箴言 第十二章 義人的益處
１愛受教的，就是愛知識；恨惡責備的，卻是畜類。
此處教導我們，要檢視自己是否擁有恩惠，方法是探究我們對恩惠之道的態度。 １. 那些擁有並愛慕恩惠的人，會喜愛神藉著祂的話語或護理，以勸告、訓誡或責備的方式所給予的一切教導；他們會珍視良好的教育，不認為嚴謹而審慎的管教是苦難，反而是幸福。那些愛慕忠實的聖工、珍視它並樂於參與其中的人，證明他們愛知識。 ２. 那些將指出他們過錯視為侮辱，將提醒他們職責視為侵犯自由的人，不僅缺乏恩惠，也缺乏常識。 恨惡責備的，不僅愚昧，更是畜類，如同無知的馬和騾，或踢刺的牛。那些渴望生活在鬆散的家庭和社會中，不受任何約束，壓抑自己良心的譴責，並將那些說真話的人視為仇敵的，就是此處所指的畜類。
２善人必蒙耶和華的恩惠；設惡計的，祂必定罪。
默想： １. 我們在神面前的真實光景，決定了我們的真實光景。那些蒙耶和華恩惠的人是幸福的，真正幸福的，永遠幸福的，儘管世人可能對他們皺眉，他們在人面前也少有恩惠；因為在神的恩惠中有生命，那是萬善的泉源。另一方面，那些被祂定罪的人是悲慘的，無論世人如何稱讚他們、高舉他們；祂所定罪的，就是定罪他們受第二次的死。 ２. 我們在神面前的光景，如同我們在世上的行為。我們的父神在很大程度上是根據祂兒女彼此的行為來判斷他們；因此，一個善人，就是仁慈、有愛心、行善的人，藉著他的禱告從耶和華那裡得著恩惠；但一個惡毒的人，就是圖謀惡計陷害鄰舍的人，祂必定罪，視為不配在祂國度中佔有一席之地。
３人靠惡行不能堅立；義人的根必不動搖。
默想： １. 儘管人可能藉著罪惡的手段提升自己，但他們無法藉此堅立和保障自己；儘管他們可能獲得豐厚的產業，但這些產業不會長久：人靠惡行不能堅立；惡行可能將他置於高位，但那是滑溜之地（詩篇七十三篇１８節）。藉罪惡而來的昌盛是建立在沙土之上，很快就會顯明出來。 ２. 儘管善人在世上可能擁有不多，但那一點點會持久，誠實所得的會經久耐用：義人的根必不動搖，儘管他們的枝子可能被搖動。那些藉信心在基督裡扎根的人是堅固的；在祂裡面，他們的安慰和幸福如此扎根，永不被拔除。
４才德的婦人是丈夫的冠冕；貽羞的婦人如同朽爛在她丈夫的骨中。
默想： １. 蒙福擁有賢妻的人，如同坐在寶座上般幸福，因為她對他而言不亞於冠冕。一個才德的婦人，就是敬虔而審慎、聰明而勤奮、積極為家庭謀福、善於管理家務、在各種關係中盡忠職守、心志堅定、能泰然面對苦難的婦人，她承認丈夫是她的頭，因此她是他丈夫的冠冕，不僅是他的榮耀和尊貴，如同冠冕是裝飾，更支持並維護他在家庭中的權威，如同冠冕是權力的象徵。她順服並忠於他，並以身作則教導她的兒女和僕人也如此。 ２. 被惡妻所困的人，如同身處糞堆般悲慘；因為她不亞於朽爛在他丈夫的骨中，是一種不治之症，此外她還使他蒙羞。愚蠢懶惰、揮霍放蕩、脾氣暴躁、口舌惡毒的婦人，會毀壞丈夫的名譽和安樂。如果他外出，他會垂頭喪氣，因為妻子的過錯會成為他的羞辱。如果他獨處，他的心會沉淪；他會持續不安；這是一種極度耗損精神的苦難。
５義人的思念是公平；惡人的計謀是詭詐。
默想： １. 神的話語能辨明心中的思念和意念，並判斷它們。如果我們以為思想是自由的，那就錯了。不，它們受神的鑒察，因此也受神的命令。 ２. 我們應當觀察自己心中的思念和意念，並藉此判斷自己；因為它們是靈魂的頭生子，最能不加掩飾地反映其形象。正直的思想是義人最好的證據，正如沒有什麼比邪惡的圖謀和設計更能確鑿地證明一個人是惡人。一個善人心中可能有惡念，但他不會縱容和窩藏它們，直到它們發展成邪惡的計畫和決心。 ３. 誠實正直，思想純正，是人的榮耀，儘管言語或行為可能不合時宜，或至少被誤解。但總是伺機而動，以詭詐、欺騙和設計行事，不僅深謀遠慮，而且過度算計，是人的羞恥。
