詩篇 詩篇第九十篇
前一篇詩篇據推測是在巴比倫被擄時期所寫；而這一篇詩篇，顯然是在出埃及得蒙拯救的早期所寫，然而在這部神聖詩歌集裡，它們卻被緊密地編排在一起。這篇詩篇是由摩西所寫（如標題所示），他是聖經最古老的作者。我們有他的一首讚美詩（出埃及記第十五章，啟示錄第十五章３節曾引用），以及一首教導詩（申命記第三十二章）。但這篇詩篇的性質與前兩者不同，因為它被稱為一篇禱告。據推測，這篇詩篇是因以色列人在曠野因不信、抱怨和悖逆而受審判，他們的屍體將倒斃在曠野，他們將在三十八年的苦難中被耗盡，並且當時成年的人都不得進入迦南。這篇詩篇是為他們在曠野漂流而作，正如摩西的另一首詩歌（申命記第三十一章１９、２１節）是為他們在迦南定居而作。我們在民數記第十四章中讀到這篇詩篇所指涉的故事。摩西可能寫這篇禱告，讓百姓在帳篷裡每天使用，或者至少讓祭司在會幕事奉中，在他們漫長而疲憊的曠野旅程中每天使用。在這篇詩篇中，一、摩西以神的永恆和他們與神的關係來安慰自己和百姓（１、２節）。二、他以人性的脆弱來謙卑自己和百姓（３－６節）。三、他順服神對他們所施加的公義審判（７－１１節）。四、他藉著禱告，為神的憐憫和恩惠，以及神恩寵的歸回，將自己和百姓交託給神（１２－１７節）。儘管這篇詩篇似乎是因這個特殊場合而寫，但它非常適用於普遍的人類生命脆弱性，在歌唱時，我們可以輕易地將它應用於我們穿越這世界曠野的歲月，它為我們提供了非常適合葬禮莊嚴場合的默想和禱告。
神的護理；人生的脆弱。 神人摩西的禱告。
１主啊，你世世代代作我們的居所。 ２諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。 ３你使人歸於塵土，說：你們世人要歸回。 ４在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。 ５你使他們如水沖去；他們如睡一覺。早晨他們如生長的草， ６早晨發芽生長，晚上割下枯乾。
這篇詩篇的標題是「神人摩西的禱告」。從摩西時代到詩篇集開始編纂，它在哪裡、在哪一卷書中被保存下來，我們不得而知；但由於它是受神默示的，因此受到特別的護理：或許它被寫在《雅煞珥書》或《耶和華的戰記》中。摩西教導以色列民禱告，並將他們可以向主呼求的話語放在他們口中。摩西在這裡被稱為「神人」，因為他是一位先知，是眾先知的父，也是那位偉大先知的傑出預表。在這些經文中，我們被教導：
一、在任何時候，以及在我們有生之年，都要為神對他百姓的護理而讚美他（１節）：「主啊，你世世代代作我們的居所」，或作「避難所」或「幫助」。現在他們已落在神的震怒之下，他威脅要離棄他們，他們便懇求他過去對他們祖先的恩慈。迦南地對他們的列祖而言，是寄居之地，他們在那裡住在帳篷裡；但那時神是他們的居所，無論他們往哪裡去，在神裡面他們都安然自在。埃及曾是他們多年的為奴之地，但即使在那時，神也是他們的避難所；在那裡，那受壓迫的百姓得以存活並蒙保守。默想：真正的信徒在神裡面安然自在，這就是他們面對世上一切勞苦和患難時的安慰。在神裡面，我們可以安歇和庇護自己，如同在我們的居所中。
二、將榮耀歸給神的永恆（２節）：「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成」（如箴言第八章２６節所說，「他未曾創造世界塵土的頂點」），「地未曾生產」，或者我們可以讀作「在你未曾造成地與世界之前」（也就是說，在時間開始之前），你已經存在；「從亙古到永遠，你是神」，一位永恆的神，他的存在既沒有開始，也沒有結束，也不受時間的繼承和變遷所衡量，而是「昨日、今日、直到永遠，是一樣的」，沒有日子的開始，沒有生命的結束，也沒有時間的改變。默想：面對我們自身的必死性以及我們朋友的必死性所帶來的一切苦難，我們可以從神的永恆中得到安慰。我們是必死的受造物，世上我們所有的安慰都是必死的安慰，但神是永活的神，那些以他為自己神的人，將會發現他是如此。
