腓立比書 第四章
對各種基督徒職責的勸勉，如堅定不移、同心合意、喜樂等，1-9節。使徒對腓立比人恩慈的感恩，表達他自己的知足，並渴望他們得益處，10-19節。他以讚美、問安和祝福結束書信，20-23節。
各種勸勉 (主後62年)
1 所以，我所親愛、所想念的弟兄們，你們是我的喜樂，我的冠冕。我所親愛的，你們務要在主裡站立得穩。 2 我勸友阿爹和循都基，要在主裡同心。 3 我也求你這真實的同工，幫助這兩個女人；因為她們在福音上曾與我一同勞苦，還有革利免，並我其餘的同工，他們的名字都在生命冊上。 4 你們要靠主常常喜樂；我再說，你們要喜樂。 5 當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。 6 應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。 7 神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。 8 弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。 9 你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行，賜平安的神就必與你們同在。
使徒以對各種基督徒職責的勸勉開始本章。
一、 勸勉我們在基督徒信仰上堅定不移 (v. 1)。 這是從前一章的結尾推論而來：「所以，你們務要站立得穩，等等。」既然我們的「生活在天上」，我們也期待救主從那裡降臨並接我們到那裡，所以「我們務要站立得穩」。
默想： 相信並盼望永生，應當使我們在基督徒的道路上堅定、平穩、持守。在此請注意：
1. 稱呼非常親切： 「我的弟兄，我所親愛、所想念的，我的喜樂，我的冠冕；」又說：「我所親愛的。」他以此表達對他們的喜悅和愛意，以便更有效地傳達他的勸勉。儘管他是一位偉大的使徒，他仍視他們為弟兄。我們都是弟兄。雖然恩賜、恩惠和成就各有不同，但我們既蒙同一位聖靈更新，擁有同一形象，我們就是弟兄；如同同一父母所生的兒女，儘管年齡、身高和膚色各異。身為弟兄， 1. 他愛他們，而且深愛他們：「我所親愛的；」又說：「我所親愛的。」溫暖的感情是傳道人和基督徒彼此之間應有的。弟兄之愛必須始終伴隨著弟兄關係。 2. 他愛他們，也想念他們，渴望見到他們，聽到他們的消息，渴望他們的福祉，並熱切地盼望。「我在基督耶穌的心腸裡，切切地想念你們眾人」(ch. i. 8)。 3. 他愛他們，也為他們喜樂。他們是他的喜樂；他沒有比聽到他們屬靈的健康和興盛更大的喜樂。「我大大地歡喜，因為見你的兒女，有照真理而行的」(2 John 4; 3 John 4)。 4. 他愛他們，也以他們為榮。他們是他的冠冕，也是他的喜樂。驕傲野心的人從未像保羅因他們信心和順服的真誠證據而如此喜悅榮譽的標誌。所有這些都是為了為他贏得更大的尊重鋪路。
2. 勸勉本身：「務要在主裡站立得穩。」 他們既在基督裡，就必須在祂裡面站立得穩，在與祂同行中保持平穩和堅定，並持守到底。或者，「在主裡站立得穩」是指靠著祂的力量和恩惠站立得穩；不信靠自己，也不宣稱自己有任何足夠的能力。我們必須「靠著主，倚賴祂的大能大力作剛強的人」(Eph. vi. 10)。「務要站立得穩，就像你們迄今所行的，站立得穩直到末了，就像你們是我所親愛的，我的喜樂和冠冕；務要站立得穩，就像那些我如此密切關心他們福祉和堅忍的人。」
