箴言 第八章
上帝的道是雙重的，在這兩種意義上都是智慧；因為沒有智慧的道價值甚微，而沒有道的智慧用處不大。現在，
一、上帝的啟示是上帝的道和智慧，而建立在其上的，是純潔無瑕的宗教；所羅門在此論及此，將其推薦給我們，視為信實可靠、全然可接受的（第1-21節）。上帝藉此教導、治理並賜福人類。
二、救贖主是永恆的道和智慧，即「道」（Logos）。祂是本章前半部分向人類說話的智慧。所有神聖的啟示都經由祂手，並歸於祂；但所羅門在此所說的，是作為位格性智慧的祂，即神性中的第二位格，這是許多古人的判斷（第22-31節）。他最後再次勸誡人類，要殷勤聆聽上帝在祂話語中的聲音（第32-36節）。
智慧的邀請
1 智慧豈不呼叫？聰明豈不發聲？ 2 她站在高處的頂上，在路旁、在岔路口。 3 她在城門旁，在城門口，在進城門的地方呼喊。 4 眾人哪，我呼叫你們，我的聲音是向世人發的。 5 愚蒙人哪，你們要明白智慧；愚昧人哪，你們要存心明白。 6 你們當聽，因為我要說極美的事；我開口要說正直的話。 7 我的口要說真理；邪惡為我嘴唇所憎惡。 8 我口中的言語都是公義，其中沒有彎曲乖僻。 9 對明白的人，這些話都顯明；對尋得知識的人，這些話都正直。 10 你們當領受我的教訓，勝過銀子；領受知識，勝過精金。 11 因為智慧比紅寶石更美；一切可喜愛的，都不能與她比較。
上帝為我們的救恩所啟示的旨意，在此被廣泛地呈現給我們，既易於認識和理解，使無人能為自己的無知或錯誤找藉口；又值得我們擁抱，使無人能為自己的粗心和不信找藉口。
一、所啟示的事物易於認識，因為它們「屬於我們和我們的子孫」（申命記29:29），我們無需飛升上天或潛入深淵去獲取它們的知識（申命記30:11），因為它們在某種程度上已藉著創造之工被宣揚和宣告（詩篇19:1），更充分地藉著人的良心以及善惡的永恆法則和規條被宣揚，但最清楚的則是藉著摩西和先知們；讓他們聆聽吧。智慧的訓誡可以輕易得知；因為：
１. 它們被大聲宣告（第1節）：「智慧豈不呼叫？」是的，她大聲呼叫，毫不保留（以賽亞書58:1）；她「發出她的聲音」，如同一個認真且渴望被聽見的人。耶穌站著，大聲呼喊（約翰福音7:37）。利未人也曾大聲宣讀咒詛和祝福（申命記27:14）。而人自己的心有時也會大聲對他們說話；良心有呼喊，也有低語。
２. 它們從高處宣告（第2節）：「她站在高處的頂上」；律法是從西奈山頂頒布的，基督也在山上講道時闡明了律法。不，如果我們輕視神聖的啟示，我們就是「轉離那從天上說話的」（希伯來書12:25），那確實是高處。淫婦在暗中說話，異教神諭低聲細語，但智慧公開說話；真理不尋求隱蔽，而是樂於訴諸光明。
３. 它們在「聚會的地方」宣告，就是眾人聚集之處，人越多越好。耶穌「在會堂和殿裡，就是猶太人常聚集的地方」說話（約翰福音18:20）。每個在路上經過的人，無論其地位或身份如何，如果不是他自己的過錯，都可以知道什麼是善，以及主向他要求什麼。沒有任何言語或方言是聽不到智慧聲音的；她的啟示和指引是無差別地賜給所有人的。凡有耳可聽的，就應當聽。
４. 它們在最需要的地方宣告。它們旨在引導我們的道路，因此在「岔路口」發布，許多道路交匯之處，以便旅行者在迷失時，只要詢問，就能被指明正確的道路；那時你將「聽見後面有聲音說：這是正路」（以賽亞書30:21）。愚昧人「不知道如何進城」（傳道書10:15），因此智慧隨時準備引導他，站在「城門旁，在城門口」，準備告訴他先見的家在哪裡（撒母耳記上9:18）。不，她甚至跟隨人到他們自己的家，在「進城門的地方」向他們呼喊，說：「願平安歸於這家；若有平安之子在那裡，平安就必臨到他。」上帝的僕人被任命向人們公開地、也挨家挨戶地作見證。他們自己的良心無論走到哪裡，都伴隨著告誡，只要他們帶著自己的頭腦和心靈，就無法脫離這些告誡，因為這些告誡本身就是他們的律法。