三、承認神對人絕對的至高主權，以及他不可抗拒、無可爭辯地隨己意處置人的權能（３節）：「你使人歸於塵土」，你隨時隨意，只憑一句話，就能使人歸於毀滅，歸於身體的毀滅，歸於這屬土房屋的毀滅；「你說：你們世人要歸回。」 １. 當神藉著疾病或其他苦難使人歸於毀滅時，他藉此呼召人歸向他，也就是說，悔改他們的罪，過新的生活。這話神「說了一次，兩次」。「歸向我，你們這些背叛的」（耶利米書第四章１節）。 ２. 當神威脅要「使人歸於毀滅」，使他們死亡，而他們自己也已領受了死亡的判決時，有時他會奇妙地恢復他們，並說，正如舊譯本所讀的，「你又說：歸回」，歸回生命和健康。因為神使人死，又使人活；使人下陰間，又使人上來。 ３. 當神使人歸於毀滅時，這是根據對所有人都已發出的普遍判決，即「你們世人要歸回」，一個接一個，歸回你們最初的本源；讓身體歸於塵土，正如它原來一樣（「塵歸塵」，創世記第三章１９節），讓靈魂「歸於賜靈的神」（傳道書第十二章７節）。 ４. 儘管神使所有人都歸於毀滅，但他將再次說，「你們世人要歸回」，在普遍的復活時，那時人雖死，卻要再活；「那時你呼叫，我必回答」（約伯記第十四章１４、１５節）；你必吩咐我歸回，我必歸回。身體和靈魂都將歸回並再次結合。
四、承認神與人之間存在著無限的懸殊（４節）。有些列祖活了將近一千年；摩西非常清楚這一點，並已將其記錄下來：但他們的長壽與神的永恆生命相比又算什麼呢？「一千年，對我們來說，是一個漫長的時期，我們無法期望活過它；或者，即使我們能活過，我們也無法保留它的記憶；但在你眼中，它「如昨日」，如一日，如記憶中最清晰的事物；不，它只「如夜間的一更」，而一更只有三小時。」 １. 一千年對於神的永恆而言微不足道；它比一天、比一小時對於一千年而言還要短。一分鐘與一百萬年之間尚有某種比例，但時間與永恆之間卻毫無比例。列祖的長壽對於神而言微不足道，甚至不及一個孩子（生而即死）的生命對於他們而言的微不足道。 ２. 一千年內所有已發生或將發生的事件，對於永恆的心靈而言，都如同昨日或上一小時發生在我們眼前的事物一樣，甚至更為清晰。在審判大日，神將對那些他已「使之歸於毀滅」的人說：「歸回——你們死人，起來！」但有人可能會反對復活的教義，認為它被期待已久卻尚未到來。這不應成為困難，因為在神眼中，一千年只如一日。「Nullum tempus occurrit regi—對君王而言，所有時期都一樣。」彼得後書第三章８節引用這些話語，正是此意。
五、看見人的脆弱和虛空，即使在他最好的光景下也是如此（５、６節）：看看所有世人，我們將會看到： １. 他們的生命是走向死亡的生命：「你使他們如水沖去」，也就是說，他們不斷地沿著時間的河流滑向永恆的海洋。洪水不斷流淌，他們被沖走；我們一出生就開始死亡，我們生命中的每一天都使我們更接近死亡；或者我們被猛烈而不可抗拒地沖走，如同被洪水沖走，如同被洪水淹沒，將一切掃蕩而空；或者如同舊世界被挪亞的洪水沖走。儘管神應許不再如此淹沒世界，但死亡卻是一場持續不斷的洪水。 ２. 這是一個夢幻般的生命。人被洪水沖走，然而「他們如睡一覺」；他們不思量自己的脆弱，也不察覺自己離那可畏的永恆有多近。他們像睡著的人一樣，對自己想像出偉大的事物，直到死亡將他們喚醒，結束這令人愉悅的夢境。時間在我們不知不覺中流逝，就像在睡著的人身上一樣；當它結束時，就如同虛無。 ３. 這是一個短暫而轉瞬即逝的生命，如同生長茂盛的草，早晨看起來青翠宜人，但到了晚上，割草的人將它割下，它立刻枯萎，變色，失去所有美麗。死亡將很快改變我們，或許是突然的；死亡將在短時間內對我們造成巨大的改變。人在盛年時，不過像草一樣茂盛，草是脆弱、低矮、柔嫩、暴露的，當老年之冬來臨時，它會自行枯萎：但他可能像草一樣，在盛夏時被疾病或災難割下。「凡有血氣的盡都如草。」
