箴言 第十七章 斥責虛謊與欺壓
1 寧可吃一個乾餅，享平安，勝過滿屋祭肉，卻有紛爭。
這些話語極力推薦家庭之愛與和睦，因其大大有助於人生的舒適。一、那些生活在合一與平靜中的人，不僅免於猜忌和敵意，更在相互的愛慕中彼此競爭，互相施恩，他們的生活非常舒適，即使他們在世上地位卑微，辛勤工作，飲食簡樸，即使他們每人只有「一個餅」，而且是「乾餅」。只要對神的護理有共同的滿足，對彼此的智慧有相互的滿足，即使一天沒有三餐，也能有平安與寧靜。聖潔的愛可以在茅屋中找到。二、那些生活在爭吵中的人，總是爭執不休，互相指責，即使他們有豐盛的佳餚，「滿屋祭肉」，他們的生活也不舒適；他們不能期望神的祝福臨到他們和他們所有的一切，他們也無法真正品嚐到他們所享有的，更不用說他們良心中的平安了。愛能使「乾餅」變得甘甜，但紛爭會使「滿屋祭肉」變得酸澀苦楚。一點點惡意的酵，就會使所有的享受都發酵變質。
2 智慧的僕人必管轄貽羞的兒子，並在弟兄中同分產業。
默想：１. 真實的價值不在於地位。所有人都同意，家中的兒子比僕人更有價值（John viii. 35），然而有時卻發生這樣的事：僕人有智慧，成為家庭的祝福和榮耀，而兒子卻是愚昧的，成為家庭的負擔和羞恥。大馬士革的以利以謝，雖然亞伯蘭無法忍受他成為自己的繼承人，但他為以撒娶妻時，卻是家庭的支柱；而兒子以實瑪利，當他嘲笑以撒時，卻是家庭的羞恥。２. 真實的尊嚴將依據功績而定。如果一個僕人有智慧，並且把事情管理得很好，他將會得到更多的信任，不僅「與」貽羞的兒子一同「管轄」，而且「管轄」他；因為神和自然都命定「愚昧人必作心中有智慧人的僕人」。甚至一個謹慎的僕人，或許會得到主人的信任，以至於被視為兒女，分享產業，「在弟兄中同分產業」。
3 煉銀的鍋為銀，煉金的爐為金；惟有耶和華熬煉人心。
默想：１. 世人的心不僅受神的鑒察，也受祂的審判：「煉銀的鍋為銀」，既是為了試驗，也是為了提煉，同樣「耶和華熬煉人心」；祂查驗人心是否合乎標準，那些合乎標準的，祂就煉淨，使之更純潔（Jer. xvii. 10）。神藉著苦難熬煉人心（Ps. lxvi. 10, 11），並且常常在那個爐中揀選祂的百姓（Isa. xlviii. 10），使他們成為精選之物。２. 唯有神「熬煉人心」。人可以用「煉銀的鍋和煉金的爐」來試驗他們的「銀」和「金」，但他們沒有這樣的方法來試驗彼此的心；唯有神能做到，祂既是心的搜尋者，也是心的至高主宰。
4 行惡的留心聽奸詐之言；說謊的側耳聽邪惡之語。
默想：１. 那些圖謀不軌的人，藉著虛謊和欺騙來支持自己：「行惡的」非常樂意「留心聽奸詐之言」，這些話會為他所行的惡事辯護；那些旨在製造公共騷亂的人，會貪婪地抓住誹謗和虛假的故事，這些故事會誹謗政府和行政管理。２. 那些習慣說謊的人，也喜歡聽別人說謊：「說謊的」會「側耳聽邪惡之語」，以便他能找到一些東西來嫁接他的謊言，並藉此給予它們一些真實的色彩，從而支持它們。罪人會互相壯膽；那些尋求惡人為友並需要惡人幫助的人，表明他們自己也是惡人。
5 戲笑窮人的，是辱沒造他的主；幸災樂禍的，必不免受罰。