５. 它們是針對人類的。我們通常會留意那些提到我們名字的談話，即使在其他情況下我們會忽略它；因此智慧對我們說：「眾人哪，我呼叫你們」（第4節），不是對天使（他們不需要這些教導），不是對魔鬼（他們已經無可救藥），不是對禽獸（它們無法領受），而是「對你們，眾人哪！你們比地上的走獸受教更多，比空中的飛鳥更有智慧。這律法是賜給你們的，這邀請、這勸誡的話語是發給你們的。我的聲音是向世人發的」，他們關心領受教導，而且人們會認為這應該是非常受歡迎的。智慧呼叫的不是「你們，猶太人哪！」而已，也不是「你們，紳士們！」也不是「你們，學者們！」而是「你們，眾人哪！世人哪！甚至是最低微的人。」
６. 它們旨在使人有智慧（第5節）；它們不僅為有能力獲得智慧的人設計，也為有罪的人、墮落的人、愚昧的人設計，他們需要智慧，沒有智慧就會滅亡：「愚蒙人哪，你們要明白智慧。即使你們再愚蒙，智慧也會收你們為學生，不僅如此，如果你們願意受她引導，她會承諾賜給你們『一顆明白的心』。」當罪人離棄他們的罪，變得真正敬虔時，那時「愚蒙人就明白智慧」。
二、所啟示的事物值得認識，全然值得接受。我們應當聆聽；因為：
１. 它們具有無價的價值。它們是「極美的事」（第6節），原文是「君王的事」。雖然它們適合最卑微之人的理解能力，但其中卻有足以娛樂最偉大之人的內容。它們是神聖和屬天的事物，如此卓越，以至於與它們相比，所有其他學問都不過是兒戲。與永恆的上帝、不朽的靈魂和永恆的狀態相關的事物，必然是「極美的事」。
２. 它們具有無可爭辯的公義，並帶著自身良善的證據。它們是「正直的話」（第6節），「都是公義」（第8節），「其中沒有彎曲乖僻」。所有啟示宗教的訓示和指引都與自然之光和自然律相符，並使其臻於完善，其中沒有任何強加於我們的困難，沒有任何不當的限制，不符合人性的尊嚴和自由，沒有任何我們有理由抱怨的。上帝關於一切事物的訓誡都是正直的。
３. 它們具有無可置疑的真理。智慧的教義，其律法所依據的，是我們可以將我們不朽的靈魂託付於其上的：「我的口要說真理」（第7節），是全部的真理，而且只有真理，因為這是對世界的見證。上帝的每一句話都是真實的；其中甚至沒有虔誠的謊言，我們也沒有被那些為我們的好處而說的話所欺騙。基督是信實的見證人，祂就是真理本身；「邪惡」（即謊言）「為他嘴唇所憎惡」。注意：說謊是邪惡，我們不僅應當避免，而且應當憎惡它，使它遠離我們所說的話，如同它遠離上帝對我們所說的話一樣。祂對我們的話是「是，阿們」；那麼，願我們的話永不「是而又非」。
４. 對於那些正確領受它們的人，它們是奇妙地可接受和令人愉悅的，那些正確理解自己的人，他們的判斷沒有被世界和肉體蒙蔽和偏頗，沒有偏見的影響，受上帝教導，並且上帝已經開啟了他們的悟性，他們公正地「尋求知識」，為此付出努力，並在他們迄今為止的探求中找到了知識。對他們來說：
(1) 它們都「顯明」，不難理解。如果書卷是封閉的，那是對那些甘願無知的人。如果我們的福音是隱藏的，那是對那些滅亡的人；但對那些「離惡」的人，這就是「聰明」，那些「遵行誡命」的人所擁有的「美好悟性」，對他們來說，「這些話都顯明」，其中沒有任何困難。信仰的道路是一條大道，「行路的人，雖是愚昧，也不致失迷」（以賽亞書35:8）。因此，那些以普通人無法理解為藉口而拒絕他們使用聖經的人，對普通人造成了極大的傷害，而聖經對普通人來說是顯明的。