６惡人的言語是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。
在上一節中，比較了惡人和義人的思想；此處則比較他們的言語，言語如同心中所充滿的。 １. 惡人對鄰舍說出惡言；那些言語是埋伏流人血的，確實是惡人；他們的舌頭對那些阻礙他們的人，對他們所恨惡和迫害的善人，如同刀劍。參見路加福音二十章２０、２１節的例子。 ２. 善人對鄰舍說出幫助的話：正直人的口樂意為受欺壓的人開口（箴言三十一篇８節），為他們辯護，為他們作證，從而拯救他們，特別是那些被惡人埋伏的人。人有時一句好話就能成就一件非常好的事。
７惡人傾覆，歸於無有；義人的家必站立。
此處教導我們，如同之前（箴言五章３節，十章２５、３０節）所教導的： １. 惡人的歡樂是短暫的。他們可能一時高升，但不久之後他們就傾覆，歸於無有；他們的苦難證明了他們的傾覆，那些曾大顯身手的人消失了，他們的地方不再認識他們。轉離惡人，他們就歸於無有；他們站在如此滑溜之地，最輕微的苦難就能使他們跌倒，如同所多瑪的蘋果，外表光鮮，一碰就化為塵土。 ２. 義人的昌盛有良好的根基，必能持久。死亡會帶走他們，但他們的家必站立，他們的家庭必蒙保守，正直人的後代必蒙福。
８人必按自己的智慧受稱讚；心中乖謬的，必被藐視。
此處告訴我們從何處期待好名聲。聲譽是大多數人高度重視並極力維護的。現在可以確定： １. 最好的聲譽是伴隨美德、真誠的敬虔和審慎的生活行為而來的：人必按自己的智慧受稱讚，所有智慧和善良的人都會稱讚他，這符合神自己的判斷，我們確信這判斷是按著真理的，不是按著他的財富或地位、他的狡猾和詭詐，而是按著他的智慧，他設計的誠實和選擇實現目標的審慎手段。 ２. 最壞的羞辱是伴隨邪惡和反對良善而來的：心中乖謬的，就是偏離正道，執意走彎曲之路的人，必被藐視。護理會使他陷入貧困和輕蔑，所有真正有榮譽感的人都會藐視他，認為他不配交往，不值得信任，是人類的污點和恥辱。
９被人輕賤，卻有僕人，強如自尊自大，卻缺少食物。
默想： １. 有些人的愚蠢在於，他們渴望在外面大出風頭，佔據高位，擺出貴族的姿態，然而在家中卻缺乏必需品，如果還清債務，可能連一口麵包都不值，甚至可能為了穿得光鮮亮麗而節食，因為「人靠衣裝馬靠鞍」。 ２. 那些滿足於較低地位的人，他們因衣著樸素和職位卑微而受人輕視，但他們卻能在自己家中負擔得起必需品，甚至便利設施，不僅有麵包，還有僕人服侍，分擔一些工作，這樣的人的境況和品格在各方面都更好。那些設法在家中過得豐裕舒適的人，比那些只求在外顯赫，卻無力維持其外表，且在困境中仍心高氣傲的人更值得稱讚。
１０義人顧惜他牲畜的命；惡人的憐憫也是殘忍。
此處請看： １. 善人會仁慈到何種程度；他不僅對人類在極度卑微中懷有憐憫，甚至顧惜他牲畜的命，不僅因為牠是他的僕人，更因為牠是神的受造物，這符合護理的原則，就是保守人與牲畜。在我們照管下的牲畜必須得到供應，必須有充足的食物和休息，絕不能被虐待或暴虐。巴蘭因毆打他的驢子而受責備。律法也關心牛隻。因此，那些對牲畜不公義的人，就是不義之人；那些對牠們兇殘野蠻的人，證明並鞏固了自己內心的野蠻習性，並助長了受造之物的嘆息（羅馬書八章２２節）。 ２. 惡人會殘忍到何種程度；甚至他們的憐憫也是殘忍；他們作為人所擁有的那份自然憐憫，因著敗壞的力量而喪失，轉變為鐵石心腸；即使他們想讓人認為是憐憫的行為，實際上也是殘忍的，如同彼拉多對無辜的基督所下的決議：「我將鞭打他，然後釋放他。」他們假裝的仁慈只是為了掩蓋預謀的殘忍。