悔改的順服。 ７我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。 ８你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。 ９我們經過的日子都在你的忿怒之下；我們度盡的年歲好像一聲歎息。 １０我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。 １１誰曉得你怒氣的權能？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？
摩西在前幾節經文中，哀嘆了人類生命的普遍脆弱；世人「如睡一覺，如草」。但在這裡，他教導以色列民在神面前承認他們所受的公義死亡判決，這是他們因自己的罪而招致的。他們在普遍的死亡命運中所佔的份額還不夠，他們必須在神不悅的特殊記號下生活和死亡。在這裡，他們談論自己：「我們」以色列人「消滅，驚惶」，而且「我們的日子都過去了」。
一、他們在這裡被教導承認神的忿怒是他們一切苦難的根源。「我們消滅，我們驚惶」，這是「因你的怒氣」，因「你的忿怒」（７節）；「我們經過的日子都在你的忿怒之下」（９節）。聖徒的苦難常常純粹來自神的愛，如約伯的苦難；但罪人的責備，以及義人因罪受到的責備，必須被視為來自神的忿怒，他注意到以色列的罪，並對此非常不悅。我們太容易將死亡視為對自然的債務；然而並非如此；如果人的本性保持其原始的純潔和正直，就不會有這樣的債務。這是對神公義的債務，是對律法的債務。「罪入了世界，死就因罪而來。」我們是否因自然的衰敗、年老的虛弱或任何慢性疾病而消滅？我們必須將其歸因於神的忿怒。我們是否因任何突然或意外的打擊而驚惶？那也是神忿怒的果實，這忿怒從天上顯明出來，針對「不虔不義的人」。
二、他們被教導承認自己的罪，這些罪激怒了神對他們的忿怒（８節）：「你將我們的罪孽擺在你面前，甚至我們的隱惡。」神對他們發怒並非沒有原因。他曾說：「不要惹我發怒，我就不傷害你們」；但他們惹怒了他，他們將承認，在對他們作出這嚴厲判決時，他公正地懲罰了他們。 １. 因為他們公開藐視他，並大膽地冒犯他：「你將我們的罪孽擺在你面前。」神在此留意到他們的不信和抱怨，他們不信他的權能，並輕視那美地：當他對他們作出判決時，他將這些擺在他們面前；這些點燃了神對他們的忿怒之火，並使他們得不到美好的事物。 ２. 因為他們更隱密的背離他：「你將我們的隱惡（那些不超出內心，並且是所有公開行為根源的罪）擺在你面光之中；也就是說，你揭露了這些，並將這些也納入計算，使我們看見它們，而我們以前卻忽略了它們。」隱密的罪神都知道，也將被追究。那些心裡歸回埃及，心裡設立偶像的人，將被視為背叛者或偶像崇拜者。看那些試圖遮掩自己罪惡的人是何等愚蠢，因為他們無法遮掩它們。