在此請看：１. 那些踐踏窮人、嘲笑他們的匱乏和卑微外表、以他們的貧窮來羞辱他們、並利用他們的軟弱來虐待和傷害他們的人，犯了多大的罪。他們「辱沒造他的主」，極大地輕蔑和冒犯了神，是神將窮人安置在他們所處的境況中，神擁有他們，關心他們，並且祂隨時可以將我們降到那樣的境況。那些如此辱沒造他們的主的人，要知道他們將為此受審（Matt. xxv. 40, 41; Prov. xiv. 31）。２. 那些樂於看到和聽到他人苦難的人，自己也面臨著陷入困境的巨大危險：「幸災樂禍的」，為了建立在他人廢墟之上，並在神的審判臨到時自娛自樂，讓他知道他「必不免受罰」；那杯將遞到他手中（Ezek. xxv. 6, 7）。
普遍真理。
6 子孫為老人的冠冕；父親是兒女的榮耀。
他們是如此，也就是說，他們應該是如此，如果他們行為得體，他們就是如此。１. 當父母年老時，有兒女和「子孫」成長，他們追隨父母的美德，並且很可能維持和提升家庭的聲譽，這是一種榮耀。一個人活到能看見他的子孫（Ps. cxxviii. 6; Gen. l. 23），看見他的家在他們身上建立起來，並看見他們很可能按照神的旨意服事他們的世代，這是一種榮耀。這使他們在世上的安慰達到頂峰和圓滿。２. 兒女有智慧和敬虔的父母，並且即使他們自己已經長大成人並在世上安頓下來，父母仍然健在，這是一種榮耀。那些將年邁的父母視為負擔，認為他們活得太久的兒女，是不孝的；然而，如果兒女有智慧和善良，那麼他們能成為父母在年老不悅的日子裡的安慰，這對他們來說是最大的榮耀。
7 愚頑人說美言本不相稱，何況君王說謊話呢？
這裡有兩件事被認為是非常荒謬的：１. 沒有聲望的人卻充當發號施令者。還有什麼比愚昧人（眾所周知他們缺乏理智和判斷力）卻假裝自己高人一等，做他們從未被造就去做的事，更不合適的呢？在所羅門的箴言中，「愚昧人」指的是惡人，「美言」不適合他，因為他的行為與他的美言自相矛盾。那些「恨惡訓誨」的人（Ps. l. 16），有什麼資格宣揚神的律例呢？基督不允許污鬼說他們知道祂是神的兒子。參Acts xvi. 17, 18。２. 有聲望的人卻是騙子。如果一個卑微的人冒充哲學家或政治家說話是不合適的，而且沒有人會理會他，因為對他的品格有偏見，那麼一個君王，一個有榮譽的人，利用他的地位和人們對他的信任來撒謊、偽裝，並且不把違背諾言當回事，就更不合適了。說謊對任何人都不合適，但對君王來說最糟糕，現代政治是如此腐敗，它暗示君王不應該讓自己成為言語的奴隸，除非這符合他們的利益，並且「Qui nescit dissimulare nescit regnare—不懂得偽裝的人不懂得統治」。
8 賄賂在饋送的人眼中看為寶石，隨處運動，都得順利。
這項默想的目的是要表明：１. 那些手中有錢的人認為他們可以用錢做任何事。富人把一點錢看得像「寶石」一樣珍貴，並以此自豪，彷彿這不僅給他們帶來裝飾，也帶來權力，每個人都必須聽從他們的吩咐，甚至公義本身。無論他們把這閃閃發光的鑽石轉向何處，他們都期望它能使所有人的眼睛眩目，讓他們為了得到它而做他們想做的任何事。錢包最深的人將贏得官司。高額賄賂，你就可以為所欲為。２. 那些眼中只有錢，並將心放在錢上的人，會為了錢做任何事：「賄賂在收受的人眼中看為寶石」；它對他有很大的影響，他一定會順著它所引導的方向走，無論是這裡還是那裡，即使這與公義相悖，也與他自己不符。