１１耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，卻是無知。
默想： １. 專心致志於自己的事業，從事正當的職業，是人的智慧，因為這是藉著神的恩惠謀生的途徑：耕種自己田地的，無論是地主還是佃農，只要信守諾言，樂於辛勞，即使不能因此致富（何必如此呢？），他仍必得飽食，為自己和家人獲得足夠的食物，足以舒適地度過一生。即使是忿怒的判決中也帶有這份憐憫：「你必汗流滿面才得糊口。」該隱被剝奪了這份（創世記四章１２節）。勤奮工作，這是真正安逸之道。看好你的店，你的店就會養活你。你必吃你勞碌得來的。 ２. 忽視自己的事業是人的愚蠢。那些這樣做的人是無知的，因為他們會與懶惰的同伴為伍，追隨他們的惡行，最終缺乏食物，至少是自己的食物，並成為他人的負擔，吃別人的飯。
１２惡人貪戀惡人的網羅；義人的根卻結果子。
此處請看： １. 惡人的關心和目標是什麼；他想作惡：他貪戀惡人的網羅。「哦，我若能像某人一樣狡猾，從我所打交道的人那裡獲利，若能有他那種過度算計的技巧，若能像他一樣有效地報復我所憎恨的人，那該多好！」他渴望惡人的堅固營壘（有些譯本如此），以便安全地作惡，不致反噬自身。 ２. 善人的關心和目標是什麼：他的根結果子，這是他的力量和穩定，這也是他所渴望的，就是行善，並在行善中堅定不移。惡人只渴望一個網羅來為自己捕魚；義人則渴望結果子，為他人的益處和神的榮耀（羅馬書十四章６節）。
真理與虛假
１３惡人嘴唇的過犯是自己的網羅；義人必脫離患難。
此處請看： １. 惡人因自己的愚昧而自陷困境，此時神在公義中任憑他們。他們常因嘴唇的過犯而自陷網羅，他們的舌頭割斷了自己的喉嚨。他們因說毀謗掌權者的話而暴露於公義之下；他們因惡言惡語而招致私怨，被控誹謗，並因言語而提起訴訟。許多人在今生為嘴唇的過犯付出了沉重代價，因舌頭沒有勒住而遭受鞭打（詩篇六十四篇８節）。 ２. 義人因自己的智慧而脫離困境，此時神在憐憫中施以援手：義人必脫離惡人自投羅網的患難。這暗示義人或許會遭遇患難；但他們雖跌倒，卻不致全然仆倒（詩篇三十四篇１９節）。
１４人因口所結的果子，必得飽足；人手所做的，必歸到他身上。
此處向我們保證，為要激勵我們行各樣善言善行： １. 即使是善言也會帶來好處（１４節）：人必因口所結的果子得飽足（即他將獲得即時的安慰，那真正令人滿足的內在喜樂），藉著他虔誠的談話和審慎的建議所行的善事。當我們教導他人時，我們自己也能學習，並以我們分給他人的生命之糧為食。 ２. 善行，更不用說，將獲得豐厚的獎賞：人手所做的，他為神的榮耀和世代的益處所做的一切工作和愛心勞苦，必歸到他身上，他將收穫他所撒的。或者可以理解為公義的一般原則；神將照各人的行為報應各人（羅馬書二章６節）。
１５愚妄人所行的，在自己眼中看為正直；惟有聽從勸戒的，才是智慧。
