引言與祝禱 (1-2節)
使徒的祝禱 (主後62年)
１ 保羅和提摩太，耶穌基督的僕人，寫信給所有在腓立比、在基督耶穌裡的聖徒，以及諸位監督和執事： ２ 願恩惠、平安從我們的父神和主耶穌基督歸與你們！
我們在此看到書信的引言與祝禱。請留意：
一、 書信的作者——保羅和提摩太。 雖然保羅是唯一受神默示的，但他將提摩太與自己並列，以表達他的謙卑，並尊榮提摩太。年長、強壯、傑出的人，應當尊重並維護那些年輕、軟弱、較不顯赫之人的聲譽。他們是「耶穌基督的僕人」；這不僅指他們作為門徒的普遍關係，更是指他們在事奉上的特殊工作，即使徒和傳福音者的高貴職分。請留意，最偉大的使徒和最傑出的傳道人，其最高的榮譽就是作耶穌基督的僕人；不是教會的主人，而是基督的僕人。請留意：
二、 書信的受文者。 １. 寫給「所有在腓立比、在基督耶穌裡的聖徒」。 他在提及傳道人之前先提及教會，因為傳道人是為教會服務的，為他們的造就和益處，而不是教會為傳道人服務，為他們的尊嚴、權柄和財富。「這不是說我們轄管你們的信心，乃是幫助你們的喜樂」（2 Cor. i. 24）。他們不僅是基督的僕人，更是為基督的緣故作教會的僕人。「我們自己因耶穌的緣故作你們的僕人」（2 Cor. iv. 5）。請留意，這裡的基督徒被稱為「聖徒」；他們是為神分別出來的，或被祂的靈所聖化，無論是藉著可見的信仰告白，還是真實的聖潔。那些在地上不是真正聖徒的人，絕不會在天上成為聖徒。請留意，這封信是寫給「所有聖徒」的，無論是誰，即使是最卑微、最貧窮、恩賜最少的人。基督不作區別；富人與窮人在祂裡面相遇：傳道人也不應當在關懷和溫柔上因此作區別。我們「不可憑著外貌待人，存著偏見」（James ii. 1）。他們是「在基督耶穌裡的聖徒」；聖徒唯獨因著他們在基督耶穌裡，或作為基督徒，才蒙悅納。在基督之外，最好的聖徒也會顯為罪人，無法在神面前站立。 ２. 寫給傳道人或教會職事——「以及諸位監督和執事」。 首先是監督或長老，他們的職責是教導和治理；其次是執事，或窮人的監督，他們負責管理神家中的外務：場所、設備、傳道人的供養，以及對窮人的供應。這些是當時教會中已知的所有職分，並且是神所設立的。使徒在給基督徒教會的書信中，只承認兩種職分，他稱之為監督和執事。凡考慮到在新約聖經中，凡被稱為監督和長老的人，其品格和稱謂、資格、職務行為以及所受的尊榮和敬重，在各處都是相同的（正如哈蒙德博士和其他學者所承認的），就會發現很難將他們在聖經時代區分為不同的職分或獨立的聖職等級。
三、 使徒的祝禱： 「願恩惠、平安從我們的父神和主耶穌基督歸與你們！」(v. 2)。這句話幾乎與所有書信中的措辭一模一樣，教導我們不應迴避形式，儘管我們不應被形式所束縛，特別是那些不符合聖經的形式。舊約中唯一的祝禱形式是（Num. vi. 23-26）：「你們要這樣為以色列人祝福，說：『願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使祂的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。』」同樣在新約中，所祝願的福氣是屬靈的福氣，即「恩惠與平安」——神白白的恩寵和美意，以及由此而來的一切蒙福的果實和功效，並且是「從我們的父神和主耶穌基督」而來，雖然方式不同，但卻是共同從他們兩位而來。請留意： １. 沒有恩惠就沒有平安。內心的平安源於對神恩寵的感受。 ２. 沒有恩惠與平安，除非是從我們的父神而來，祂是萬福的源頭和根基，「眾光之父，各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從祂那裡降下來的」（James i. 17）。 ３. 沒有恩惠與平安從我們的父神而來，除非是藉著我們的主耶穌基督。基督作為中保，是所有屬靈福氣傳遞給教會的管道，並引導這些福氣分配給祂所有的肢體。
使徒的感恩與喜樂 (主後62年)
３ 我每逢想念你們，就感謝我的神； ４ 每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜地祈求； ５ 因為你們從頭一天直到如今，都在福音上與我同心合意。 ６ 我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。
使徒在引言和祝禱之後，繼續為腓立比的聖徒獻上感恩。他告訴他們，他為他們感謝神的原因。請在此留意：