二、 他勸勉他們同心合意，彼此幫助 (v. 2, 3)。 「我勸友阿爹和循都基，要在主裡同心。」這是針對某些特定的人。有時需要將福音的普遍教訓應用於特定的人和情況。友阿爹和循都基似乎有爭執，可能是彼此之間，也可能是與教會之間；可能是因為世俗事務（也許他們捲入訴訟），也可能是因為宗教事務——也許他們意見和看法不同。「請你們，」他說，「替我勸她們在主裡同心，保持和睦，彼此相愛，彼此同心，不要互相阻撓和矛盾，並與教會其餘的人同心，不要與他們對立。」然後他勸勉他們彼此幫助 (v. 3)，這勸勉他是針對特定的人：「我也求你這真實的同工。」這個被他稱為「真實的同工」的人是誰，尚不確定。有些人認為是以巴弗提，他被認為是腓立比教會的牧師之一。另一些人認為是一位非常好的婦女，也許是保羅的妻子，因為他勸他的同工「幫助那些與他一同在福音上勞苦的婦女」。無論誰是使徒的同工，也必須是他的朋友的同工。看來，有些婦女與保羅一同在福音上勞苦；不是在公開的傳道事工上（因為使徒明確禁止，1 Tim. ii. 12，「我不許女人講道」），而是藉著接待傳道人、探訪病人、教導無知的人、說服犯錯的人。這樣，婦女可以在福音事工上幫助傳道人。現在，使徒說：「你也要幫助她們。」那些幫助別人的人，在有需要時也應當得到幫助。「幫助她們，」也就是說，與她們聯合，堅固她們的手，鼓勵她們克服困難。「還有革利免，並我其餘的同工。」保羅對所有與他一同勞苦的人都懷有善意；他既從他們的幫助中受益，便推斷他們若能得到他人的幫助，將會多麼安慰。關於他的同工，他說：「他們的名字都在生命冊上；」要麼他們是從永恆中蒙神揀選的，要麼是登記在屬於永生特權的團體和社群中，這暗指猶太人和外邦人登記居民或城市自由民的習俗。因此我們讀到他們的「名字寫在天上」(Luke x. 20)，「不從生命冊上塗抹他的名」(Rev. iii. 5)，以及「那些寫在羔羊生命冊上的」(Rev. xxi. 27)。
默想： 有一本生命冊；那本書上有名字，而不僅僅是品格和條件。我們無法查考那本書，也無法知道誰的名字寫在那裡；但我們可以憑著愛心判斷，那些在福音上勞苦，並忠於基督和靈魂利益的人，他們的名字都在生命冊上。
三、 他勸勉他們在神裡面有聖潔的喜樂和歡欣 (v. 4)。 「你們要靠主常常喜樂；我再說，你們要喜樂。」我們所有的喜樂都必須歸結於神；我們對神的思想必須是令人愉悅的思想。「又要以耶和華為樂」(Ps. xxxvii. 4)，「我心裡多憂多疑，你安慰我，就使我心裡歡樂」(Ps. xciv. 19)，「願他以我為樂；我卻要因耶和華歡喜」(Ps. civ. 34)。
默想： 在神裡面喜樂，並且常常在祂裡面喜樂，是我們的責任和特權；無論何時，無論何境遇；即使我們為祂受苦，或被祂管教。我們不應因在事奉祂時所遭遇的艱難而對祂或祂的道路有任何負面看法。在世上最惡劣的環境中，神裡面有足夠的資源供應我們喜樂的理由。他之前說過 (ch. iii. 1)：「末了，我的弟兄們，你們要靠主喜樂。」這裡他又說：「你們要靠主常常喜樂；我再說，你們要喜樂。」在基督徒生活中，在神裡面喜樂是一項極其重要的職責；基督徒需要一再被呼召去實踐。如果好人沒有持續的盛宴，那是他們自己的過錯。
四、 我們在此蒙勸勉要對弟兄們表現出寬容、溫和與良好的性情： 「當叫眾人知道你們謙讓的心」(v. 5)。在無關緊要的事上，不要走極端；避免偏執和敵意；彼此之間要以愛心判斷。希臘文 *to epieikes* 指的是對他人友善的性情；這種謙讓在羅馬書第十四章有解釋。有些人將其理解為耐心忍受苦難，或節制地享受世俗財物；這樣它就與下一節很好地吻合。理由是：「主已經近了。」考慮到我們主人的來臨和我們最終的交帳，應當使我們不至於毆打我們的同僕，支持我們忍受目前的苦難，並節制我們對外在財物的愛慕。「祂將會報復你的仇敵，並獎賞你的忍耐。」
