走獸或地獄惡魔的人一同被除滅。淫婦的罪惡，不會因為淫夫的華麗而減少。
(2) 那些試圖在上帝和偶像之間妥協，並在兩者之間保持平衡的人，那些在上帝和巴力之間搖擺不定，在耶和華和摩洛之間崇拜，並「指著兩者起誓」的人，也將被除滅；或者，更恰當的讀法是，向耶和華和瑪勒堪起誓。他們藉著誓言和聖約，將自己束縛於上帝和偶像的侍奉。他們對以色列上帝的崇拜抱有好感；這是他們國家的宗教，由來已久，因此他們絕不會放棄；但他們認為，如果將摩洛的崇拜與之結合，將會大大改善和美化它，因為摩洛在其他國家也很盛行，旅行者對此讚嘆不已；其中有許多美好的想像和強烈的熱情。他們無法一直堅持崇拜一位沒有可見形象的上帝，因此他們必須有一個偶像；還有什麼比摩洛的形象——一位君王——更好的呢？他們認為，如果他們向摩洛起誓，並根據誓言將自己的兒女獻祭給那個偶像，他們就能有效地為自己的罪贖罪；然而，如果他們在這方面做錯了，他們希望也能藉著崇拜以色列的上帝來贖罪。請注意，那些試圖將自己的情感和崇拜分給上帝和偶像的人，不僅無法蒙上帝悅納，而且將與最惡劣的偶像崇拜者一同受審判；因為光明與黑暗、基督與彼列、上帝與瑪門之間，能有什麼相通呢？不是親生母親的人，會為分割孩子而爭辯，因為如果撒旦得到一半，他就會得到全部；但真正的母親說：「不要分割它」，因為如果上帝只得到一半，祂就什麼也不要。如果水來自一個同時流出苦水的泉源，它就不會長久甘甜；那些指著瑪勒堪起誓的人，與指著耶和華起誓有何相干呢？
(3) 那些背離上帝的人，以及那些從未將自己獻給上帝的人，也將被除滅（第6節）。我必剪除： [1] 那些「轉離耶和華的」，那些受過良好教導，開頭很好，曾將自己獻給祂，並最初開始敬拜祂，但後來卻偏離、轉向偶像崇拜者，離棄了他們從小所受的上帝的良善之道，並輕視它們。上帝必會追究那些背叛祂事奉的人，那些始於聖靈卻終於肉體的人；他們將被視為逃兵，不蒙憐憫。 [2] 那些「不尋求耶和華，也不求問祂的」，那些從未宣稱信仰，並以為可以藉此為自己開脫的人，將會發現這並不能為他們開脫；不，這正是他們被指控的罪名；他們是無神論的、粗心大意的人，他們「在世上沒有上帝」；那些這樣做的人，當然不配在世上靠上帝而活。
預言審判（主前612年） 7 你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子臨近了。耶和華已經預備祭物，也叫祂所請的客自潔。 8 到了耶和華獻祭的日子，我必懲罰首領和王子，並一切穿外邦衣服的。 9 到那日，我必懲罰一切跳過門檻的，他們將強暴和詭詐充滿了主人的房屋。 10 耶和華說：到那日，必有哀號的聲音從魚門發出，從二城有悲嘆的聲音，從山間有大破裂的響聲。 11 瑪革提施的居民哪，你們要哀號，因為一切作買賣的人都滅亡了，凡搬運銀子的都被剪除。 12 那時，我必用燈搜尋耶路撒冷，懲罰那些沉澱在渣滓上的人；他們心裡說：耶和華必不降福，也不降禍。 13 所以，他們的財物必成為掠物，他們的房屋必變為荒場；他們建造房屋，卻不得居住；他們栽種葡萄園，卻不得喝其中的酒。