一、 保羅記念他們： 他常常思念他們；雖然他們不在眼前，他與他們相隔遙遠，但他們卻沒有離開他的心。或者，「每逢提及你們」——*epi pase te mneia*。他不僅常常思念他們，也常常談論他們，並樂於聽人談論他們。提及他們就令他感到欣慰：聽到遠方朋友的安康是件樂事。
二、 他歡喜地記念他們。 在腓立比，他曾遭受虐待；他在那裡被鞭打，被關進監牢，當時他幾乎看不到自己勞苦的果效；然而他卻歡喜地記念腓立比。他將為基督所受的苦難視為他的榮耀、他的安慰、他的冠冕，並且每逢提及他受苦的地方，他就感到喜悅。他絲毫不以這些苦難為恥，也不厭惡聽到他受苦的場景，反而歡喜地記念。
三、 他在禱告中記念他們： 「每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜地祈求」（v. 4）。記念朋友最好的方式，就是在施恩寶座前記念他們。保羅常常為他的朋友禱告，為他所有的朋友禱告，特別是為這些人禱告。從這種表達方式來看，他似乎在施恩寶座前特別提及他所關心和掛念的各個教會，並點名禱告。他有為腓立比教會禱告的時段。神允許我們如此自由地與祂親近，儘管為了我們的安慰，即使我們沒有點名，祂也知道我們指的是誰。
四、 他每逢歡喜地記念他們，就感謝神。 請留意，感恩必須是每次禱告的一部分；凡是我們喜樂的事，都應當成為我們感恩的事。我們所享受的安慰，神必須得著榮耀。他感謝神，也歡歡喜喜地祈求。正如聖潔的喜樂是感恩讚美的心靈和精髓，感恩讚美也是聖潔喜樂的嘴唇和語言。
五、 正如在我們的禱告中，在我們的感恩中，我們必須將神視為我們的神： 「我感謝我的神。」這鼓勵我們禱告，並擴大我們讚美的心，因為我們看到每一項恩典都來自神的手，作為我們的神。「我每逢想念你們，就感謝我的神。」我們必須為他人的恩典、安慰、恩賜和功用感謝我們的神，因為我們從中受益，神也因此得著榮耀。但這感恩的內容是什麼呢？ １. 他為他們給他的安慰感謝神： 「因為你們從頭一天直到如今，都在福音上與我同心合意」（v. 5）。請留意，福音的團契是美好的團契；最卑微的基督徒與最偉大的使徒在福音上都有團契，因為福音的救恩是「共同的救恩」（Jude 3），他們與使徒「同得寶貴的信心」（2 Pet. i. 1）。那些真誠接受和擁抱福音的人，從「頭一天」起就在福音上有了團契：一個新生的基督徒，如果他是真生的，從他成為基督徒的第一天起，就享有福音的一切應許和特權。「直到如今」。請留意，當那些開頭良好的人能持守到底並堅忍不拔時，對傳道人來說是極大的安慰。有些人將「在福音上與我同心合意」理解為他們對傳揚福音的慷慨，並將 *koinonia* 翻譯為「分享」而非「團契」。然而，與保羅為其他教會所獻的感恩相比，這似乎更普遍地指他們在信心、盼望和聖潔的愛中與所有好基督徒所擁有的團契——一種在福音應許、禮儀、特權和盼望上的團契；而且是從「頭一天直到如今」。 ２. 為他對他們的信心而感謝（v. 6）： 「我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。」請留意，基督徒的信心是基督徒極大的安慰，我們可以從我們的盼望中，以及從我們的喜樂中，找到讚美神的理由；我們不僅要為我們現在所擁有和證明的感謝神，也要為我們未來所展望的感謝神。保羅對他人的良好狀況充滿信心，以愛心判斷對他們抱有美好的盼望，並以信心的判斷確信，如果他們是真誠的，他們就會蒙福：「那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。」「在你們中間」——*en hymin*，也可以這樣讀：普遍地理解為在他們中間建立教會。那在世上栽種基督教的，必會保守它，直到世界末了。基督必會有一個教會，直到神的奧秘完成，奧秘的身體得以完全。教會是建立在磐石上的，「陰間的權柄不能勝過它」。但這更應當應用於個別的人，那麼它就說明了恩典之工一旦開始，就必會完成。請在此留意： (1) 恩典之工是善工，是蒙福的工；因為它使我們變好，也是我們得好處的憑據。它使我們像神，並使我們適合享受神。那對我們最有益的，確實可以稱為善工。 (2) 無論這善工在哪裡開始，都是神所開始的：「祂在你們心裡動了善工。」我們自己無法開始，因為我們本性上「死在過犯和罪惡之中」：死人如何能使自己復活？或者，他們如何能在被稱為死的方面被活過來之前開始行動？是神使那些如此死去的人活過來（Eph. ii. 1; Col. ii. 13）。 (3) 恩典之工在今生只是開始；它在這裡尚未完成；只要我們處於這種不完全的狀態，就還有更多的事情要做。 (4) 如果開始這善工的神不承擔繼續和完成這工的責任，它將永遠無法完成。開始這工的，必須完成它。 (5) 我們可以確信，或深信，神不僅不會離棄，而且會完成並加冕祂自己手所作的工。因為「至於神，祂的作為是完全的」。 (6) 恩典之工絕不會在「耶穌基督的日子」之前得以完全，即祂顯現的日子。當祂來審判世界，完成祂的中保工作時，這工將會完成，頂石將會歡呼著被安放。我們在v. 10中也有相同的表達。