三、他們被教導將自己視為正在死亡和消逝，不要期望長壽或愉悅的生活；因為對他們發出的諭旨是不可撤銷的（９節）：「我們經過的日子都在你的忿怒之下」，在你的不悅的記號之下；而且，儘管我們沒有完全被剝奪餘下的歲月，但我們很可能「度盡的年歲好像一聲歎息」。此後他們在曠野度過的三十八年，並非聖經歷史的主題；因為從第二年到第四十年，幾乎沒有任何記載。他們出埃及後，時間完全被虛度，不值得成為歷史的主題，而只是一「聲歎息」；因為他們在曠野度過那些歲月，只是為了消磨時間，就像講故事一樣；那段時間他們正在消滅，而另一代人正在興起。他們出埃及時，「他們的支派中沒有一個軟弱的」（詩篇第一零五篇３７節）；但現在他們卻軟弱了。他們對迦南地繁榮榮耀生活的歡樂前景，變成了在曠野中漫長而無榮耀死亡的憂鬱前景；因此，他們的一生現在就像任何冬日故事一樣無關緊要。這適用於我們每個人在這世界曠野中的狀態：「我們度盡的年歲，我們將它們結束」，每年，最終所有年歲，「好像一聲歎息」——「像我們冬天口中的氣息」（有人如此解釋），很快就消失了——「像一個思想」（有人如此解釋），沒有什麼比這更快——「像一個詞」，很快說出，然後消失在空氣中——或者「像一聲歎息」。我們度過年歲就像講故事一樣。一年過去了，就像一個故事講完了。我們有些年歲是愉快的，有些是悲劇的，大多數是混合的，但都短暫而轉瞬即逝：長時間做的事情可以在短時間內講完。我們的年歲一旦過去，就無法像我們說出的話語一樣被收回。我們時間的損失和浪費，是我們的過錯和愚蠢，可以這樣抱怨：我們應該像處理事務一樣，小心謹慎地度過我們的年歲；但是，唉！我們卻像講故事一樣度過它們，閒散，無甚目的，漫不經心，毫不在意。每年都「像一聲歎息」；但它們的數量是多少呢？它們既虛空又稀少（１０節），最多七十或八十歲，這可以理解為： １. 以色列人在曠野的壽命；那些出埃及時二十歲以上被數點的人，都必須在三十八年內死去；他們只數點那些「能出去打仗的」，其中大多數人，我們可以假設，年齡在二十到四十歲之間，因此他們都必須在八十歲之前死去，許多人在六十歲之前，甚至可能更早，這遠遠短於他們列祖的壽命。而那些活到七十或八十歲的人，卻因受著消滅的判決和對穿越這曠野狀態的憂鬱絕望，他們的氣力、他們的生命，不過是「勞苦愁煩」，否則迦南的喜樂會使他們獲得新生。看罪惡造成了什麼樣的結果。 ２. 普遍而言，自摩西時代以來人類的壽命。在摩西時代之前，人們通常活到一百歲左右，或將近一百五十歲；但此後，七十或八十歲是普遍的限制，很少有人超過，許多人甚至遠遠達不到。我們認為那些活到七十歲的人，已經活到了人的壽命，並獲得了他們理應期望的生命份額；與永恆相比，那又是多麼短暫的時間啊！摩西是第一個將神聖啟示寫成文字的人，在此之前，啟示是透過口傳傳遞的；現在世界和教會都已相當繁盛，因此人們長壽的理由已不復存在。如果有人因體格強壯而活到八十歲，但那時他們的氣力卻幾乎沒有什麼樂趣；它只會延長他們的痛苦，使他們的死亡更加漫長；因為即使「那時他們的氣力不過是勞苦愁煩」，更何況他們的軟弱；因為他們不喜歡的年歲已經來臨。或者可以這樣理解：「我們的年歲是七十歲，有些人的年歲因著強壯是八十歲；但我們年歲的廣度」（因為後一個詞的意思是廣度，而不是氣力），「從嬰兒期到老年期的整個範圍，不過是勞苦愁煩。」我們必須汗流滿面才得糊口；我們的一生都是勞苦愁煩的；而且或許，在我們所期望的年歲中，「轉眼成空，我們便如飛而去」，沒有活到我們一半的歲數。