這裡向猶大和耶路撒冷發出警告，上帝正要出來攻擊他們，並將很快與他們同在；祂作為公義報應者的「同在」，祂的「日子」，祂審判和烈怒的日子，都不遠了（第7節）。那些沒有將上帝與他們同在視為父親的恩典，反而因罪惡而失去這同在的人，可以預期祂作為審判者的同在，要他們為輕蔑祂的恩典負責。「耶和華的日子」將會來臨。現在人有自己的日子，他們可以隨心所欲地行事；但「上帝的日子臨近了」；這裡稱之為祂的「祭物」，是祂所預備的祭物，因為懲罰傲慢的罪人是對上帝公義的獻祭，是對祂受損榮耀的一種彌補。那些將祭物獻給其他神祇的人，自己卻被公義地獻給真神作祭物。在獻祭的日子，會進行大規模的屠殺；耶路撒冷也將如此；人們將像祭壇上的羔羊一樣被宰殺，毫無遺憾，甚至帶著喜悅：「耶和華所殺的人必多。」在獻祭的日子，會用祭物大擺筵席；同樣，猶大和耶路撒冷的居民將被他們的敵人迦勒底人吞噬；這些是上帝所預備和邀請的客人，他們將飽食他們的復仇之血和貪婪之財。現在請注意：
一、那些被標記為祭物的人，那些將在這審判之日被察訪和懲罰的人，以及他們將為哪些事被追究責任。 １. 王室成員，因其地位尊貴，將首先因其驕傲、虛榮和矯飾而受審（第8節）：「我必懲罰首領和王子」，他們自以為不必向上帝負責，自以為地位崇高，上帝在他們之上。他們將受懲罰，以及所有像他們一樣「穿外邦衣服的」人，這些人輕蔑自己的國家（在那裡，可能習慣穿著樸素的衣服，正如雅各「為人純全」的後裔所應有的），卻喜歡穿著其他國家的時尚服飾，引進他們的服裝款式，刻意模仿那些上帝吩咐他們，甚至在衣服上也要與之區分開來的人。王子和王室子孫不屑穿國產布料，儘管上帝為他們預備了「細麻布和絲綢」（以西結書16:10），但他們必須從外國訂購衣服，除非是遠道而來、價格昂貴的，否則就不滿意；甚至地位較低的人也喜歡模仿王子和王室子孫。服裝上的驕傲令上帝不悅，也是一個民族墮落的徵兆。
２. 貴族及其管家和僕人，接下來要受審（第9節）：「到那日，我必懲罰一切跳過門檻的」，這句話當時無疑是眾所周知的，可能意味著侵犯鄰居的權利。他們強行闖入他人的房屋，奪取他們的財產，他們「跳過門檻」，彷彿在說這房子是他們自己的，他們要佔據它；因此，他們將屋內所有能拿到手的東西都據為己有，從而用「強暴和詭詐」以及由此產生的一切罪惡「充滿了主人的房屋」。他們不能僅僅說這些不義之財不是為自己，而是為主人，他們所做的是奉主人的命令；因為我們遵守上帝誡命的義務，優先且高於我們為地上任何主人服務的義務。
３. 貿易商和富商，接下來要受審。罪惡在他們城鎮的盡頭，在「瑪革提施的居民」中被發現，這是耶路撒冷的一個低窪地區，深如臼（這個詞的意思就是如此）；「金匠」住在那裡（尼希米記3:32）和商人；他們現在「被剪除」（他們破產了，關閉了商店，成為破產者）；不，所有「搬運銀子」的人都被剪除，首先是被入侵者剪除，因為他們攜帶的銀子，這非但不能保護他們，反而會暴露和出賣他們。征服者針對富人，首先將他們擄走，而「地上的窮人」則得以倖免。或者，這可能指貿易普遍衰退，這是該地普遍毀滅的前奏和引導。當大商人被剪除，大銀行家被剪除並破產時，這是國家衰落的標誌，他們不會獨自倒下，而是會連累許多人。
４. 所有安逸和粗心大意的人，那些享樂主義者，過著放蕩閒散生活的人，接下來要受審（第12節）；他們從全國各地來到王國的總部，在那裡尋找私人住所，沉溺於安逸和奢華；但上帝必會找到他們，並懲罰他們：「那時，我必用燈搜尋耶路撒冷」，以發現他們，使他們受到應得的懲罰。這暗示他們隱藏自己，要麼是為罪感到羞恥，要麼是害怕懲罰；當上帝的審判降臨時，他們希望藉著躲藏和逃避來逃脫，但上帝必「搜尋耶路撒冷」，就像搜尋偽裝的罪犯，被同夥窩藏一樣。上帝的手必「找到祂所有的敵人」，無論他們藏身何處，並懲罰不僅是秘密的偶像崇拜者，還有秘密的享樂主義者和褻瀆者；這裡描述的正是這些人，並給出了標誌，當嚴格搜尋時，他們將被發現。 (1) 他們的性情是肉慾的：他們「沉澱在渣滓上」，沉溺於享樂，在財富和邪惡中自我強化；他們安逸自在，因為沒有經歷過變化，所以也不害怕變化，就像摩押一樣（耶利米書48:11）。