五、 這裡有一個關於避免令人不安、困擾的憂慮的警告 (v. 6)： 「應當一無掛慮」— *meden merimnate*：這與馬太福音六章25節的表達相同，「不要為你們的生命憂慮」；也就是說，在生活的缺乏和困難中，要避免焦慮和令人分心的思慮。
默想： 基督徒的責任和益處是活得無憂無慮。有一種勤勉的掛慮是我們的責任，它包含明智的預見和適當的關心；但有一種不信和不信任的掛慮是我們的罪和愚昧，它只會使人心煩意亂。「應當一無掛慮，以致因你的掛慮而不信任神，使自己不適合事奉祂。」
六、 作為對抗困擾憂慮的特效藥，他向我們推薦持續的禱告： 「只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。」
默想： 1. 我們不僅要保持固定的禱告時間，而且在每一個特殊緊急情況下都必須禱告：「凡事藉著禱告。」當任何事情壓迫我們的心靈時，我們必須藉著禱告來釋放我們的思想；當我們的事務困惑或困窘時，我們必須尋求引導和支持。 2. 我們必須將感謝與我們的禱告和祈求結合起來。我們不僅要尋求美好的供應，還要承認所領受的恩惠。對我們所擁有的心存感恩，表明我們心態正確，也是獲得更多祝福的有力動機。 3. 禱告是將我們的願望呈獻給神，或讓祂知道：「將你們所要的告訴神。」這並不是說神需要被告知我們的缺乏或願望；因為祂比我們更能清楚地知道：但祂要從我們這裡知道，並要我們表達我們的關懷和關注，表達我們對恩典的重視和對祂的依賴感。 4. 這樣做的結果將是「神所賜的平安保守我們的心」(v. 7)。「神的平安」，也就是說，我們與神和好的安慰感，以及我們在祂恩惠中的權益，以及對未來天國福樂和享受神的盼望，「這平安是出人意外的」，是一種無法充分估價或適當表達的極大益處。「人心未曾想到的」(1 Cor. ii. 9)。這平安將「在基督耶穌裡保守我們的心懷意念」；它將保守我們在困境中不犯罪，也不至於沉淪；保守我們平靜安穩，沒有情緒的失控，並有內心的滿足。「堅心倚賴你的，你必保守他十分平安」(Isa. xxvi. 3)。
七、 我們蒙勸勉要獲得並保持一個好名聲，一個在神和好人面前有好事的名聲： 「凡是真實的、可敬的」(v. 8)，在我們的言語和承諾上尊重真理，在我們的行為上符合我們的處境和生活狀況，表現出得體和合宜。凡是「公義的、清潔的」——在我們與人的一切交往中，符合公義和正直的規則，沒有罪惡的污穢或摻雜。凡是「可愛的、有美名的」，也就是說，令人喜愛的；這將使我們受人愛戴，並使我們得到他人的好評和好感。
若有甚麼德行，若有甚麼稱讚——任何真正有德行的，任何值得稱讚的。
默想： 1. 使徒希望基督徒向他們的異教鄰居學習任何好的東西：「若有甚麼德行，這些事你們都要思念」——效法他們中間真正卓越的事，不要讓他們在任何善行上超越你們。我們不應羞於向惡人或那些沒有我們優勢的人學習任何好的東西。 2. 德行有其稱讚，也將會有。我們應當行在一切德行的道路上，並持守其中；那麼，無論我們的稱讚是否來自人，它都將來自神 (Rom. ii. 29)。
在這些事上，他以自己為榜樣 (v. 9)：「你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行。」
默想： 保羅的教義和生活是一致的。他們在他身上所看見的，與他們從他那裡所聽見的是同一件事。他可以將自己和他的教義都作為他們效法的對象。當我們能訴諸於他們在我們身上所看見的，我們對他人所說的話就具有很大的力量。這也是「賜平安的神就必與我們同在」的方式——緊守我們對祂的職責。我們與主同在，主就與我們同在。
恩慈蒙承認；基督徒的知足 (主後62年)