四、他們被教導藉著這一切來敬畏神的忿怒（１１節）：「誰曉得你怒氣的權能？」 １. 沒有人能完全理解它。詩人說話時，似乎懼怕神的忿怒，並對其權能的偉大感到驚訝；誰知道神怒氣的權能能達到多遠，能傷得多深？犯罪的天使實驗性地知道了神怒氣的權能；地獄裡被定罪的罪人也知道；但我們當中誰能完全理解或描述它呢？ ２. 很少有人像他們應當的那樣認真思考它。「誰曉得它」，以至於能善用對它的認識呢？那些嘲笑罪惡，輕視基督的人，肯定不知道神怒氣的權能。因為，「誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？」神的忿怒與最深思熟慮的人對它的理解是相等的；無論人對神的忿怒有多大的恐懼，它都不會大於其應有的原因和事物本身的性質所應得的。神在他的話語中並沒有將他的忿怒描繪得比實際更可怕；不，在另一個世界所感受到的，比在這個世界所懼怕的要無限地糟糕。「我們中間誰能與那吞滅的火同住呢？」
求憐憫的禱告。 １２求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。 １３耶和華啊，求你轉回，要到幾時呢？求你為你的僕人後悔。 １４求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡喜快樂。 １５求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。 １６願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。 １７願主我們神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所作的工；願你堅立我們手所作的工。
這些是這篇禱告的祈求，建立在前面所默想和承認的基礎上。「你們中間有受苦的嗎？他就當」學習如此「禱告」。他們在這裡被引導祈求四件事：
一、為他們現在所處的悲慘境遇能得到聖潔的運用而禱告。既然被判決縮短我們的日子，「主啊，求你指教我們怎樣數算自己的日子（１２節）；主啊，求你賜我們恩惠，使我們能適當地思考我們的日子是何等稀少，以及我們在這世上還有多麼短暫的時日可活。」默想： １. 正確「數算自己的日子」是一門高超的藝術，這樣就不會像那個計算自己還有許多年可活，卻在那夜被要求交出靈魂的人一樣，在計算上出錯。我們必須活在對生命短暫和不確定性，以及死亡和永恆即將到來的持續意識中。我們必須如此數算自己的日子，以便將我們的工作與之比較，並以加倍的勤奮來專注於工作，如同那些沒有時間虛度的人一樣。 ２. 那些想學習這門算術的人必須祈求神的教導，必須來到神面前，懇求他藉著他的靈來教導他們，促使他們思考，並賜予他們良好的悟性。 ３. 當我們藉此使我們的心傾向並投入真正的智慧，也就是說，投入認真敬虔的實踐時，我們就有效地數算了我們的日子。敬虔就是智慧；這是我們必須「專心」去做的事情，這件事需要也值得我們密切關注，而經常思考我們在此停留的不確定性，以及我們將從此地離去的確定性，將會大大有助於此。
二、為神的忿怒從他們身上轉離而禱告，儘管諭旨已經發出，不可撤銷，他們別無選擇，只能死在曠野：「耶和華啊，求你轉回！與我們和好，「求你為你的僕人後悔」（１３節）；在這些沉重消息之後，求你賜下平安的消息來安慰我們。我們還要多久才能不再視自己為在你的忿怒之下，我們何時才能得到你恩寵恢復的記號呢？「我們是你的僕人，你的百姓」（以賽亞書第六十四章９節）；你何時才會改變你對待我們的方式呢？」為了回應這禱告，並在他們悔改的宣告之後（民數記第十四章３９、４０節），神在下一章繼續頒布關於獻祭的律法（民數記第十五章１節等），這是一個記號，表明他為他的僕人後悔了；因為，「如果耶和華樂意殺死他們，他就不會向他們顯明這些事。」