使徒的深情與盼望 (主後62年)
７ 我為你們眾人有這樣的心意，原是應當的；因為你們常在我心裡，無論我是在捆鎖之中，或是在辯明證實福音的時候，你們都與我一同蒙恩。 ８ 我體恤基督耶穌的心腸，切切地想念你們眾人，這是神可以給我作見證的。
使徒表達了他對他們的熱切情感，以及他對他們屬靈福祉的關懷：「你們常在我心裡」（v. 7）。他愛他們如同自己的靈魂，他們在他心中佔有重要地位。他常常思念他們，並關心他們。請留意： １. 他為何將他們放在心上： 「無論我是在捆鎖之中，或是在辯明證實福音的時候，你們都與我一同蒙恩」；也就是說，他們從他和他所傳的道中受益；他們分享了神藉著他、透過他的手傳給他們的恩典。這使得人們對他們的傳道人感到親愛——他們從傳道人的事奉中受益。或者，「你們與我一同蒙恩」，你們與我一同在行事和受苦中。他們藉著同情、關懷和樂意幫助他，分享了他的苦難。他稱這為分享他的恩典；因為那些與聖徒一同受苦的，必與他們一同得安慰；那些分擔重擔的，必分享獎賞。他愛他們，因為他們在他受捆鎖、在「辯明證實福音」的時候，仍然堅定不移：他們樂意在自己的位置上，並按著自己的能力，為福音辯護，就像使徒一樣；因此他將他們放在心上。同受苦難的人應當彼此親愛；那些為神和宗教的同一美好事業冒險和受苦的人，應當因此彼此深愛：或者，因為「你們將我放在心上」——*dia to echein me en te kardia hymas*。他們藉著堅定地持守他所傳的道，並樂意與他一同為此受苦，來表達對他的敬意。對我們的傳道人最真實的敬意，就是接受並持守他們所傳的道。 ２. 其證據： 「我為你們眾人有這樣的心意，原是應當的；因為你們常在我心裡。」由此可見，他將他們放在心上，因為他對他們有良好的看法，並對他們抱有美好的盼望。請留意，對他人抱持最好的看法，並盡可能地善待他們——在所有情況下，盡可能地對他們抱持善意——這是非常恰當的。 ３. 為此向上帝呼籲（v. 8）： 「我體恤基督耶穌的心腸，切切地想念你們眾人，這是神可以給我作見證的。」他將他們放在心上，所以切切地想念他們；他渴望見到他們，渴望聽到他們的消息，或者他渴望他們的屬靈福祉，以及他們在知識和恩典上的增長和進步。他「為他們歡喜」（v. 4），因為他看到和聽到了他們中間的美好事物；然而他仍然切切地想念他們，渴望聽到他們中間有更多這樣的事；他「切切地想念他們眾人」，不僅是他們中間那些聰明富裕的人，甚至是最卑微貧窮的人；他「切切地想念」他們，或者說帶著強烈的情感和極大的善意；而且這是「體恤基督耶穌的心腸」，帶著基督自己對寶貴靈魂所擁有的並已顯明的溫柔關懷。保羅在此是效法基督的，所有好的傳道人都應當以此為目標。哦，耶穌基督對可憐的靈魂所懷的憐憫心腸！正是出於對他們的憐憫，祂承擔了他們的救恩，並付出了如此巨大的代價來完成它。現在，為了效法基督的榜樣，保羅對他們懷有憐憫，並「體恤基督耶穌的心腸，切切地想念他們眾人」。我們豈不應當憐憫和愛那些基督如此愛和憐憫的靈魂嗎？為此他向上帝呼籲：「這是神可以給我作見證的。」他對他們表達的是一種內心的性情，其真誠唯有神是見證，因此他向上帝呼籲。「無論你們是否知道，或是否意識到，那鑒察人心的神都知道。」
９ 我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多， １０ 使你們能分辨是非，作誠實無過的人，直到基督的日子； １１ 並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。