10 我靠主大大地喜樂，因為你們關懷我的心如今又重新發芽；你們向來也是關懷，只是沒有機會。 11 我並不是因缺乏說這話，我無論在甚麼景況都可以知足，這是我已經學會了。 12 我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。 13 我靠著那加給我力量的，凡事都能做。 14 然而，你們和我同受患難，這是你們做得很好。 15 腓立比人哪，你們也知道，我初傳福音離了馬其頓的時候，除了你們以外，並沒有別的教會在授受的事上與我交通。 16 就是我在帖撒羅尼迦，你們也一次兩次地打發人供給我的需用。 17 我這樣說，並不是求甚麼餽送，乃是求你們的果子漸漸增多，歸在你們的帳上。 18 但我已經得了，而且有餘；我已經充足，因我從以巴弗提受了你們的餽送，作了馨香的供物，是神所悅納、所喜悅的祭物。 19 我的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裡，使你們一切所需用的都充足。
在這些經文中，我們看到使徒對腓立比人向他表達的恩慈，即在他被囚於羅馬時，送來禮物支持他，所表達的感恩和謝意。在此，
一、 他藉此機會承認他們過去對他的恩慈，並提及這些恩慈 (v. 15, 16)。 保羅有一顆感恩的心；因為，儘管他的朋友為他所做的，與他應得的以及他對他們所施的恩惠相比，微不足道，但他卻將他們的恩慈說成是慷慨的慈善行為，而實際上這遠遠不及應得的債務。如果他們每個人都將一半的財產捐給他，他們也沒有給他太多，因為他們「甚至連自己的靈魂都欠他」；然而，當他們送給他一份小禮物時，他卻如此親切地接受，如此感恩地提及，甚至在這封將被記錄下來，並在各時代的教會中誦讀的書信中；因此，無論這封書信在哪裡被誦讀，他們為保羅所做的事都將被傳頌，作為他們的紀念。毫無疑問，從未有過如此豐厚回報的禮物。他提醒他們，「我初傳福音離了馬其頓的時候，除了你們以外，並沒有別的教會在授受的事上與我交通」(v. 15)。他們不僅在他與他們同在時舒適地供養他，而且當他「離開馬其頓」時，他們也送來了恩慈的禮物；而且當時沒有其他教會這樣做。除了他們之外，沒有人因他們從他的屬靈事物中收穫而送來他們的屬世事物。在慈善工作中，我們很容易問別人做了什麼。但腓立比教會從未考慮過這一點。他們是唯一這樣公正和慷慨的教會，這更增加了他們的榮譽。
「就是我在帖撒羅尼迦（在他離開馬其頓之後），你們也一次兩次地打發人供給我的需用」(v. 16)。
默想： 1. 他們送的很少；他們只送了「我的需用」，正是他所需要的東西；也許這符合他們的能力，而他也不奢求奢侈品或美食。 2. 看到那些蒙神豐盛恩典的人，也按照自己的能力和需要，豐盛地回報神的子民和僕人，這是一件極好的事：「你們也一次兩次地打發人。」許多人以「已經給過一次」為藉口來推辭慈善；為什麼費用要再次落在他們身上呢？但腓立比人卻「一次兩次地」打發人；他們經常在保羅的需要中幫助和安慰他。他提及他們過去的恩慈，不僅是出於感恩，也是為了鼓勵他們。
二、 他為他們最近的疏忽辯解。 看來，有一段時間他們沒有派人探望他，也沒有送他任何禮物；但「如今你們關懷我的心又重新發芽」(v. 10)，就像春天裡的樹，在冬天似乎完全枯死了一樣。現在，效法他偉大主人的榜樣，他沒有責備他們的疏忽，反而為他們辯解：「你們向來也是關懷，只是沒有機會。」如果他們下定決心，他們怎麼會沒有機會呢？他們本可以特意派一個使者。但使徒願意為他們設想，如果有一個好的機會，他們就會這樣做。這與許多人對待朋友的行為是多麼相反，他們對那些實際上可以原諒的疏忽非常不滿，而保羅卻原諒了他有充分理由不滿的事情。