(2) 它們都「正直」，不難順從。那些能分辨不同事物，知道善惡的人，會欣然認同智慧所有訓示的正直性，因此，他們會毫無怨言或爭論地依循它們來規範自己。
三、從這一切，他推斷出對這些事物的正確認識，即能將我們轉化為它們形象的認識，應當勝過世上的一切財富（第10、11節）：「領受我的教訓，勝過銀子。」教訓不僅要聽，還要領受。我們必須歡迎它，接受它的影響，並順服它的命令；而且這要「勝過精金」，也就是說：
１. 我們必須將信仰置於財富之上，並認為如果我們心中有上帝的知識和敬畏，我們在生活的各種境況中，實際上比擁有再多的金銀都更幸福、準備更充分。智慧「本身」，因此在我們的考量中，必須「比紅寶石更美」。它會為我們帶來更好的價值，成為我們更好的產業；展示它，它會比最有價值的珠寶和寶石更美。我們所能坐下來渴望的世上財富，即使我們擁有，也無法與認真敬虔所帶來的益處相比。
２. 我們必須對世上的財富死心，以便更專注、更熱切地投入信仰之事。我們必須將教訓視為主要之事，然後對是否獲得銀子漠不關心；不，我們絕不能將其視為我們的產業和獎賞，如同財主在世時「享盡了他的福樂」一樣。
智慧的益處
12 我智慧與謹慎同居，又尋得知識和巧妙的設計。 13 敬畏耶和華就是恨惡邪惡：驕傲、狂妄、惡道和乖僻的口，我都恨惡。 14 謀略和真智慧屬我；我就是聰明；我也有能力。 15 帝王藉我坐國位，君王藉我定公平。 16 王子藉我作首領，貴冑和世上一切的審判官，也藉我掌權。 17 愛我的，我也愛他；殷勤尋求我的，就必尋見。 18 財富與尊榮在我，就是恆久的財富和公義。 19 我的果子勝過黃金，勝過精金；我的出產勝過上好的銀子。 20 我在公義的道上引導，在公平的路中行走： 21 使愛我的，承受產業，又充滿他們的府庫。
在此說話的似乎是一個有智慧的神聖位格，而且這並非指神性中單純的本質屬性，因為智慧在此具有位格性的屬性和行動；而這個有智慧的神聖位格，除了上帝的兒子本身，不可能是其他，因為聖經其他地方將此處所說智慧的主要事物歸於祂，我們必須以經解經。即使所羅門本人僅旨在讚美智慧作為上帝的屬性，藉此屬性祂創造並治理世界，從而向人們推薦研究屬於他們的智慧，然而默示他寫作的聖靈，卻像大衛一樣，常引導他使用那些只能適用於上帝之子的表達，並引導我們認識關於祂的偉大真理。所有神聖的啟示都是「耶穌基督的啟示，是上帝賜給祂的」，在此我們被告知祂是誰，祂是什麼，作為上帝，在永恆的預旨中被指定為上帝與人之間的中保。這些經文最好的解釋，我們可以在約翰福音「前四節」中找到：「太初有道」等等。關於上帝的兒子，在此請注意：
一、祂的位格性與獨特存在，與父同為一體，同質同性，卻又是一個獨立的位格，是「耶和華所擁有的」（第22節），「被設立的」（第23節），「被生出的」（第24、25節），「在祂旁邊的」（第30節），因為祂是「上帝本體的真像」（希伯來書1:3）。
二、祂的永恆性；祂由父所生，因為「耶和華擁有」祂，作為祂自己的兒子，祂所愛的兒子，將祂懷抱在胸中；祂「被生出」，作為父的獨生子，而且這是在「萬古之先」，這是此處最詳盡闡述的。道是永恆的，在世界之前，在時間之始之前就已存在；因此必然是從永恆而來。「耶和華在祂起初的道上擁有祂」，在祂永恆的預旨中，因為這些是在「祂的作為」之前。這條道確實沒有開始，因為上帝在祂自己裡面的旨意如同祂自己一樣是永恆的，但上帝以我們自己的語言對我們說話。智慧解釋自己（第23節）：「我從亙古就被設立。」上帝的兒子，在上帝永恆的預旨中，被設計並提升為父的智慧和能力，是光和生命，在世界的創造和救贖中都是一切的一切。祂在世界被造之前就已存在，並被「設立」為祂的位格，以及關於祂職分的預旨，在此以多種表達方式闡明，與表達上帝自身永恆性的方式大致相同（詩篇90:2，「諸山未曾生出」）。