9 遮掩人過犯的，尋求愛心；屢次挑撥的，離間密友。
默想：１. 維持親友和睦之道，在於凡事往好處想，當對方的安全並無必要時，不要向他人提及對方對自己說過或做過的事，也不要留意對方對自己說過或做過的事，而是要為兩者找藉口，並給予最好的解釋。「那只是一時疏忽；所以要忽略它。那是因為健忘而做的；所以要忘記它。它或許沒有把你當回事；你也不要把它當回事。」２. 揭露過錯就是撕裂愛，沒有什麼比「屢次挑撥」那些曾經有過爭執的事情，更能離間朋友，使他們產生嫌隙的了；因為在重複的過程中，事情通常不會減少，反而會被誇大，關於它們的激情也會被重新激發和加劇。和平的最佳方法是通過大赦或遺忘法案。
10 一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。
默想：１. 對於聰明人來說，一句話就夠了。溫和的責備不僅會進入聰明人的頭腦，也會進入他的心，對他產生強烈的影響；因為，只要給良心一點提示，它就會自行繼續並執行。２. 對於愚昧人來說，責打一百下也不夠，無法使他意識到自己的錯誤，以便他能悔改，並在未來更加謹慎。那些愚蠢固執的人，很少能從嚴厲中受益。大衛因「你就是那人」而軟化；但法老在埃及所有的災禍下仍然心硬。
11 惡人只尋背叛，所以必有殘忍的使者奉差攻擊他。
這裡有惡人的罪與罰。１. 他的罪。那尋找一切機會背叛神、背叛神所設立的政府，並與周圍的人爭執不休的人，確實是個惡人。「他尋求爭吵」（有些人如此解讀）；有些人被一種反對的精神所驅使，為了反對而反對，不顧一切約束和制止，執意走自己的邪惡道路。「叛逆的人尋求禍患」（有些人如此解讀），伺機擾亂公共和平。２. 他的懲罰。因為他不願被溫和的方式感化，「必有殘忍的使者奉差攻擊他」，一些可怕的審判，作為神的使者。天使，神的使者，將被用作祂公義的執行者來對付他（Ps. lxxviii. 49）。撒旦，死亡的天使，將被釋放攻擊他，以及撒旦的「使者」。他的君王將派一名警官逮捕他，一名劊子手處決他。那「踢刺」的人，必被「刀劍」等候。
重要的話語。
12 寧可遇見丟崽子的母熊，不可遇見愚昧人行愚妄的事。
默想：１. 易怒的人是野蠻人。儘管在其他時候他可能有些智慧，但在他不受控制的怒氣中，他就是「愚昧人行愚妄的事」；那些心中存怒、臉上怒氣沖沖的人就是愚昧人。他已經脫去了人性，變得像一隻熊，一隻狂暴的熊，「丟崽子的母熊」；他對滿足自己的慾望和激情，就像母熊對自己的幼崽（儘管醜陋，卻是自己的）一樣溺愛，對追求它們的渴望，就像母熊在幼崽失蹤時尋找它們一樣急切，如果追求受阻，就會充滿憤怒。２. 他是個危險的人，會攻擊任何擋他路的人，即使是無辜的，即使是他的朋友，就像丟崽子的母熊攻擊她遇到的第一個男人，就像攻擊搶劫者一樣。「Ira furor brevis est—憤怒是短暫的瘋狂。」一個人更容易阻止、逃脫或防範一隻憤怒的熊，而不是一個暴怒的人。因此，讓我們警惕自己的激情（以免它們失控並造成傷害），從而維護自己的榮譽；讓我們避免與暴躁的人為伍，並在他們發怒時避開他們，從而維護自己的安全。「Currenti cede furori—讓路給怒氣。」