三、 他稱讚他們目前的慷慨：「然而，你們和我同受患難，這是你們做得很好」(v. 14)。 幫助和扶持一位身處困境的好傳道人是一件善工。在此可見真正基督徒同情心的本質；不僅要關心我們朋友的困境，還要盡我們所能幫助他們。他們「與他的患難交通」，藉著幫助他來減輕他的困境。那說「願你們穿得暖，吃得飽」，卻不給他們身體所需之物的，有甚麼益處呢？(Jam. ii. 16)。他為此大大喜樂 (v. 10)，因為這是他們對他的愛和他的事工在他們中間成功的證據。當他們的慈善果子向使徒豐盛時，就顯明他的事工在他們中間也豐盛了。
四、 他小心翼翼地避免有人對他如此重視所收到的禮物產生不良的利用。 這既不是出於不滿和不信任 (v. 11)，也不是出於貪婪和愛世界 (v. 12)。
1. 這不是出於不滿，也不是出於對護理的不信任： 「我並不是因缺乏說這話」(v. 11)；不是因為他感到任何缺乏，也不是因為他害怕任何缺乏。至於前者，他對他所擁有的微薄之物感到知足，這使他滿足；至於後者，他依靠神的護理日復一日地供應他，這使他滿足：所以他無論如何都不是因缺乏而說話。
「我無論在甚麼景況都可以知足，這是我已經學會了。」我們在此看到保羅的學問，不是他在迦瑪列門下所學的，而是他在基督腳下所學的。他學會了知足；考慮到他所經歷的艱難和苦難，這是他最需要學習的功課。他常常被捆綁、監禁和缺乏；但在這一切之中，他學會了知足，也就是說，使他的心境適應他的處境，並盡力而為。
「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富」(v. 12)。這是一種特殊的恩惠行為，使我們能適應生活的各種境況，並在我們狀態的各種變化中保持平穩的心境。 1. 適應困苦的境況——知道如何處卑賤，如何飢餓，如何缺乏，以致不被其誘惑所勝過，無論是失去我們在神裡的安慰，還是不信任祂的護理，或者採取任何不正當的手段來供應自己。 2. 適應繁榮的境況——知道如何處豐富，如何飽足，以致不驕傲，不自滿，不奢侈。這與前者一樣是艱難的功課；因為豐盛和繁榮的誘惑不亞於苦難和缺乏的誘惑。但我們如何學習呢？
「我靠著那加給我力量的，凡事都能做」(v. 13)。我們需要從基督而來的力量，使我們不僅能履行那些純粹是基督徒的職責，甚至那些是道德美德的果實的職責。我們需要祂的力量來教導我們在任何境況下都能知足。使徒似乎在誇耀自己，誇耀自己的力量：「我知道怎樣處卑賤」(v. 12)；但這裡他將所有的讚美都歸於基督。「我何必談論『知道怎樣處卑賤，和怎樣處豐富』呢？這唯有『靠著那加給我力量的基督』我才能做到，而不是靠我自己的力量。」因此我們被要求「靠著主，倚賴祂的大能大力作剛強的人」(Eph. vi. 10)，並「在基督耶穌的恩典上剛強起來」(2 Tim. ii. 1)；我們「藉著祂的靈，叫你們心裡的力量剛強起來」(Eph. iii. 16)。原文中的詞是一個現在分詞，*en to endynamounti me Christo*，表示一個現在和持續的行動；好像他說：「藉著基督，祂正在加給我力量，並不斷地加給我力量；我靠著祂持續不斷的力量才能在每件事上行動；我完全依靠祂來獲得我所有的屬靈能力。」
2. 這不是出於貪婪，也不是出於對世俗財富的愛慕： 「我這樣說，並不是求甚麼餽送」(v. 17)：也就是說，我歡迎你們的恩慈，不是因為它增加了我的享受，而是因為它增加了你們的帳目。他所求的不是為自己，而是為他們：「乃是求你們的果子漸漸增多，歸在你們的帳上，」也就是說，願你們能善用你們的世俗財產，以致你們能歡喜地交帳。這並不是為了從你們那裡索取更多，而是為了鼓勵你們行善，這將在將來獲得榮耀的獎賞。「至於我，」他說，「我已經得了，而且有餘」(v. 18)。一個人還能奢求什麼比足夠更多呢？我不是為了禮物本身而求禮物，因為「我已經得了，而且有餘」。他們送給他一份小禮物，他別無所求；他並不為眼前的豐裕或未來的供應而憂慮：「我已經充足，因我從以巴弗提受了你們的餽送。」