這些經文包含了保羅為他們所獻的禱告。保羅常常讓他的朋友知道他為他們向神祈求了什麼，好讓他們知道該為自己祈求什麼，並在自己的禱告中得到引導，也讓他們得到鼓勵，希望他們能從神那裡領受那樣一位有力的代禱者——保羅——為他們所求的，使人活潑、堅固、永恆、安慰的恩典。知道我們有朋友為我們禱告，而我們有理由相信這些朋友在施恩寶座前有影響力，這對我們是一種鼓勵。這也是為了引導他們在行事為人上，使他們努力回應他的禱告；因為藉此，神已應允他們的禱告就會顯明出來。保羅這樣為他們禱告，是對他們抱有美好的期望。這也激勵我們盡自己的本分，以免辜負那些禱告的朋友和傳道人的期望。他禱告： １. 願他們成為一個充滿愛心的人民，並願美好的情感在他們中間多而又多： 「就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多。」他指的是他們對神、對彼此以及對所有人的愛。愛是律法和福音的成全。請留意，那些在任何恩典上豐盛的人，仍然需要多而又多，因為其中總有不足之處，我們在最好的成就中仍是不完全的。 ２. 願他們成為一個有知識和判斷力的人民： 願愛心「在知識和各樣見識上多而又多」。盲目的愛並不能使我們蒙神悅納，而是建立在知識和判斷力之上的愛。我們必須愛神，因為祂無限的卓越和可愛；我們必須愛我們的弟兄，因為我們在他們身上看到了神的形象。強烈的情感，若沒有知識和穩固的判斷力，並不能使我們在神的旨意上完全，有時反而弊大於利。猶太人對神有熱心，卻不是按著真知識，並因此被帶到暴力和憤怒之中（Rom. x. 2; John xvi. 2）。 ３. 願他們成為一個有分辨力的人民。 這將是他們知識和判斷力的結果：「使你們能分辨是非」（v. 10）；或者，如旁註所說，「試驗那不同的事」——*eis to dokimazein humas ta diapheronta*，使我們在試驗之後能認可那些卓越的事物，並分辨它們與其他事物的不同。請留意，基督的真理和律法是卓越的事物；我們每個人都必須認可它們，並視它們為卓越。我們只需要試驗它們，就能認可它們；它們會輕易地向任何尋求和有分辨力的人推薦自己。 ４. 願他們成為一個誠實正直的人民： 「使你們能作誠實無過的人。」誠實是我們福音的完全，是我們在世上應當有的行為，也是我們所有恩典的榮耀。當眼睛單純，當我們在所做的事上與神同心，真實地表現出我們所是的，並心存誠實時，我們就是誠實的。 ５. 願他們成為一個無可指摘的人民： 願你們「無過直到基督的日子」；不輕易被冒犯；並且非常小心，不冒犯神或他們的弟兄，要「在神面前常存無虧的良心」（Acts xxiii. 1），並「操練自己，對神對人常存無虧的良心」（Acts xxiv. 16）。我們必須持守到底，「無可指摘」，好使我們在「基督的日子」被呈獻為如此。祂將使教會「沒有斑點皺紋」（Eph. v. 27），並「使你們無瑕無疵、歡歡喜喜地站在祂榮耀之前」（Jude 24）。 ６. 願他們成為一個多結果子、有益處的人民（v. 11）： 「並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子」等等。我們的果子是從神而來，因此也必須向祂祈求。「仁義的果子」是我們成聖的證據和效果，是從更新的心中生發的聖潔職責，是「我們裡面根本的實質」。被這些果子「充滿」。請留意，那些多行善事的人，仍應當努力行更多善事。為神的榮耀和教會的造就而結出的仁義果子，應當真正充滿我們，並完全佔據我們。不要害怕因結出仁義的果子而枯竭，因為你們將被這些果子充滿。這些果子是「靠著耶穌基督」而來，藉著祂的力量和恩典，因為「離了祂我們就不能做什麼」。祂是好橄欖樹的根，從中汲取其肥美。我們「靠著在基督耶穌裡的恩典剛強起來」（2 Tim. ii. 1），並「藉著祂的靈，叫你們心裡的力量剛強起來」（Eph. iii. 16），而且這些果子是「叫榮耀稱讚歸與神」。我們在結果子時，不應以自己的榮耀為目標，而應以「神的稱讚和榮耀」為目標，使「神在凡事上都得榮耀」（1 Peter iv. 11），並且「無論做什麼，都要為榮耀神而行」（1 Cor. x. 31）。當基督徒不僅善良，而且行善，並「多行善事」時，這對神的榮耀大有助益。
使徒的成功與喜樂 (主後62年)