13 以惡報善的，禍患必不離他的家。
這裡描繪了一個惡毒、有害的人：１. 他對朋友忘恩負義。他常常荒謬且不知恩圖報，以至於「以惡報善」。大衛曾遇到那些因他的愛而成為他仇敵的人（Ps. cix. 4）。以惡報惡是野蠻的，但以惡報善是魔鬼般的。一個惡毒的人，因為他決心不報答恩惠，所以會報復。２. 他對家人不仁慈，因為他給家人帶來了詛咒。這是一種如此滔天的罪行，不僅會懲罰他本人，也會懲罰他的後代，因為他因此為他們積蓄了憤怒。刀劍「必不離」大衛的「家」，因為他以惡報答烏利亞的善行。猶太人因耶穌的善行而用石頭砸死他；因此他的血歸到他們和他們的兒女身上。
14 紛爭的起頭如水決堤；所以，在爭鬧之先就當止息。
這裡有：１. 「紛爭的起頭」所帶來的危險。一句激烈的言辭，一句乖僻的批評，一個憤怒的要求，一個惡意的反駁，會引發另一個，然後是第三個，如此下去，直到它像決堤一樣；當水找到一點通道時，它會自行擴大缺口，衝垮一切，然後就無法阻止，無法挽回了。２. 從中推斷出一個好的告誡，要警惕爭吵的第一個火花，並在它一出現就立即撲滅。要害怕破冰，因為一旦破裂，它會進一步破裂；「所以，在爭鬧之先就當止息」，不僅當你看到最壞的情況時，因為那時可能為時已晚，而是在你看到它的最初跡象時。Obsta principiis—抵制其最早的表現。甚至「在爭鬧之先就當止息」；如果可能的話，在開始之前就止息。
15 稱惡人為義的，與定義人為有罪的，這兩者都為耶和華所憎惡。
這表明以下行為對神來說是多麼大的冒犯：１. 當那些被委託執行公共正義的官員、陪審團、證人、檢察官、律師，無論是宣告有罪者無罪，還是定無罪者有罪，或在最小程度上促成其中任何一種情況時；這就破壞了政府的目的，即保護善良、懲罰邪惡（Rom. xiii. 3, 4）。「稱惡人為義」，即使是出於憐憫和「in favorem vitæ—為了保全生命」，也與「定義人為有罪」一樣，都同樣激怒神。２. 當任何私人為罪和罪人辯護，粉飾和開脫邪惡，或反對美德和虔誠，從而「顛倒耶和華的正直道路」，混淆善惡之間永恆的區別時。
16 愚昧人手拿價銀買智慧，心卻無意，有何用呢？
這裡有兩件事令人驚訝：１. 神對愚昧人的大恩，將「價銀放在他手中買智慧」，以獲得知識和恩典，使他適合兩個世界。我們有理性的靈魂，有恩典的途徑，有聖靈的感動，藉著禱告可以親近神；我們有時間和機會。那些擁有良好產業的人（有些人如此理解）因此有機會通過購買教導來獲得智慧。好的父母、親戚、牧師、朋友都是獲得智慧的幫助。這是一「價銀」，因此有價值，是一個恩賜。這是一「價銀在手」，在擁有中；「這話離你不遠」。這是一筆用於獲得的價銀；這是為了我們自己的利益；這是為了獲得智慧，這正是我們作為愚昧人最需要的東西。我們有理由驚訝，神竟然如此考慮我們的需要，並將這些優勢託付給我們，儘管祂預見我們不會正確地利用它們。２. 人的大惡，他對神的恩惠和自己的利益的忽視，這是非常荒謬和不可解釋的：「心卻無意」，對要獲得的智慧無意，對使用價銀來獲得智慧也無意。他「無心」，無技巧，無意願，無勇氣來利用他的優勢。他把心放在其他事情上，以至於對自己的職責或靈魂的重大事務無心。為什麼要把價銀浪費在一個如此不配的人身上呢？