三、為神恩寵歸回所帶來的安慰和喜樂而禱告（１４、１５節）。他們祈求神的憐憫；因為他們不假裝有任何自己的功德可求。「神啊，求你憐憫我們！」是我們所有人都應當說「阿們」的禱告。讓我們祈求早期的憐憫，即神聖憐憫的及時賜予，願神的「慈悲快快臨到我們」，在我們年幼和興盛的「早晨」（６節）。讓我們祈求真正的滿足和幸福，這只能在神的恩寵和憐憫中獲得（詩篇第四篇６、７節）。一個蒙恩的靈魂，如果能確信神的慈愛，就會滿足於此，大大滿足，會以此為滿足，不會滿足於任何不及於此的事物。有兩件事被提出來加強這項求神憐憫的祈求： １. 這將是未來喜樂的豐盛泉源：「求你使我們飽得你的慈愛，不僅使我們內心安寧，這是我們在你的忿怒之下永遠無法得到的，而且使我們「歡喜快樂」，不僅一時，在你的恩寵初現時，而且「一生一世」，儘管我們要在曠野中度過。」對於那些以神為主要喜樂的人來說，他們的喜樂可以滿足（約翰一書第一章４節），也可以持續，即使在這個淚谷中；如果他們不是一生一世歡喜快樂，那是他們自己的過錯，因為他的憐憫將在患難中賜予他們喜樂，沒有什麼能使他們與之分離。 ２. 這將足以平衡他們過去的悲傷：「求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂；願我們因你的恩寵而喜樂的日子，與我們因你的不悅而痛苦的日子一樣多，並且像那些日子一樣令人愉悅。主啊，你習慣於將兩者對立起來（傳道書第七章１４節）；在我們的案例中也如此行。我們已經喝了這麼久的顫抖之杯，現在請將救恩之杯放在我們手中。」神的百姓認為神慈愛的歸回，足以彌補他們所有的苦難。
四、為神的工作在他們中間繼續進行而禱告（１６、１７節）。 １. 願他顯明自己，繼續推動這工作：「願你的作為向你僕人顯現；願你已在我們身上動工，使我們歸向你，並使我們配得你，這一切都顯明出來。」神的僕人若非他動工在他們身上，並在他們裡面動工，使他們立志行事，就無法為他工作；那時我們就可以盼望神的護理作為將顯明在我們身上，當他的恩典作為顯明在我們身上時。「願你的作為顯現，在其中你的榮耀將顯現給我們和我們的後代。」在祈求神的恩典時，神的榮耀必須是我們的目標；我們必須在此留意我們的兒女，以及我們自己，願他們也能經歷神的榮耀顯現在他們身上，以至於他們能從榮耀到榮耀，變成同樣的形像。或許，在這禱告中，他們區分了自己和他們的兒女，因為神在他最近給他們的訊息中也作了區分（民數記第十四章３１節，「你們的屍首必倒在這曠野，但你們的小孩我必領他們進入迦南」）：「主啊，」他們說，「願你的作為向我們顯現，以改革我們，使我們有更好的性情，然後願你的榮耀向我們的兒女顯明，以實現你對他們的應許，而我們已喪失了這應許的益處。」 ２. 願他支持並堅固他們繼續這工作，盡他們應盡的本分。（１）願他對他們微笑：「願主我們神的榮美歸於我們身上」；願神恩待我們顯明出來。願我們中間有神的典章，並有神同在的記號；有人如此解釋。我們可以將這祈求應用於我們的成聖和我們的安慰。聖潔是「主我們神的榮美」；願這榮美在我們所說所做的一切事上歸於我們；願神在我們裡面的恩典，以及我們善行的光，使我們的臉發光（那是神賜予我們的俊美，那些如此被美化的人確實俊美），然後願神聖的安慰將喜樂放入我們心中，並使我們的臉容光煥發，那也將是主我們神的榮美歸於我們身上。（２）願他使他們在這工作中亨通：「願你堅立我們手所作的工。」神在我們身上動工（１６節）並不免除我們在事奉他、作成我們救恩上盡最大努力的責任。但當我們做完一切之後，我們必須等候神賜予成功，並懇求他「使我們手所作的工亨通」，使我們能達成我們為他的榮耀所設定的目標。我們如此不配得神的幫助，然而若沒有他的幫助，我們又完全無力成就任何事，因此我們需要懇切地祈求，並重複這請求：「願你堅立我們手所作的工，是的，願你堅立我們手所作的工」，為了達成這目標，願你堅立我們在其中。