１２ 弟兄們，我願意你們知道，我所遭遇的事，更是叫福音興旺； １３ 以致我為基督所受的捆鎖，在御營全軍和其餘的人中，都顯明出來了。 １４ 並且那在主裡的許多弟兄，因我受的捆鎖就篤信不疑，越發放膽傳神的道，毫不懼怕。 １５ 有的傳基督是出於嫉妒紛爭，也有的是出於好意。 １６ 那出於爭競的，傳基督是不誠實，意思是要加增我捆鎖的苦楚。 １７ 但那出於愛心的，知道我是為辯明福音設立的。 １８ 這卻怎麼樣呢？無論是假意，是真心，基督究竟被傳開了。為此我就歡喜，並且還要歡喜； １９ 因為我知道，這事藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救。 ２０ 照著我所切慕所盼望的，沒有一事叫我羞愧。無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。
我們在此看到使徒如何小心翼翼地防止他們因他的苦難而跌倒。他當時是羅馬的囚犯；這對那些藉著他的事奉領受福音的人來說，可能是一個絆腳石。他們可能會被誘惑去想，如果這教義確實來自神，神就不會讓一個如此積極傳揚和推廣它的人，像一個被輕視的破碎器皿一樣被丟棄。他們可能會迴避承認這教義，以免自己也捲入同樣的麻煩。現在，為了消除十字架的冒犯，他闡釋了他苦難這黑暗而艱難的一章，使之變得非常容易理解，並與那位僱用他的神的智慧和良善相符。
一、 他遭受了福音的死敵的苦害，他們將他投入監獄，並意圖奪取他的性命； 但他們不應因此跌倒，因為從中產生了益處，並有助於福音的興旺（v. 12）：「我所遭遇的事，更是叫福音興旺。」這是護理奇妙的化學作用，從使徒被囚禁這樣大的惡中，提煉出福音廣傳這樣大的善。「我為福音受苦，甚至被捆鎖，像犯人一樣；然而神的道卻不被捆綁」（2 Tim. ii. 9）。他們無法囚禁神的道；儘管我被囚禁，神的道卻暢行無阻。但這是如何發生的呢？ １. 這驚動了外面的人（v. 13）： 「我為基督所受的捆鎖，在御營全軍和其餘的人中，都顯明出來了。」皇帝、朝臣、官員都確信我不是作為作惡者受苦，而是作為一個誠實、良心無虧的人。他們知道我是為基督受苦，而不是因為任何邪惡。請留意： (1) 保羅的苦難使他在宮廷中為人所知，否則他可能永遠不會被認識；這可能會引導其中一些人去探究他為之受苦的福音，而他們可能原本從未聽過。 (2) 當他的捆鎖在宮廷中顯明時，它們也在所有其他地方顯明。宮廷的意見對所有人的意見都有很大的影響——*Regis ad exemplum totus componitur orbis*（世界皆效法君王之例）。 ２. 這鼓勵了裡面的人。 正如他的敵人因他的苦難而驚訝，他的朋友也因此受到鼓勵。「正直人因此驚奇，無辜的人奮起攻擊偽君子。義人要持守他的道，手潔的人要力上加力」（Job xvii. 8, 9）。這裡也是如此：「那在主裡的許多弟兄，因我受的捆鎖就篤信不疑」（v. 14）。對他們信仰可能遭受苦難的普遍預期，或許曾使他們灰心喪志；但當他們看到保羅為基督被囚禁時，他們非但沒有被嚇阻而不敢傳講基督和讚美祂的名，反而因此更加放膽；因為他們樂意與保羅一同受苦。如果他們被從講台拖到監獄，他們也能接受，因為他們將與如此好的同伴在一起。此外，保羅在苦難中所得到的安慰，他在受苦狀態中從基督那裡領受的非凡安慰，極大地鼓勵了他們。他們看到那些事奉基督的人，事奉的是一位好主人，祂既能在他們為祂受苦時扶持他們，也能使他們堅持到底。「因我受的捆鎖就篤信不疑。」*Pepoithotas*。他們因所見之事而更加確信和相信。請留意神恩典的能力；敵人意圖用來阻撓福音傳道人的事，卻被神轉化為對他們的鼓勵。他們「越發放膽傳神的道，毫不懼怕」；他們看到了最壞的情況，因此不害怕冒險。他們的信心給了他們勇氣，他們的勇氣使他們免於恐懼的權勢。
二、 他不僅遭受敵人的苦害，也遭受假朋友的苦害（v. 15, 16）： 「有的傳基督是出於嫉妒紛爭。那出於爭競的，傳基督是不誠實。」現在，這對某些人來說會是一個絆腳石和灰心喪志的原因，因為有些人嫉妒保羅在教會中的聲譽，以及他在基督徒中間的影響力，並試圖排擠和破壞他。當他被關進監獄時，他們暗自高興，因為他們可以有更好的機會竊取人們的感情；他們更加努力地傳道，以便為自己贏得他們所嫉妒的聲譽：「意思是要加增我捆鎖的苦楚。」他們以為這樣可以使他心靈憂傷，使他害怕失去影響力，對被囚禁感到不安，並急於獲釋。令人悲哀的是，竟然有人自稱傳福音，特別是傳講福音的人，卻受這些原則的支配，他們為了與保羅作對而傳基督，並為了加增忠心傳道人捆鎖的苦楚。我們不要以為在教會這些較晚、較墮落的時代，就不會有這樣的人。然而，還有一些人因保羅的苦難而受到激勵，更加有力地傳講基督：「也有的是出於好意和愛心」：出於對福音的真誠情感，使工作不致因工人被囚禁而停滯。「知道我是為辯明福音設立的。」他們知道他被任命在世上支持和傳揚福音，對抗所有敵人的暴力和反對，並擔心福音會因他的囚禁而受損。這使他們更加放膽傳道，並「補足他對教會的服事之不足」。