１. 在地未曾有之前，而地是在「起初」被造的，在人被造之前；因此第二亞當在第一亞當之前就已存在，因為第一亞當是「出於地」，第二亞當在「地」之前就已存在，因此「不是出於地」（約翰福音3:31）。
２. 在海未曾有之前（第24節），「沒有深淵」聚集水，沒有「泉源」湧出水，沒有上帝的靈運行其上以產生可見的創造物（創世記1:2）。
３. 在山未曾有之前，就是永恆的山（第25節）。以利法斯為了使約伯確信他無法判斷上帝的預旨，問他（約伯記15:7）：「你是在諸山之先被造的嗎？」不，你不是。但「在諸山之先」，永恆的道「被生出」。
４. 在世界可居住的部分之前，就是人們耕種並從中獲利的部分（第26節），山谷和平原中的「田野」，山脈是它們的屏障，這些是「世上塵土的最高部分」；「塵土的最初部分」（一些譯本），構成世界各部分的原子；「塵土的主要或首要部分」，也可以這樣讀，並理解為人，人是由地上的塵土所造，也是塵土，但卻是塵土的主要部分，是活化的塵土，是精煉的塵土。永恆的道在人被造之前就已存在，因為「在祂裡面有人的生命」。
三、祂在創造世界中的作為。祂不僅在世界之前就已存在，而且在世界被造時，祂也在場，不是作為旁觀者，而是作為建築師。上帝藉著問約伯：「我立大地根基的時候，你在哪裡呢？是誰定地的尺度呢？」（約伯記38:4等）使約伯沉默並謙卑。你難道是那永恆的道和智慧，是那偉大事件的主要管理者嗎？不；你不過是昨日之人。但在此，上帝的兒子，似乎是指上帝與約伯的對話，宣告自己參與了約伯無法聲稱是見證者和參與者的事工，即世界的創造。上帝藉著祂創造了世界（以弗所書3:9；希伯來書1:2；歌羅西書1:16）。
１. 在創造的第一天，在時間的開端，上帝說：「要有光」，並用一句話產生了光，這永恆的智慧就是那全能的道：那時「我在那裡，當祂預備諸天」時，諸天是那光的源頭，無論它在此是什麼，在那裡都是實質的。
２. 祂在第二天同樣活躍，當祂展開穹蒼，那浩瀚的空間，並將其「定為圓規，畫在深淵的面上」（第27節），四面環繞著那穹蒼，那帷幕。或者這可能指上帝構造宇宙各部分時的精確秩序和方法，如同工匠用線和圓規標記他的工作一樣。這工作與永恆心智中形成的藍圖毫無偏差。
３. 祂也參與了第三天的工作，當「天上」的水藉著「堅立上層的雲」聚集起來，而「天下」的水藉著「加強深淵的泉源」聚集起來，這些泉源湧出水（第28節），並藉著保守海的界限，海是這些水的容器（第29節）。這極大地彰顯了這永恆智慧的榮耀，因為上帝藉此證明自己是極其可畏的上帝（耶利米書5:22），因為「祂以沙為海的界限」，使旱地能繼續顯露在水面上，適合人類居住；祂也因此「立定地的根基」。上帝的兒子是世界的創造者，祂是何等有能力、何等適合成為世界的救主啊！
四、父對祂無限的喜悅，以及祂對父的喜悅（第30節）：「那時我在祂旁邊，像一個被撫養長大的。」正如祂藉著永恆的生殖由父所生，祂也藉著永恆的預旨與父一同被撫養長大，這不僅暗示了父對子的無限之愛，因此子被稱為「祂所愛的兒子」（歌羅西書1:13），也暗示了他們之間關於人類救贖工作的相互意識和良好理解，這工作是子要承擔的，而「平安的預旨在他們兩者之間」（撒迦利亞書6:13）。祂是「父的門生」（alumnus patris），可以說，從永恆就被訓練，為那在時間中，在時機成熟時，祂要完成的服事，並在此受到父的特別教導和保護；祂是「我的僕人，我所扶持的」（以賽亞書42:1）。