此處請看： １. 是什麼使愚妄人無法成為智慧人：他所行的，在自己眼中看為正直；他認為自己所做的一切都是對的，因此不尋求建議，因為他不認為自己需要建議；他自信知道道路，不會迷失，因此從不詢問道路。他所遵循的原則是做自己眼中看為正直的事，隨心所欲而行。Quicquid libet, licet—他以自己的意願為律法。愚妄人是受眼睛支配，而非受良心支配的人。 ２. 是什麼使智慧人免於愚蠢；他樂意接受建議，渴望得到勸告，並聽從勸戒，因為他對自己的判斷缺乏信心，並珍視智慧和善良之人的指引。他是有智慧的（這是他有智慧的標誌，他也可能繼續如此），他的耳朵總是樂於接受好的建議。
１６愚妄人的惱怒立時顯露；通達人卻掩蓋羞辱。
默想： １. 怒氣是愚蠢：愚妄人因他的怒氣而被人認識（有些譯本如此）；並非智慧人沒有正當理由時不會生氣，而是他能控制和引導自己的怒氣，是自己怒氣的主人，而愚妄人的怒氣卻支配著他。當他被激怒時，若在言語或行為上表現出不雅，臉色因怒氣而改變，變得暴躁，忘乎所以，那他確實是拿八，愚昧與他同在。愚妄人的憤怒在當天就顯露出來；無論他在什麼場合，他都會公開宣揚。或者說，在他被激怒的那天就顯露出來；他無法延遲表達他的不滿。那些容易生氣，一點火星就迅速燃燒起來的人，沒有他們應有的自制力。 ２. 溫柔是智慧：通達人掩蓋羞辱。 (1) 他掩蓋自己內心的怒氣；當他心靈激動，心中火熱時，他勒住自己的口，藉著壓抑和抑制來壓制他的不滿。怒氣是羞恥，雖然智慧人不能完全免於怒氣，但他卻為此感到羞恥，斥責它，不讓惡靈說話。 (2) 他掩蓋所受的挑釁，所受的侮辱，對此視而不見，盡可能地從自己身上掩蓋它，以免過度地表達不滿。這對我們自己是一種善意，也有助於我們心靈的安寧，就是減輕和原諒我們所受的傷害和侮辱，而不是像我們常做的那樣，誇大和惡化它們。
１７說實話的，顯明公義；作假見證的，顯出詭詐。
此處有： １. 忠實的見證人因誠實而受稱讚。那憑良心說實話，盡其所知公正地陳述一切的人，無論是在審判中還是在日常交談中，無論是否宣誓，他都顯明公義；他表明自己受公義的原則和律法所支配和驅動，他藉著尊重公義和服務其執行來促進公義。 ２. 作假見證的因欺騙而受譴責；他顯出詭詐，不僅表明他對欺騙與他打交道的人毫無良心，更表明他樂於此道，並被說謊的靈所佔據（耶利米書九章３－５節）。我們都應當對說謊的罪懷有敬畏和憎惡（詩篇一一九篇１６３節），並以誠實為主要原則。
１８說話浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。
舌頭是生是死，是毒是藥，端看如何使用。 １. 有些話語如刀刺人，具有傷害和殺傷力。侮辱性的話語會刺傷聽者的心靈，使他們心痛。誹謗如同刀劍，傷害被誹謗者的名譽，甚至可能無法治癒。竊竊私語和惡意猜測，如同刀劍，割裂愛與友誼的界限，使最親近的人分離。 ２. 有些話語具有醫治和療癒作用：智慧人的舌頭卻為醫人的良藥，能彌合誹謗之舌所造成的傷口，使一切恢復完整，恢復和平，調解爭議，並勸人言歸於好。智慧會找到適當的補救措施，以應對誹謗和惡言所造成的傷害。
１９說實話的嘴唇，永遠堅立；說謊的舌頭，只存片時。
請注意，為真理這神聖之事而榮耀： １. 如果說出真理，它將堅立不移，無論誰可能因此不悅或生氣，它仍將站穩腳跟。真理是偉大的，必將得勝。真實的永遠是真實的；我們可以堅守它，不必擔心被反駁和羞辱。 ２. 如果真理被否認，它最終仍會顯露。說謊的舌頭，為事物塗上虛假的色彩，只存片時。謊言將被揭穿。說謊者在受審時，會被發現前後矛盾，不像說真話的人那樣一致；當他被發現說謊時，他無法達到目的，此後也不會再被信任。真理可能被遮蔽，但它終將重見光明。因此，那些以謊言為避難所的人，會發現那是一個謊言的避難所。