三、 看到他在這一切之中是多麼安然，令人非常感動： 「這卻怎麼樣呢？無論是假意，是真心，基督究竟被傳開了。為此我就歡喜，並且還要歡喜」（v. 18）。請留意，傳講基督是所有願祂的國度在人間興旺之人的喜樂。既然這可能對許多人有益，我們就應當為此歡喜，即使它是出於假意，而非真心。判斷人行事原則是神的特權；這不在我們的職權範圍內。保羅非但不嫉妒那些在他被囚禁時有自由傳福音的人，反而為那些出於假意而非真心傳福音的人感到歡喜。那麼，我們豈不更應當為那些真心傳福音的人感到歡喜嗎，即使他們有許多軟弱和一些錯誤！有兩件事使使徒為福音的傳揚而歡喜： １. 因為這有助於人的靈魂得救： 「因為我知道，這事終必叫我得救」（v. 19）。請留意，神能化惡為善；那些對傳道人無益的事，藉著神的恩典，仍可能轉化為對百姓的救恩。那些「出於嫉妒、紛爭、爭競」，並為了加增忠心傳道人捆鎖的苦楚而傳基督的人，那些出於假意而非真心傳道的人，能期待什麼獎賞呢？然而，即使這樣的事，也可能轉化為他人的救恩；而保羅為此歡喜，也轉化為他的救恩。這是「伴隨救恩」的事之一——能夠歡喜基督被傳開，即使這會貶低我們和我們的聲譽。這種高尚的精神在施洗約翰首次公開傳講基督時就顯現出來：「所以我這喜樂滿足了。祂必興旺，我必衰微」（John iii. 29, 30）。
第1章_2
讓他發光，即使我被遮蔽；讓他的榮耀被高舉，即使是建立在我的廢墟之上。」另一些人則將此表達理解為他敵人的惡意被挫敗，並有助於他從監禁中獲釋。透過你們的禱告，以及基督之靈的供應。注：凡轉化為我們救恩的，都是藉著基督之靈的供應，即祂的幫助與扶持；而禱告是獲取這種供應的既定途徑。信徒的禱告可以為他們的傳道人帶來聖靈的供應，以支持他們在受苦中，以及在傳講福音時。
２. 因為這將歸於基督的榮耀，第20節，保羅藉此機會提到他自己完全獻身於基督的事奉與尊榮：
照著我所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧，等等。在此請默想：
(1) 每個真基督徒最大的渴望是基督被尊崇和榮耀，讓祂的名為大，讓祂的國降臨。
(2) 那些真正渴望基督被尊崇的人，也渴望祂在他們的身體上被尊崇。他們將自己的身體獻上，作活祭（羅馬書12:1），並將自己的肢體獻給上帝，作義的工具（羅馬書6:13）。他們願意用身體的每個肢體，以及靈魂的每個官能，來服事祂的旨意，成為祂榮耀的工具。
(3) 我們大膽地服事基督，不以祂為恥，心靈自由，毫無氣餒，這對基督的榮耀大有助益：沒有一事叫我羞愧，反倒凡事放膽，叫基督在我身上照常顯大。基督徒的膽量是基督的榮耀。
(4) 那些以基督的榮耀為其渴望和目標的人，可以將其作為他們的期望和盼望。如果目標真誠，就必能達成。如果我們真誠地禱告：「父啊，願祢榮耀祢的名」，我們就可以確信會得到基督所得到的同樣回應：「我已經榮耀了，還要再榮耀」（約翰福音12:28）。
(5) 那些渴望基督在他們身體上被尊崇的人，對「無論是生是死」都抱持著聖潔的無所謂態度。他們將如何為祂的榮耀效力，無論是透過勞苦或受苦，透過勤奮或忍耐，透過為祂工作而活著榮耀祂，或透過為祂受苦而死榮耀祂，都交由祂決定。
使徒慷慨的歡欣。（主後62年）
21 因我活著就是基督，我死了就有益處。 22 但我在肉身活著，這就是我作工的果子；然而我不知道該選擇什麼。 23 因為我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。 24 然而，我在肉身活著，為你們更是要緊的。 25 我既然這樣深信，就知道仍要住在世上，且與你們眾人同住，使你們在所信的道上又長進又喜樂， 26 叫你們因我再到你們那裡去，就在基督耶穌裡有更多的誇耀。
我們在此看到蒙福的保羅的生與死：他活著就是基督，他死了就有益處。默想：
１. 每個好基督徒無疑的特徵是：他活著就是基督。基督的榮耀應當是我們生命的終極目的，基督的恩惠是我們生命的原則，基督的道是我們生命的準則。基督徒的生命源於基督，並導向基督。祂是生命的原則、準則和目的。