默想： 一個好人很快就會對這個世界感到滿足；不僅是活在其中，也是從中領受。一個貪婪的世俗之人，無論擁有多少，總會想要更多；但一個屬天的基督徒，即使擁有很少，也已足夠。
五、 使徒向他們保證，神悅納並將報答他們對他的恩慈。
1. 祂悅納了： 「作了馨香的供物，是神所悅納、所喜悅的祭物。」這不是贖罪祭，因為除了基督，沒有人能為罪贖罪；而是感恩祭，是「神所悅納」的。這份禮物作為他們恩典的果實，比作為保羅缺乏的供應，更蒙神悅納。 「這樣的祭物是神所喜悅的」(Heb. xiii. 16)。 2. 祂將報答： 「我的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裡，使你們一切所需用的都充足」(v. 19)。他彷彿開了一張天國金庫的支票，讓神來補償他們對他所施的恩慈。「祂必這樣做，不僅是作為你們的神，也是作為我的神，祂將對我所做的視為對祂自己所做的。你們照著你們的貧乏供應了我的需要；祂也必照著祂的豐富供應你們的需要。」但這仍然是「藉著基督耶穌」；藉著祂，我們有恩典行善，藉著祂，我們必須期待善行的獎賞。不是出於債務，而是出於恩典；因為我們為神做得越多，我們就越虧欠祂，因為我們從祂那裡領受的越多。
結語 (主後62年)
20 願榮耀歸給我們的神與父，直到永永遠遠。阿們。 21 問在基督耶穌裡的眾聖徒安。同我在一起的弟兄們都問你們安。 22 眾聖徒都問你們安，尤其是該撒家裡的人。 23 願主耶穌基督的恩惠常與你們眾人同在。阿們。
使徒在這些經文中結束了這封書信：
1. 讚美神： 「願榮耀歸給我們的神與父，直到永永遠遠。阿們」(v. 20)。
默想： 1. 我們應當將神視為我們的父：「願榮耀歸給我們的神與父。」神屈尊俯就，將父的關係歸於罪人，並允許我們稱祂為「我們的父」，這是極大的恩惠；這是福音時代特有的稱謂。將祂視為我們的父，一位與我們如此親近，並對我們懷有如此溫柔情感的神，對我們來說也是極大的特權和鼓勵。在我們一切的軟弱和恐懼中，我們應當將神視為父，而不是暴君或仇敵，祂樂意憐憫我們並幫助我們。 2. 我們必須將榮耀歸給神，作為父，歸給祂自己的卓越和祂對我們的一切憐憫。我們必須感恩地承認一切都從祂而來，並將一切的讚美歸於祂。我們的讚美必須是持續不斷的；必須是「直到永永遠遠」的榮耀。
2. 向他在腓立比的朋友們問安： 「問在基督耶穌裡的眾聖徒安」(v. 21)；「向你們那裡所有的基督徒致以我衷心的愛。」他不僅向監督和執事，以及整個教會，而且向每一位聖徒致意。保羅對所有好的基督徒都懷有親切的感情。
3. 他從羅馬的人那裡轉達問安： 「同我在一起的弟兄們都問你們安；」這裡的「傳道人」和所有聖徒都向你們致以親切的問候。「尤其是該撒家裡的人；」那些屬於皇帝宮廷的基督徒歸信者。
默想： 1. 該撒家裡也有聖徒。儘管保羅因傳福音而被皇帝下令囚禁在羅馬，但皇帝自己的家裡也有一些基督徒。福音很早就傳到了富人和權貴之中。也許使徒因著他在宮廷裡的朋友而得到更好的待遇，並獲得了一些恩惠。 2. 「尤其是那些，等等。」請注意，他們在宮廷裡長大，比其他人更為謙恭。看看聖潔的禮儀對宗教是多麼大的裝飾。
4. 照例的使徒祝福： 「願主耶穌基督的恩惠常與你們眾人同在。阿們。」「願基督的白白恩惠和美意成為你們的份和幸福。」
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