重要的話語
２０圖謀惡事的，心存詭詐；勸人和睦的，便得喜樂。
默想： １. 那些圖謀惡事的人，為了達成目的，會設法欺騙他人；但最終會證明他們欺騙了自己。那些圖謀惡事的人，在友誼的幌子下，心中充滿了這般那般的利益和滿足，但這一切都是欺騙。無論他們設計得多麼巧妙，欺騙者終將被欺騙。 ２. 那些為鄰舍謀福，研究和平之事，給予和平建議，促進和解嘗試，設計和解方法，並根據自己的職責範圍促進公共福祉的人，不僅會得到讚譽，也會得到安慰。他們將獲得喜樂和成功，或許超出他們的預期。使人和睦的人有福了。
２１義人不遭災害；惡人卻被禍患充滿。
默想： １. 敬虔是確鑿的保護。如果人真誠地公義，公義的神已應許他們不遭災害。祂將藉著祂在他們裡面恩惠的能力，那公義的原則，保守他們脫離罪惡的災害；因此，儘管他們受試探，卻不致被試探勝過，儘管他們可能遭遇患難，遭遇許多患難，但對他們而言，這些患難中沒有任何惡事，無論對他人有何惡事（詩篇九十一篇１０節），因為它們將被主宰，為他們的益處效力。 ２. 邪惡是同樣確鑿的毀滅。那些藐視神和人，一心作惡的人，必被禍患充滿。他們將更加邪惡，必被各樣的不義充滿（羅馬書一章２９節）。或者他們將因臨到他們的禍患而變得悲慘。那些喜愛作惡的人，必有足夠的惡事臨到他們。有些人將整節經文讀作：義人不遭災害，儘管惡人充滿了對他們的惡意和怨恨。他們將在天上的保護下安然無恙，儘管地獄本身向他們敞開。
２２說謊的嘴唇為耶和華所憎惡；行事誠實的，為祂所喜悅。
此處教導我們： １. 恨惡說謊，並盡可能遠離它，因為它是耶和華所憎惡的，並使那些容許自己說謊的人在祂眼中成為可憎的，不僅因為它違背了祂的律法，更因為它破壞了人類社會。 ２. 憑良心說真話，不僅在言語上，也在我們所有的行為上，因為那些行事誠實和真誠的人是祂所喜悅的，祂對他們甚是滿意。我們樂於與誠實可靠的人交往和合作；因此，讓我們成為這樣的人，以便我們能蒙神和人的喜悅。
２３通達人藏匿知識；愚昧人的心彰顯愚昧。
默想： １. 智慧人不會刻意宣揚自己的智慧，這是他的榮耀。他在能造就他人時傳授知識，但在顯露知識只為自誇時則隱藏它。有知識的人，如果他們是通達人，會小心避免一切帶有炫耀意味的事，不會抓住一切機會展示他們的學問和閱讀，而只會將其用於善途，然後讓他們的行為稱讚他們。Ars est celare artem—藝術的最高境界是隱藏藝術。 ２. 愚昧人無法避免宣揚自己的愚昧，這是他的羞恥：愚昧人的心，藉著他們愚蠢的言語和行為，彰顯愚昧；他們要麼不願隱藏它，因為他們對善惡、榮辱的感受如此之少，要麼不知道如何隱藏它，因為他們在自我管理上如此缺乏判斷力（傳道書十章３節）。
２４殷勤人的手必掌權；懶惰的人必服苦役。
默想： １. 勤奮是晉升之道。所羅門提拔耶羅波安，因為他看到他是一個勤奮的年輕人，專心致志於自己的事業（列王紀上十一章２８節）。那些在學習和服務上辛勞的人，將因此獲得影響力和聲譽，使他們對周圍的人擁有權柄，許多人因此奇蹟般地崛起。那在幾件事上忠心的，必被立為管理許多事。那些在言語和教義上勞苦的長老，配得加倍的敬奉；那些年輕時勤奮的人，將獲得足以使他們在年老時掌權和安息的資本。 ２. 狡詐是奴役之道：懶惰和粗心的人，或者更確切地說，是詭詐的人（因為這個詞就是這個意思），必服苦役。那些因為不願在正當職業上辛勞，而靠著詭計和不誠實手段生活的人，是卑劣貧困的，必受壓制。那些在學徒時期勤奮誠實的人，將來會成為主人；但那些反其道而行的人，就是愚昧人，他們一生都必須作心中有智慧之人的僕人。