２. 所有那些活著就是基督的人，對他們而言，死將是益處：這是巨大的益處，即時的益處，永恆的益處。死亡對一個屬肉體、屬世的人來說是巨大的損失；因為他失去所有的安慰和所有的盼望：但對一個好基督徒來說，這是益處，因為這是他所有軟弱和痛苦的終結，是他安慰的完全和盼望的實現；它使他脫離生命的一切邪惡，並使他得著至善。或者，「對我而言，死就是益處」；也就是說，「對福音和我自己都是如此，福音將因我的血的印證而得到進一步的證實，就像它之前因我生命的勞苦而得到證實一樣。」這樣，基督將因他的死而被尊崇（第20節）。有些人將整個表達讀作：「對我而言，無論生或死，基督都是益處」；也就是說，「我別無所求，無論活著還是死去，只求贏得基督並在祂裡面被發現。」
或許有人會認為，如果死亡對他有益，他就會厭倦生命，急切地盼望死亡。不，他說：
一、如果我在肉身活著，這就是我作工的果子（第22節），也就是說，基督是。他認為他的勞苦是值得的，如果他能成為在世上推進基督國度榮耀和利益的工具。這是我作工的果子—*karpos ergou*—*operæ pretium*。對於一個好基督徒和一個好傳道人來說，只要他能榮耀上帝並造福祂的教會，活在世上就是值得的。然而我不知道該選擇什麼；因為我正在兩難之間。保羅所處的是一個蒙福的兩難，不是在兩個惡事之間，而是在兩個好事之間。大衛因三種審判—刀劍、饑荒和瘟疫—而陷入困境：保羅則在兩種祝福—為基督而活和與祂同在—之間陷入困境。在此我們看到他自己對此事的思量。
１. 他的傾向是死亡。看見信心和神聖恩惠的力量；它能使人心與死亡和解，使我們願意死去，儘管死亡是我們現有本性的毀滅和最大的自然惡事。我們天生對死亡有厭惡，但他卻傾向於死亡（第23節）；情願離世與基督同在。默想：
(1) 是與基督同在，才使離世對一個好人來說是可取的。它並非單純的死亡，或脫去身體，它本身並非可取之事；但它可能與其他事物必然相關，而使其真正可取。如果我若不離世就不能與基督同在，我就會因此認為離世是可取的。
(2) 靈魂一離世，就立刻與基督同在。今日你就要同我在樂園裡了（路加福音23:43）。離開身體，與主同在（哥林多後書5:8），中間沒有任何間隔。這是好得無比的， *pollo gar mallon kreisson*—非常超越，或遠遠更優越。那些知道基督和天堂價值的人，會欣然承認在天堂比在世上好得多，與基督同在比與任何受造物同在好得多；因為在這個世上，我們被罪惡環繞，生來就有苦難，重生後仍有苦難；但如果我們與基督同在，罪惡和試探，憂愁和死亡，就永遠告別了。
２. 他的判斷是寧願在世上多活一段時間，為教會服務（第24節）：然而，我在肉身活著，為你們更是要緊的。教會需要傳道人；當莊稼多，工人少時，忠心的傳道人是不可或缺的。默想：那些最有理由渴望離世的人，只要上帝還有工作要他們做，就應當願意繼續留在世上。保羅的兩難並非在活在世上和活在天堂之間；這兩者之間沒有可比性：但他的兩難是在世上服事基督和在另一個世界享受祂之間。他的心仍然繫於基督：儘管為了推進基督和祂教會的利益，他寧願留在這裡，面對反對和困難，並暫時捨棄他得獎賞的滿足。
二、我既然這樣深信，就知道仍要住在世上，且與你們眾人同住，使你們在所信的道上又長進又喜樂（第25節）。在此默想：
１. 保羅對上帝的護理有何等大的信心，相信上帝會為他安排一切，使其達到最佳狀態。「我既然深信我留在肉身對你們是必要的，我就知道我會留下。」
２. 凡對教會最有利的，我們都可以確信上帝會成就。如果我們知道什麼對建立基督的身體是必要的，我們就可以確切地知道什麼將會發生；因為祂會顧念教會的利益，並在教會所處的任何境況中，綜合考量一切，做最好的事。
３. 默想傳道人為何被留下：為你們在所信的道上又長進又喜樂，即我們在聖潔和安慰上的進一步提升。
４. 凡促進我們信心和信心的喜樂的，都極大地促進我們走向天堂的道路。信心越多，喜樂越多；信心和喜樂越多，我們在基督徒的道路上就越發長進。
５. 需要有穩定的聖職人員，不僅是為了罪人的定罪和歸信，也是為了聖徒的造就，以及他們在屬靈成就上的長進。
三、叫你們因我再到你們那裡去，就在基督耶穌裡有更多的誇耀（第26節）。他們因盼望見到他，並享受他在他們中間的進一步勞苦而歡喜。默想：
１. 傳道人繼續留在教會，應當是所有關心教會及其利益之人的喜樂。
２. 我們所有的喜樂都應當歸於基督。我們因好傳道人而有的喜樂，應當是我們在基督耶穌裡為他們而有的喜樂；因為他們不過是新郎的朋友，應當奉祂的名，為祂的緣故而接待。
使徒的勸勉。（主後62年）