他們「沒有從這器皿倒到那器皿」。他們「用酒和烈酒灌醉自己」，並拋棄一切思想，說：「明日必像今日一樣」（以賽亞書56:12）。他們「沉澱在渣滓上」的意思，與「被自己的脂肪包裹」（詩篇17:10）相同。 (2) 他們的觀念是無神論的。他們之所以能過著如此放蕩的生活，是因為他們「心裡說：耶和華必不降福，也不降禍」；也就是說，「祂什麼也不做。」他們否認上帝對世界的護理統治：「世上的一切福禍，都是由命運之輪造成的，而不是由一位智慧至高的指導者所安排的。」他們否認祂的道德統治，以及祂賞善罰惡：「耶和華不會降福給事奉祂的人，也不會降禍給反叛祂的人；因此，信教無益，犯罪無損。」這是他們肉慾的結果；如果他們沒有沉溺於感官，他們就不會如此麻木不仁，如果他們沒有被享樂之愛所麻痺，他們就不會如此愚蠢。這也是他們肉慾的原因；如果他們一開始沒有在想像中變得如此虛妄、如此卑劣，以至於認為造他們的上帝「完全像他們一樣」，他們就不會以自己的肚腹為神。但上帝必「懲罰他們」；他們的結局是毀滅（腓立比書3:19）。
二、上帝將用什麼樣的毀滅來懲罰這些罪人，以及祂將如何對待他們。 １. 祂將使他們靜默（第7節）：「在主耶和華面前靜默無聲。」祂將強迫他們靜默，使他們因恐懼和驚訝而啞口無言。他們將無言以對。所有為罪辯護的藉口，以及對判決的異議，都將被駁回，他們將無話可說。
２. 祂將「獻祭」他們，因為這是「耶和華獻祭的日子」（第8節）；祂將把他們交在敵人手中，並藉此榮耀自己。
３. 祂將使城市和鄉村充滿哀號（第10節）：「到那日，必有哀號的聲音從魚門發出」，之所以這樣稱呼，是因為它靠近魚塘或魚市。它屬於大衛城（歷代志下33:14；尼希米記3:3），或許與「第一門」（撒迦利亞書14:10）是同一個，如果是這樣，就能解釋這裡接下來的話：「從二城有悲嘆的聲音」，也就是第二門，它就在魚門旁邊。警報將沿著耶路撒冷的城牆，從一門傳到另一門；「從山間有大破裂的響聲」，從耶路撒冷周圍的山上傳來巨大的聲響，可能是勝利的入侵者的歡呼聲，或是膽怯的被入侵者的哀號聲，或是兩者兼有。城裡的居民，即使是城裡最隱密、最安全的地方，也將「哀號」（第11節），悲傷將如此喧囂。
４. 他們將被剝奪一切；這將成為敵人的掠物（第13節）：「他們的財物」，以及「店裡的貨物」，都將「成為掠物」，而且是豐富的掠物；「他們的房屋必變為荒場」，被夷為平地；那些「建造」新房屋的人「卻不得居住」，而是入侵者將佔據並保有它們。他們所「栽種」的「葡萄園」，他們「卻不得喝其中的酒」，反而要將其交給攻擊他們的敵人，而不是用來幫助他們中間疲憊的朋友（申命記28:30）。
預言審判（主前612年） 14 耶和華的大日臨近，臨近而且甚快。耶和華日子的聲音，勇士在其中必痛痛地哭號。 15 那日是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢毀滅的日子，是黑暗幽冥的日子，是密雲烏黑的日子， 16 是吹角吶喊的日子，要攻擊堅固城和高大的城樓。 17 我必使人遭遇急難，以致他們行走如同瞎子，因為他們得罪了耶和華。他們的血必倒出如灰塵，他們的肉必拋棄如糞土。 18 他們的金銀不能救他們脫離耶和華忿怒的日子；全地必被祂忌恨的火吞滅，因為祂必速速地將地上所有的居民除滅。
沒有什麼比這裡向猶大和耶路撒冷發出的關於迦勒底人即將來臨的毀滅的警告，更能以精神和生命力，以及更恰當的詞語來表達，以驚醒和喚醒一個安逸和粗心大意的人民了。這足以讓錫安的罪人顫抖——因為那是「耶和華的日子」，是祂藉著向他們報仇來顯明自己的日子。這是「耶和華的大日」，是審判日的預演，一種末日審判，正如我們救主預言羅馬人最後毀滅耶路撒冷時所描繪的那樣（馬太福音24:27）。