２５人心憂慮，屈而不伸；一句良言，使心歡樂。
此處有： １. 憂鬱的原因和結果。它是人心憂慮；它是精神上的重擔，充滿了憂慮、恐懼和悲傷，使人沮喪，無法有力地履行職責或堅忍地承受苦難；它使人屈而不伸，使人倒下和沉淪。那些如此受壓迫的人，無法履行任何關係、境況或交談的職責，也無法享受其中的安慰。因此，那些傾向於此的人應當警醒禱告，抵制它。 ２. 它的治療方法：一句來自神的良言，藉著信心應用，使心歡樂；這樣一句話（一位拉比說）就是：將你的重擔卸給耶和華，祂必扶持你；神的美言，特別是福音，旨在使那些疲憊和負重的心歡樂（馬太福音十一章２８節）。傳道人應當成為這喜樂的幫助者。
２６義人比他的鄰舍更美；惡人的道路使他們失迷。
此處請看： １. 善人為自己做得很好；因為他們本身具有卓越的品格，他們為自己確保了卓越的份，在這兩方面他們都超越了其他人：義人比他的鄰舍更豐盛（邊註如此）；他更富有，儘管不是在今世的財物上，而是在聖靈的恩惠和安慰上，這才是真正的財富。宗教中有一種真正的卓越；它使人高貴，激發他們高尚的原則，使他們堅實；在神眼中，這是一種極其寶貴的卓越，祂是卓越的真正判斷者。他的鄰舍可能在世上更顯赫，可能更受稱讚，但義人擁有內在的價值。 ２. 惡人為自己做得不好；他們所走的道路使他們失迷。這條路對他們來說似乎不僅是一條愉快的路，而且是正確的路；它如此符合血肉之軀，以至於他們因此自欺，認為這條路不會有錯，但他們不會達到他們的目的，也不會享受他們所希望的益處。這一切都是欺騙；因此，義人比他的鄰舍更智慧、更幸福，儘管他的鄰舍輕視他、踐踏他。
２７懶惰的人不烤打獵所得的；殷勤人的財物卻寶貴。
此處有： １. 什麼能使我們憎恨懶惰和詭詐，因為此處的詞語，如同之前，兩者兼指：懶惰詭詐的人有烤肉，但那烤的不是他自己打獵所得的，不，那是別人辛勞所得的，他靠著別人的勞動成果生活，如同蜂巢中的雄蜂。或者，如果懶惰詭詐的人打獵有所得（因為運動員很少是生意人），他們卻在捕獲後不烤它；他們在享受中沒有安慰；或許神在祂的護理中使他們缺乏。 ２. 什麼能使我們喜愛勤奮和誠實，就是殷勤人的財物，儘管可能不多，卻寶貴。它來自神的恩惠；他在其中得到安慰；它對他和他家人都有益處。這是他自己的日用飲食，不是從別人嘴裡奪來的，因此他看到神應允他的禱告賜給他。
２８在公義的道上有生命；其路徑之中沒有死亡。
此處向我們推薦信仰之道： １. 作為一條正直、平坦、容易的道路；它是公義的道。神的命令（我們應當遵循的準則）都是聖潔、公義和良善的。信仰有正確的理性和公平為其後盾；它是一條路徑，是神為我們開闢的道路（以賽亞書三十五章８節）；它是一條大道，君王的道路，萬王之王的道路，一條所有聖徒都曾走過的道路，古老的善道，充滿了羊群的足跡。 ２. 作為一條安全、愉快、舒適的道路。 (1) 不僅在終點有生命，在道路中也有生命；所有真正的安慰和滿足。神的恩惠，比生命更好；聖靈，就是生命。 (2) 不僅在其中有生命，而且在其中沒有死亡，沒有那種帶來死亡並沖淡我們現有喜樂和生命的世俗憂愁。在公義的道上的生命是沒有盡頭的。此處有生命，但也有死亡。在公義的道上有生命，沒有死亡，是生命和不朽。