真摯的友誼。
17 朋友常顯愛心，弟兄為患難而生。
這暗示了我們彼此之間所受約束的堅固性，我們應當意識到這一點。１. 朋友必須「常顯愛心」。不恆久的友誼不是真友誼；如果它是真誠的，並由一個好的原則所驅動，它就會是恆久的。那些在友誼中異想天開或自私的人，只會在他們的脾氣得到滿足和利益得到服務時才愛，因此他們的感情會隨風轉變，隨天氣變化。燕子般的朋友，夏天飛到你身邊，冬天卻離開；這樣的朋友沒有什麼損失。但如果友誼是謹慎、慷慨和真誠的，如果我愛我的朋友是因為他有智慧、有美德、善良，只要他繼續如此，即使他陷入貧困和恥辱，我仍然會愛他。基督是一位「常顯愛心」的朋友（John xiii. 1），我們也必須如此愛祂（Rom. viii. 35）。２. 親屬在患難中尤其要彼此關懷和溫柔：「弟兄為」在困境中扶助兄弟姐妹「而生」，他與他們在天性上如此緊密相連，以至於他能更敏銳地感受到他們的重擔，並被更強烈地傾向和促使，彷彿出於本能地幫助他們。我們必須經常思考我們「為」何「而生」，不僅作為人，而且作為處於某種地位和關係中的人。誰知道我們不是「為著現今的時機」進入這樣的家庭呢？如果我們不履行我們的關係職責，我們就沒有達到我們關係的目的。有些人這樣理解：「一個『常顯愛心』的朋友『為』患難『而生』」（也就是說，成為患難中的兄弟），並且應當如此被珍視。
18 無知的人擊掌作保，在鄰舍面前為人作保。
雖然所羅門在患難中稱讚友誼（v. 17），但不要有人以對朋友慷慨為藉口，卻對家人不公，傷害他們；我們職責的一部分必須與另一部分相符。默想：１. 盡可能避免債務，尤其是要警惕作保，這是一種智慧。一個人為朋友在場時作保，直到他自己承諾，這可能是有正當理由的；但「在鄰舍面前為人作保」，當他本人在場時，這意味著他自己的話不被接受，他被認為無力償債或不誠實，那麼誰能安全地為他作保呢？２. 那些「無知的人」通常會陷入這個陷阱，損害他們的家庭，因此不應過度信任他們處理自己的事務，而應受指導。
19 喜愛爭競的，是喜愛過犯；高抬家門的，自取敗壞。
默想：１. 那些好爭吵的人會讓自己陷入許多罪惡：「喜愛爭競的」，在世俗事務中喜歡訴訟，在宗教上喜歡爭議，在日常談話中喜歡爭執和吵架，從來沒有安寧，除非他身處火中，他「喜愛過犯」；因為許多罪惡伴隨著那個罪惡，而且這條路是下坡路。他假裝為真理、為自己的榮譽和權利而戰，但實際上他喜愛神所憎惡的罪。２. 那些野心勃勃、好高騖遠的人會讓自己陷入許多麻煩，這些麻煩常常導致他們的毀滅：「高抬家門的」，建造宏偉的房屋，至少是華麗的門面，以便超越和勝過鄰居，他「自取敗壞」，並費盡心力毀滅自己；他把家門建得如此之大，以至於他的房屋和產業都從那裡流失了。
愚昧與邪惡。
20 心存乖僻的，尋不著好處；舌弄是非的，必陷在禍患中。
默想：１. 策劃惡計對我們沒有任何好處；它們一無所獲：「心存乖僻的」，播撒不和，充滿怨恨，不能指望從中獲得足以彌補他安寧和聲譽損失的利益，也不能從中獲得任何理性的滿足；他「尋不著好處」。２. 說惡言對我們將是極大的不利：「舌弄是非的」，惡毒、辱罵、粗俗或誹謗，必「陷在」一種或另一種「禍患中」，失去朋友，激怒敵人，並自招麻煩。許多人為了一條不受約束的舌頭付出了沉重的代價。