第8章_2
祂所行的，都是祂看見父所行的（約翰福音五章19節），祂討父的喜悅，尋求父的榮耀，並照著從父所領受的命令而行，這一切都是如同與父一同長大者。祂每日是父的喜悅（神說：「我的選民，我心所喜悅的。」以賽亞書四十三章1節），而祂也時常在祂面前歡樂。這可以從以下幾方面理解：
１. 指聖三一各個位格之間無限的喜悅，這構成了神性幸福的很大一部分。 ２. 指父神在聖子創造世界時，對聖子作為的喜悅；神看見聖子所造的一切，看哪，都甚好，這使祂喜悅。因此，在創造的六日期間，聖子每日，日復一日，因此成為祂的喜悅（出埃及記三十九章43節）。聖子也因著整個受造物的美麗與和諧，在祂面前歡樂（詩篇一零四篇31節）。 ３. 指祂們彼此之間，對於人類偉大救贖工作的滿足。父神喜悅聖子作為祂與人之間的中保，對祂所提出的方案甚是滿意（馬太福音三章17節），因此愛祂，因為祂承擔了為羊捨命的任務；父神信任祂會完成這項工作，不會失敗或退縮。聖子也時常在祂面前歡樂，樂意遵行祂的旨意（詩篇四十篇8節），堅定不移地履行祂的承諾，對此深感滿足。當任務臨近時，祂表達了前所未有的滿足，說：「看哪，我來了，為要照經卷上所寫的，行你的旨意。」
五、祂對人類的恩慈關懷（31節）。智慧歡樂，並非主要在於大地的豐饒產物，或其深處所藏的寶藏，而是在於世上可住之處，因為祂的喜悅是與世人同在；不僅在創造人時，以一種特別愉悅的語氣說（創世記一章26節）：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人」，更是在人的救贖與拯救上。神的兒子在創世以前就被預定要完成這項偉大的工作（彼得前書一章20節）。一部分世人被賜給祂，藉著祂的恩惠，得以進入祂的榮耀，這些就是祂所喜悅的人。祂的教會是祂地上可住之處，為祂預備，使主神可以居住，甚至在那些悖逆的人中間；祂預見自己的後裔，因此歡樂。儘管祂預見到祂的工作將面臨的一切困難，祂將經歷的服事與苦難，然而，因為這將歸於父神的榮耀，並拯救那些賜給祂的世人，祂以最大的滿足展望這一切。從中我們得到一切所能渴望的鼓勵，可以來到祂面前，信靠祂，以獲得祂榮耀的承擔所為我們預備的一切益處。
智慧的勸勉
３２ 眾子啊，現在要聽從我，因為遵守我道的，便為有福。 ３３ 要聽訓誨，就得智慧，不可棄絕。 ３４ 聽從我，日日在我門口等候，在我門框旁邊守候的，那人便為有福。 ３５ 因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。 ３６ 惟獨得罪我的，是害自己的性命；恨惡我的，都喜愛死亡。
在此我們看到智慧言論的應用；其目的和傾向是使我們完全順服宗教的法則，使我們變得智慧和良善，而不是用推測充滿我們的頭腦，或用爭論充滿我們的舌頭，而是要糾正我們內心和生活中的錯誤。為此，這裡有：
一、勸勉要聽從並順服智慧的聲音，要留意並遵從神話語所給予的良好教導，並在其中辨識基督的聲音，如同羊認識牧人的聲音。
１. 我們必須勤奮地聽道；因為我們若沒有聽見祂，怎能信祂呢？「眾子啊，現在要聽從我！」（32節）。「閱讀所寫的聖經，在所傳的道之下坐著，為兩者感謝神，並在兩者中聽祂對你說話。」讓孩子們成長，他們那時所聽從的，很可能使他們被薰陶，以致終生受其引導。讓智慧的兒女藉著聽從智慧來證明智慧，並表明他們確實是智慧的兒女。我們必須聽智慧的話語：
(1) 順服地，帶著樂意的心（33節）：「要聽訓誨，不可棄絕，無論是認為你不需要，還是認為你不喜歡；它作為一種恩惠提供給你，你若棄絕，後果自負。」那些拒絕神勸告的人，是拒絕了對自己有益的勸告（路加福音七章30節）。「現在不可棄絕，免得你沒有另一次機會。」