一、這裡提到「耶和華的日子」非常臨近。這異象「不是為著遙遠的將來」，正如那些「將惡日推到遙遠」的人所想像的。那些將其視為遙遠之事的人欺騙了自己，因為「它臨近了——它臨近了——它甚快」。先知發出警報，就像一個認真的人，像一個用「火！火！」的呼喊喚醒家人的人，而危險就在隔壁：「它臨近了！它臨近了！所以，是時候趕緊行動，在為時已晚之前盡力保護自己了。」對於那些「毀滅不打盹」的人來說，打盹是瘋狂的，對於那些毀滅甚快的人來說，拖延是瘋狂的。
二、這被稱為一個非常可怕的日子。這「耶和華的日子」的「聲音」，當它來臨時的喧囂，將是如此可怕，以至於「勇士在其中必痛痛地哭號」，像孩子一樣因恐懼而哭泣。聽到它的「報告」將是一種「煩惱」。在耶和華最後的大日，勇士們將痛苦地向磐石和山嶺哭號，求它們庇護；但徒勞無功。請注意先知如何強調這個日子的臨近（第15節）：那是「忿怒的日子」，上帝的忿怒，完美的忿怒，極致的忿怒。這將是罪人的「急難困苦的日子」；他們將痛苦不堪，看不到任何緩解或幫助自己的方法。被定罪者的痛苦被總結（或許與此相關）為「上帝的憤怒和忿怒」，這是原因，以及罪人「靈魂的患難和痛苦」，這是結果（羅馬書2:8-9）。這將是居民的「急難困苦的日子」，也是全地的「荒廢毀滅的日子」；那肥沃的土地將變成曠野。這將是「黑暗幽冥的日子」；一切都將顯得陰森可怕，沒有絲毫安慰的微光，也沒有一線希望；環顧四周，一片漆黑。這是「密雲烏黑的日子」；不僅沒有任何令人鼓舞的事物，反而一切都充滿威脅；密雲預示著暴風雨。
三、這被稱為一個毀滅的日子（第16、17節）。它將是毀滅性的： １. 對於地方，即使是最堅固、防禦最好的地方：「是吹角吶喊的日子，要攻擊堅固城和高大的城樓」，攻破它們，並將它們夷為平地；因為什麼堡壘，什麼防禦，能抵擋上帝的忿怒呢？ ２. 對於人（第17節）：「我必使人遭遇急難」，即使是最強壯、最勇敢的人；他們的心和手都將軟弱無力；他們將「行走如同瞎子」，漫無目的地遊蕩，「因為他們得罪了耶和華」。請注意，那些行為惡劣的人，將理所當然地被留下，行走如同瞎子，總是在黑暗中，在疑惑和危險中，沒有任何引導或安慰，最終跌入坑中。因為他們「得罪了耶和華」，祂將把他們交在殘酷的敵人手中，敵人將「他們的血倒出如灰塵」，如此大量，毫無遺憾，而「他們的肉」將被拋棄「如糞土」在糞堆上。
四、那日的毀滅將是不可避免且普遍的（第18節）。 １. 無法藉著贖金逃脫：「他們的金銀」，他們貪婪地為惡日積攢的，或他們奢侈地花費以在這種時候結交朋友的，「不能救他們脫離耶和華忿怒的日子」。另一位先知借用了這些話，指的也是同一事件（以西結書7:19）。請注意，財富在忿怒的日子無益（箴言11:4）。不，財富會招致人的忿怒（傳道書5:13），而濫用的財富會招致上帝的忿怒。 ２. 無法藉著逃跑或隱藏來逃脫；因為「全地必被祂忌恨的火吞滅」，那麼哪裡能找到藏身之處呢？看看上帝忌恨的火是什麼，它的力量有多大；它將吞滅整個大地；那麼，個別的人又如何能抵擋它呢？祂必「速速地將地上所有的居民除滅」，就像農夫清理田地時，將所有荊棘雜草砍掉燒掉一樣。請注意，有時上帝的審判會徹底除滅，甚至完全除滅有罪的國家，而且是速速除滅；他們的毀滅在短時間內完成，徹底完成。罪人不要因上帝的忍耐而沉睡，因為當他們的罪孽滿盈時，祂的公義必會追上並勝過，必會迅速而徹底地完成工作。