21 生愚昧子的，必自傷心；愚頑人的父毫無喜樂。
這非常有力地表達了許多有智慧和善良的人所深切感受到的，那就是擁有一個愚昧邪惡的孩子是多麼令人悲傷和煩惱的事。在此請看：１. 我們所有的受造物安慰是多麼不確定，以至於我們常常不僅對它們感到失望，而且我們曾寄予最大滿足的，卻成了最大的痛苦。當「一個男嬰降生到世上」時，曾有「喜樂」，然而，如果他變得邪惡，他自己的父親會希望他從未出生。押沙龍的名字意為他「父親的平安」，但他卻是他最大的麻煩。這應該節制生孩子的慾望，以及父母對孩子的喜悅，因為他們可能會成為他們的悲傷；然而，這應該平息受苦父親在這種情況下的抱怨，如果他的兒子是個愚昧人，那是他自己所生的愚昧人，因此他必須盡力而為，並將其視為他的十字架，更因為亞當生了一個與自己相似的兒子。２. 我們是多麼不明智，竟然讓一種苦難（一個不聽話的孩子很可能就是其中之一）淹沒了對千百種恩典的感受：「愚頑人的父」將此事看得如此重，以至於他對其他任何事都「毫無喜樂」。為此他可以責怪自己；有足夠的喜樂可以抵消即使是那樣的悲傷。
22 喜樂的心乃是良藥；憂傷的靈使骨枯乾。
默想：１. 保持開朗有益健康。主是為身體的，祂不僅為身體預備了食物，也預備了藥物，這裡告訴我們最好的藥物是「喜樂的心」，而不是沉溺於虛妄、肉慾、感官的歡樂；所羅門自己說那種歡樂不是藥，而是瘋狂；不是食物，而是毒藥；「有何益處呢？」但他指的是一顆在神裡面喜樂的心，以歡樂事奉祂，然後享受外在的樂趣，特別是愉快的交談。神允許我們喜樂，並給我們喜樂的理由，這是一大恩典，特別是如果祂藉著祂的恩典賜給我們喜樂的心。這「對藥物有益」（有些人如此解讀）；它會使藥物更有效。或者「它像藥物一樣對身體有益」，使身體輕鬆並適合工作。但是，如果歡樂是藥物（理解為消遣和娛樂），它必須節制使用，只在有需要時使用，不能變成食物，而且必須作為藥物使用，「sub regimine—作為規定的養生法」，並按規矩使用。２. 心靈的憂傷常常極大地導致身體的病弱：「憂傷的靈」，被苦難的重擔壓垮，特別是因罪惡感和對憤怒的恐懼而受傷的良心，「使骨枯乾」，耗盡了根本的濕氣，耗盡了骨髓，使身體變成一具骷髏。因此，我們應該警醒禱告，抵制一切憂鬱的情緒，因為它們會引導我們陷入麻煩和試探。
23 惡人暗中受賄，為要顛倒判斷。
在此請看：１. 賄賂是多麼邪惡的事：那會「暗中受賄」以致作假見證、作假判決或作假判斷的人，是「惡人」；當他這樣做時，他會感到羞恥，因為他以最隱秘的方式「暗中」收受賄賂，他知道賄賂已為他準備好；它被刻意隱藏，而且如此狡猾，如果可能，他會將其隱藏起來，甚至不讓自己的良心知道。「惡人暗中受賄」（有些人如此解讀）；因為行賄者和受賄者一樣都是惡人。２. 賄賂是多麼有力的事。它具有如此大的力量，以至於它「顛倒判斷」。司法的進程不僅受到阻礙，而且轉變為不公；在正義的幌子下，最大的錯誤被犯下。
24 明哲人眼前有智慧；愚昧人眼望地極。