(2) 持續地，帶著專注的耳朵。我們必須聽智慧，以致日日在我門口等候，如同乞丐等候施捨，如同客戶和病人等候建議，並如同僕人，謙卑、忍耐、隨時順從地在我門框旁邊守候。在此看見智慧維持著一個多麼好的家，因為每天都是施捨日；一個多麼好的學校，因為每天都是講課日。當我們眼前有神的作為，手中有祂的話語時，我們每天都可以聽智慧，從祂那裡學習訓誨。在此看見所有基督的門徒被要求何等盡責和勤奮的出席；他們必須在門口等候。
[1] 我們必須抓住一切獲得知識和恩典的機會，並且必須進入並保持與神持續穩定的交通。 [2] 我們必須非常謙卑地聽從神的教導，並樂意接受任何地方，即使是最卑微的地方，只要我們能聽到它們，如同大衛，他樂意在神的殿中作看門的。 [3] 我們必須提高對這些教導的期望，並以謹慎、耐心和毅力來聽從它們，必須等候和守候，如同基督的聽眾，他們掛在祂身上聽祂講道，如同原文所說（路加福音十九章48節）和（二十一章38節）清早來到祂那裡聽祂。
２. 我們必須認真地行道，因為我們唯獨在行為上蒙福。僅僅聽從智慧的話語是不夠的，我們必須遵守她的道（32節），做她所規定的一切，遵守她道的界限，不越過它們，保持在她道的軌跡中，前進並持守在其中。「要聽訓誨，就得智慧；讓它成為使你在安排生活上得智慧的途徑。」我們所知道的，如果不能使我們智慧，就是徒然的（33節）。
二、向所有聽從智慧的人保證幸福。他們是有福的（32節），再次（34節）。那些在智慧門口等候和守候的人是有福的；即使他們在那裡的出席也是他們的幸福；那是他們能身處的最佳地方。那些在那裡等候的人是有福的，因為他們不會等候太久；讓他們繼續敲門一會兒，門就會為他們打開。他們正在尋求智慧，他們將找到他們所尋求的。但是，如果他們真的找到了，這會彌補他們的努力嗎？是的（35節）：因為尋得我的，就尋得生命，也就是說，一切的幸福，他所需要或渴望的一切美善。他在那作為屬靈生命原則和永生保證的恩典中尋得生命。他尋得生命，因為他將蒙耶和華的恩惠，而在祂的恩惠中就是生命。如果君王的恩惠臨到智慧的兒子，更何況是萬王之王的恩惠。基督是智慧，尋得基督，在祂裡面獲得權益的人，他尋得生命；因為基督是所有信徒的生命。擁有神兒子的人就擁有生命，永生，他也必蒙耶和華的恩惠，耶和華喜悅所有在基督裡的人；除非我們尋得基督並在祂裡面被尋見，否則我們無法獲得神的恩惠。
三、對所有拒絕智慧及其提議的人所宣判的命運（36節）。他們被任憑自取滅亡，智慧不會阻止他們，因為他們輕視了她的一切勸告。
１. 他們的罪行非常嚴重；他們得罪智慧，反叛其光和法則，阻撓其計畫，並因其愚昧而冒犯它。他們得罪基督；他們藐視祂的權柄，並與祂生與死的一切目的相悖。這被解釋為恨惡智慧，恨惡基督；他們是祂的仇敵，不願祂作他們的王。有什麼比恨惡那一切美善的中心和一切良善的泉源，愛本身，更糟糕的呢？
２. 他們的懲罰將非常公正，因為他們是故意自取其咎。
(1) 那些冒犯基督的人，對自己造成最大的傷害；他們害自己的性命；他們傷害自己的良心，給自己的靈魂帶來污點和玷污，這使他們在神眼中可憎，不適合與祂交通；他們欺騙自己，困擾自己，毀滅自己。罪是對靈魂的傷害。
(2) 那些與基督不和的人，是愛自己的毀滅：恨惡我的，都喜愛死亡；他們愛那將導致他們死亡的事物，並將那本是他們生命的事物推開。罪人死亡是因為他們願意死亡，這使他們無可推諉，使他們的定罪更加難以忍受，並將永遠證明神在審判時是公義的。以色列啊！你毀滅了自己。