27 只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見你們的景況，就是你們同有一個心志，站立得穩，為福音的真道齊心努力。 28 凡事不怕敵人的驚嚇，這是他們沉淪的明證，你們得救的明證，這都是出於上帝。 29 因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。 30 你們的爭戰，就與你們在我身上從前所看見、現在所聽見的一樣。
使徒以兩項勸勉結束本章：
一、他勸勉他們在行為上嚴謹（第27節）：只要你們行事為人與基督的福音相稱。默想：那些自稱信奉基督福音的人，他們的行事為人應當與福音相稱，或與之相符。讓他們的行為與那些相信福音真理、順服福音律法、並倚靠福音應許的人相稱；並帶著相應的信心、聖潔和安慰。讓他們在各方面都像那些屬於上帝在人間的國度，是其成員和子民的人。當我們的行為與我們的信仰一致時，這就是我們信仰的榮耀。
叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見你們的景況。他在第26節談到他將再次來到他們那裡，並且帶著某種確信說出，儘管他現在是個囚犯；但他不希望他們以此為依據。我們的信仰不應當繫於我們的傳道人：「無論我來不來，讓我聽到你們的好消息，你們要站立得穩。」無論傳道人來不來，基督總是在手邊。祂靠近我們，從不遠離我們；並加速祂的第二次降臨。主的降臨近了（雅各書5:8）。
可以聽見你們的景況，就是你們同有一個心志，站立得穩，為福音的真道齊心努力。他希望聽到他們三件事；這些都與福音相稱：
１. 那些自稱信奉福音的人，應當為福音努力，以聖潔的暴力奪取天國。福音的真道是信心的教義，或福音的宗教。福音的真道中有值得為之努力的事。如果信仰有任何價值，它就值得一切。有許多反對，因此需要努力。一個人可以睡著下地獄；但凡要上天堂的人，必須警醒並勤奮。
２. 基督徒的合一和同心合意與福音相稱：齊心努力，不是彼此相爭；你們所有人都必須與共同的敵人爭戰。一個心志和一個意念與福音相稱；因為只有一位主，一種信心，一個洗禮。基督徒之間可以有心靈和情感上的合一，即使在許多事情上存在判斷和理解上的差異。
３. 堅定不移與福音相稱：同有一個心志，站立得穩。要堅定不移，不被任何反對所動搖。當信仰的信徒時而熱心時而冷淡，心意不定，像水一樣不穩定時，這對信仰是一種羞辱；因為他們永遠不會卓越。那些要為福音真道努力的人，必須堅定不移地持守它。
二、他勸勉他們在受苦中要有勇氣和堅定：凡事不怕敵人的驚嚇（第28節）。福音的信徒一直以來都遇到敵人，尤其是在基督教初創時期。我們最大的關切必須是緊守我們的信仰，並對其堅定不移：無論我們遇到什麼反對，我們都不可因此受驚嚇，因為受迫害者的境況遠比迫害者的境況更好、更值得嚮往；因為迫害是沉淪的明證。那些反對基督福音並傷害其信徒的人，已被標記為毀滅。但受迫害是得救的明證。這並非確定的標記；許多假冒為善者也曾為他們的信仰受苦；但當我們能以正確的方式為基督的緣故受苦時，這是一個好兆頭，表明我們在信仰上是真誠的，並被預定得救。
因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦（第29節）。這裡有兩項寶貴的恩賜，都是為基督的緣故賜下的：
１. 信服祂。信心是上帝為基督的緣故所賜的恩賜，基督不僅為我們買贖了作為信心對象的福樂，也買贖了信心本身的恩惠：相信的能力或傾向是來自上帝的。
２. 為基督的緣故受苦也是一項寶貴的恩賜：這是一個巨大的榮耀和巨大的益處；因為我們可以極大地效力於上帝的榮耀，這是我們受造的目的，並鼓勵和堅固他人的信心。而且，這也伴隨著巨大的獎賞：人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！因為你們在天上的賞賜是大的（馬太福音5:11-12）。而且，我們若與祂一同受苦，也必與祂一同作王（提摩太後書2:12）。如果我們為基督受辱和受損，我們應當將其視為一份大禮，並相應地珍視它，前提是我們在受苦時表現出殉道者和認信者的真實性情（第30節）：「你們的爭戰，就與你們在我身上從前所看見、現在所聽見的一樣；」也就是說，以你們所看見和現在所聽見我受苦的方式受苦。使人成為殉道者的，不僅是受苦，更是原因，而且不僅是原因，更是精神。一個人可能為一個壞的緣故受苦，那他就受苦得當；或者為一個好的緣故受苦，但心態不對，那他的受苦就失去了價值。
第2章_1