默想：１. 那不僅擁有智慧，而且在需要時能隨時運用智慧的人，才算是有智慧的人。他將自己的「智慧擺在他眼前」，作為他航行的海圖和羅盤，他的眼睛總是注視著它，就像寫字的人注視著他的範本一樣；這樣，他就能將智慧「擺在他眼前」；它不是需要尋找的，而是隨時可用的。２. 那個頭腦昏沉、思緒漫遊的人，永遠不適合任何實在的事業。那個「眼望地極」的人，這裡、那裡、到處都是，除了他應該在的地方，他無法將思想集中在一個主題上，也無法以任何穩定性追求任何一個目標，他就是個愚昧人，一無是處。當他的心思應該專注於學習和工作時，卻充滿了千百件不相干的事情。
25 愚昧子使父親愁煩，使母親憂愁。
請注意：１. 邪惡的兒女對父母雙方都是一種苦難。他們使父親「憤怒」（原文如此），因為他們藐視他的權威，卻使母親「憂愁」和「苦惱」，因為他們濫用她的溫柔。父母雙方都是受苦者，因此應該互相安慰，以支持他們度過難關，並努力使之盡可能輕鬆，母親軟化父親的憤怒，父親減輕母親的悲傷。２. 所羅門經常重複這個評論，可能是因為這是他自己的情況；然而，這是一個普遍的情況。
26 刑罰義人為不善，責打君子為不義。
在官員與百姓之間發生的分歧中，而這種分歧常常發生，１. 讓官員們注意，他們絕不可「刑罰義人」，絕不可在任何情況下成為「善行的恐懼」，因為那是濫用他們的權力，背叛了託付給他們的重要信任。這是「不善」，也就是說，這是一件非常邪惡的事情，而且會以惡劣的結果告終，無論他們可能旨在達到什麼目的。當君王變成暴君和迫害者時，他們的寶座將既不安穩也不堅固。２. 讓百姓們注意，他們不應因政府履行職責而挑剔，因為「責打君子為不義」是一件邪惡的事情，通過誹謗他們的行政管理或任何針對他們的秘密企圖來攻擊他們，就像背叛的十個支派指責所羅門徵收必要的稅款一樣。有些人將其解讀為：「也不可責打正直人為不義。」官員們必須注意，沒有人會因行善而受苦；父母也不可因不公正的責備而「激怒兒女」。
27 有知識的節制言語；聰明人氣量寬宏。28 愚昧人若靜默不言，也可算為智慧；閉口不說的，也可算為聰明。
一個人可以通過兩種方式顯示自己是個有智慧的人：１. 藉著他良好的性情，他心靈的溫和與沉靜：「聰明人氣量寬宏」，一個「寶貴的靈」（原文如此）；他是一個好好看顧自己心靈的人，使它保持應有的狀態，從而保持平穩的心境，對自己輕鬆，對他人愉快。一個恩典的靈是寶貴的靈，使人可愛，並且「比他的鄰舍更優秀」。他是一個「冷靜的靈」（有些人如此解讀），不被激情所激動，也不被任何腐敗情感的「衝動」所擾亂，而是平穩而沉著。一個冷靜的頭腦配上一顆熱情的心，是一種令人欽佩的組合。２. 藉著他對舌頭的良好管理。（１）有智慧的人會「寡言」，因為害怕說錯話：「有知識的」，並旨在用知識行善的人，在說話時會小心謹慎，言之有物，少說話以便有時間深思熟慮。他「節制言語」，因為少說話比說錯話好。（２）這通常被認為是智慧的確切標誌，以至於一個愚昧人只要有足夠的智慧保持沉默，傾聽、觀察、少說話，就能贏得智慧人的聲譽。如果一個愚昧人保持沉默，正直的人會認為他有智慧，因為沒有相反的證據，而且會認為他正在觀察別人說什麼，增長經驗，並在心中思考他要說什麼，以便說得恰當。看，贏得人們的好感和欺騙他們是多麼容易。但是當「愚昧人靜默不言」時，神知道他的心，以及其中所蘊藏的愚昧；思想對祂來說就是言語，因此祂在判斷人時不會被欺騙。